Aimoré – Wikipedia

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Das Aimoré (Aymore, Aimboré) sind eines von mehreren südamerikanischen Völkern Ostbrasiliens genannt Botocudo auf Portugiesisch (von Botoque, ein Stecker), in Anspielung auf die Holzscheiben oder Tembetás, die in ihren Lippen und Ohren getragen werden. Einige nannten sich Nac-nanuk oder Nac-poruk, was “Söhne des Bodens” bedeutet.[2] Die letzte Aimoré-Gruppe, die ihre Sprache beibehält, ist die Krenak. Die anderen Völker, die Botocudo genannt wurden, waren die Xokleng und Xeta.[3]

Der brasilianische Häuptling, der König Heinrich VIII. 1532 vorgestellt wurde, trug kleine Knochen an den Wangen und an der Unterlippe einen erbsengroßen Halbedelstein. Dies waren die Zeichen großer Tapferkeit. Als der portugiesische Abenteurer Vasco Fernando Coutinho 1535 die Ostküste Brasiliens erreichte, errichtete er an der Spitze der Bucht von Espírito Santo eine Festung, um sich gegen die Aimorés und andere Stämme zu verteidigen.[2]

Verbreitung und Schicksal[edit]

Das ursprüngliche Territorium des Stammes befand sich in Espírito Santo und reichte landeinwärts bis zum Oberlauf des Rio Grande (Belmonte) und des Flusses Doce an den Osthängen des Espinhaço-Gebirges. Die Botocudos wurden nach und nach von europäischen Kolonisten westlich jenseits der Serra dos Aimorés nach Minas Gerais vertrieben. Im letzteren Bezirk gerieten sie Ende des 18. Jahrhunderts in Kollision mit den Europäern, die dort von den Diamantenfeldern angezogen wurden.[2]

Ende des 19. Jahrhunderts gab es noch viele Botocudo-Stämme mit 13.000 bis 14.000 Individuen. Während der früheren Grenzkriege von 1790 bis 1820 wurden alle Anstrengungen unternommen, um sie zu zerstören. Pocken wurden absichtlich unter ihnen verbreitet; vergiftetes Essen wurde in den Wäldern verstreut; Mit solch berüchtigten Mitteln wurden die Küstenbezirke um Rio Doce und Belmonte geräumt, und ein portugiesischer Kommandant gab an, er habe entweder mit eigenen Händen getötet oder befohlen, viele hundert von ihnen geschlachtet zu werden.[2]

Paul Ehrenreich schätzte ihre Bevölkerung 1884 auf 5.000. Bis April 1939 lebten in Ostbrasilien nur 68 Botocudo. Sie wurden in zwei Gruppen eingeteilt. Die erste Gruppe zählte 10 Personen (die zu den Stämmen Naknyanuk, Arana und Poyica gehörten) und lebte in der Nähe von Itambacuri. Die zweite Gruppe wurde in zwei Bands aufgeteilt, die in Guido Marliere am Doce River lebten. Eine Band bestand aus 8 Überlebenden der Stämme Naktun, Nakpie, Convugn und Miyã-Yirúgn. Eine weitere Band bestand aus rund 50 Nakrehe.[4]

Heute sind nur noch wenige Stämme übrig, fast alle in ländlichen Dörfern und auf dem Gebiet der Ureinwohner. Die letzten Überreste des östlichen Botocudo sind die Krenak. Im Jahr 2010 lebten 350 Krenak im Bundesstaat Minas Gerais.[1]

Unterteilungen[edit]

Die Aimoré bestanden aus Dutzenden von Stämmen, die entweder Dialekte oder eng verwandte Sprachen sprachen. Einige der wichtigsten Stämme sind:

  • Prajé oder Pragé – Pernambuco
  • Takruk-krak oder Takrukrak
  • Crecmum oder Krekmún – Bahia
  • Etwét oder Ituêto – Minas Gerais
  • Futi-krak
  • Gerén oder Gueren – Bahia
  • Gut-Craque oder Gutucrac – Minas Gerais
  • Mekmek – Minas Gerais
  • Minyã Yirúgn oder Minhagirun
  • Minhagiran – Espírito Santo
  • Nakrehê oder Naque Erehê / Nacrehe – Minas Gerais & Espirito Santo
  • Naque-namu
  • Naque-Nhepe
  • Naknianuk oder Naknyanúk / Nacnhanuc – Minas Gerais

Zoll[edit]

Die Botocudos waren nomadische Jäger und Sammler, die nackt im Wald umherwanderten und vom Wald lebten. Ihre Geräte und Haushaltsgegenstände waren alle aus Holz; Ihre einzigen Waffen waren Schilfspeere und Pfeil und Bogen. Ihre Wohnungen waren raue Schutzhütten aus Blättern und Bast, selten 1,2 m hoch. Ihr einziges Musikinstrument war eine kleine Bambusnasenflöte. Sie schrieben alle Segnungen des Lebens dem Tagfeuer (Sonne) und alles Böse dem Nachtfeuer (Mond) zu. An den Gräbern der Toten brannten einige Tage lang Feuer, um böse Geister abzuschrecken, und während Stürmen und Finsternissen wurden Pfeile in den Himmel geschossen, um Dämonen zu vertreiben.[2]

Das auffälligste Merkmal des Botocudos war das Tembeiteraein Holzstopfen oder eine Holzscheibe, die in der Unterlippe und im Ohrläppchen getragen wird. Diese Scheibe aus dem besonders leichten und sorgfältig getrockneten Holz des Barriguda-Baumes (Chorisia ventricosa), die von den Eingeborenen selbst genannt wurde einprägen, von wo Augustin Saint-Hilaire vorschlug, dass dies die wahrscheinliche Ableitung ihres Namens Aimboré (1830) sein könnte. Es wird nur in der Unterlippe getragen, jetzt hauptsächlich von Frauen, früher aber auch von Männern. Der Vorgang zur Vorbereitung der Lippe beginnt häufig bereits im achten Jahr, wenn eine anfängliche Bohrung mit einem harten, spitzen Stab durchgeführt und durch Einsetzen immer größerer Scheiben oder Stopfen, manchmal bis zu 10 cm, allmählich verlängert wird Durchmesser. Trotz der Leichtigkeit des Holzes belastet die Tembeitera die Lippe, die zunächst horizontal hervorsteht und schließlich zu einem bloßen Hautring um das Holz wird. Es werden auch Ohrstöpsel getragen, die so groß sind, dass der Lappen bis zu den Schultern reicht. Ohrschmuck ähnlicher Art sind in Süd- und sogar Mittelamerika verbreitet, zumindest bis nach Honduras, wie Christoph Kolumbus beschrieben hat, als er dieses letztere Land während seiner vierten Reise (1502) entdeckte. Dieses Ornament nannte einen Teil der peruanischen Küste auch Costa de la Oreja, aus den auffällig weit aufgerissenen Ohren des einheimischen Chimú. Frühe spanische Entdecker gaben mehreren Amazonas-Stämmen auch den Namen Orejones oder Großohr.[2]

Siehe auch[edit]

  1. ^ ein b “Krenak: Einführung.” Povos Indígenas no Brasil. (abgerufen am 23. Juni 2011)
  2. ^ ein b c d e f Einer oder mehrere der vorhergehenden Sätze enthalten Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist: Chisholm, Hugh, hrsg. (1911). “”Botocudos“. Encyclopædia Britannica. 4 (11. Aufl.). Cambridge University Press. S. 304–305. Dies zitiert:
    • AR Wallace, Reisen auf dem Amazonas (1853–1900)
    • HH Bancroft, Hist. der pazifischen Staaten (San Francisco, 1882), vol. ich. S. 211
    • AH Keane, “Auf dem Botocudos” in Journ. Anthrop. Instit. vol. xiii. (1884)
    • JR Peixoto, Novos Estudios Craniologicos sobre os Botocuds (Rio Janeiro, 1883)
    • Prof. CF Hartt, Geologie und physikalische Geographie Brasiliens (Boston, 1870), S. 577-606.

  3. ^ [1]
  4. ^ Nimuendajú, Curt (1946). “Soziale Organisation und Überzeugungen des Botocudo von Ostbrasilien”. Southwestern Journal of Anthropology. 2 (1): 93–115. doi:10.2307 / 3628738. JSTOR 3628738.CS1-Wartung: ref = harv (Link)

Quellen[edit]

  • PMA Ehrenreich. “Über die Botocudos.” Zeitschrift für Ethnologie 19: 49-82. 1887.
  • Charles C. Mann. 1491, Vintage Books, eine Abteilung von Random House, New York, 2005. pg. 152-154.
  • A. Metraux. “Der Botocudo.” Bulletin des Bureau of American Ethnology 143: i, 531 & ndash; 540. 1946.
  • Hal Langfur, “Die Verbotenen Länder: Koloniale Identität, Gewalt an den Grenzen und das Fortbestehen der brasilianischen Ostindianer”, 1750-1830 Gebundene Ausgabe 28. Juli 2006

Externe Links[edit]


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