Nedarim (Talmud) – Wikipedia

Traktat der Mischna und des Talmud

Nedarim (Hebräisch: נדרים, zündete. ‚Gelübde‘) ist ein Masechet des Ordens von Nashim der Mischna und des Talmud.[1] Gegenstand sind Gesetze in Bezug auf die neder, eine Art Gelübde oder Eid im Judentum.

Der Platz, der dieser Abhandlung in der Mischnaischen Ordnung von Seder Nashim zugewiesen ist, unterscheidet sich in den verschiedenen Ausgaben, obwohl er sowohl in der Mischna als auch in der Tosefta im Allgemeinen an dritter Stelle steht. In der Mischna ist es in elf Kapitel unterteilt, die insgesamt neunzig Absätze enthalten.

Inhalt[edit]

  • Kapitel 1: Die Phrasen, Wörter und Verfälschungen von Wörtern (z. B. „konam“, „konaḥ“, „konas“ anstelle von „korban“; „ḥereḳ“, „ḥerek“, „ḥerep“ anstelle von „herem“). ; „shebuta“, „sheḳuḳa“ anstelle von „shebu’ah“), die als Gelübde, Eide oder Verbote gelten (§§ 1-2); verschiedene Umschreibungen für das Wort „korban“; Namen der verschiedenen Arten von Opfern und Teilen des Opfers, die als Gelübde gelten (§§ 2-4). Diese Ausdrücke werden als Gelübde angesehen, wenn man sagt: „Möge seine Verwendung mir verboten sein, da die Verwendung eines speziellen Korban verboten ist“; und jeder der oben genannten Ausdrücke oder jede Umschreibung kann das Wort „korban“ ersetzen.
  • Kapitel 2: Wenn man andererseits sagt: „Möge seine Verwendung mir verboten sein, wie die Verwendung von Dingen, die in der Thora verboten sind“ (z. B. unreine Tiere), wird dieser Ausdruck nicht als Gelübde betrachtet (§ 1); denn dann wäre man in der Lage, durch seine eigenen Worte die Dinge so rechtswidrig zu machen, wie es die Thora selbst verbietet. Der Unterschied zwischen einem Eid und einem Gelübde und in welcher Hinsicht ein Eid als strenger angesehen wird und in welcher Hinsicht ein Gelübde als so angesehen wird (§§ 2-3); Gelübde mit und ohne Einschränkungen; der Unterschied zwischen den Judäern und den Galiläern in Bezug auf das gewöhnliche „ḥerem“ (§ 4); Ausweichmanöver, die ihre Gelübde ungültig machen (§ 5).

Erläuterung der Bedingungen[edit]

  • Kapitel 3: Aufzählung der vier Arten von Gelübden, die Gelehrte an sich für ungültig erklärt haben (§§ 1-3); Personen, die durch Notlügen getäuscht werden können; ob ein falscher Eid im Bedarfsfall zulässig ist (§ 4); Interpretation bestimmter Ausdrücke in Gelübden; Personen, die mit den Begriffen „Seefahrer“ und „Landsmann“ gemeint sind. Der Ausdruck „diejenigen, die am Sabbat ruhen“ schließt die Cutæans ein, aber „die Kinder Noahs“ sind nur Nichtjuden und „die Kinder Abrahams“ nur die Juden. „Der Beschnittene“ bezeichnet einen Juden, obwohl er unbeschnitten ist, während „unbeschnitten“ auf Heiden angewendet wird, selbst wenn sie beschnitten sind; In diesem Zusammenhang werden mehrere Maximen verschiedener Tannaim zitiert, um die Wichtigkeit und Bedeutung der Beschneidung aufzuzeigen (§§ 5-11).
  • Kapitel 4: Wenn jemand durch Gelübde daran gehindert wird, die Gesellschaft eines anderen zu genießen, kann er von diesem im Midrasch, Halakhot und Aggadot unterrichtet werden, aber nicht in der Schrift, und er kann auch von dieser Person in Krankheit behandelt werden (§§ 1-4); weitere Regelungen zu den Beziehungen zu einer Person, deren Gesellschaft er sich geschworen hat, nicht zu genießen (§§ 5-8).
  • Kapitel 5: Wie Personen, die ein Haus, ein Bad oder dergleichen gemeinsam haben, sich aber geschworen haben, sich nicht miteinander zu verbinden, die öffentlichen Parks und die kommunalen Einrichtungen nutzen können; in diesem Zusammenhang wird festgestellt, dass es üblich war, solche Parks und Einrichtungen der Nasi als sein Privateigentum zu übertragen, damit kein Bürger einem anderen von ihnen berauben konnte.

Gelübde über Essen[edit]

  • Kapitel 6: Was ist jemandem verboten, der sich geschworen hat, auf gekochte, geröstete, gesalzene oder konservierte Lebensmittel zu verzichten (§§ 1-3)? Was ist jemandem verboten, der sich geschworen hat, auf Fleisch, Fisch, Milch, Wein oder andere Dinge zu verzichten (§§ 4-10)?
  • Kapitel 7: Weitere Einzelheiten dazu, was unter Gemüse, Getreide, Kleidung, Haus, Bett oder Stadt im Zusammenhang mit Gelübden zu verstehen ist (§§ 1-5); ob man einen Ersatz für das genießen kann, was er sich geschworen hat, sich selbst zu verweigern (§§ 6-7); bedingte Verzichtsgelübde für eine bestimmte Zeit (§§ 8-9).
  • Kapitel 8: Weitere Einzelheiten zu Gelübden des Verzichts für eine bestimmte Zeit und Möglichkeiten zur Interpretation bestimmter Ausdrücke bei der Bestimmung einer solchen Zeit (§§ 1-6); Entsagungsgelübde, die ohne Einwilligung eines Gelehrten aufgehoben werden können (§ 7).
  • Kapitel 9: Erlass von Gelübden durch einen Gelehrten und Umstände, auf die sich der Gelehrte beziehen kann, um Gründe für eine solche Befreiung zu finden (§§ 1-9); das edle Verhalten von R. Ishmael bei der Abgabe eines Gelübdes, das zum Nachteil eines Mädchens abgelegt worden war, und wie die jüdischen Frauen bei seinem Tod einen Klageliedsang sangen: „O Töchter Israels, weine um R. Ishmael“ (§ 10) ).

Gelübde einer Tochter[edit]

  • Kapitel 10: In Bezug auf die Aufhebung der Gelübde einer Tochter durch ihren Vater oder der Ehefrau durch ihren Ehemann (§§ 1-3); der Brauch der Gelehrten, die Gelübde ihrer Töchter oder Ehefrauen aufzuheben (§ 4); die Zeit, nach der ein Ehemann die Gelübde seiner Frau annullieren kann; ob der Yabam die Gelübde seiner Schwägerin annullieren darf (§§ 5-6); ob ein Ehemann zu Beginn die zukünftigen Gelübde seiner Frau annullieren darf (§ 7); die erschwerenden oder sich verbessernden Konsequenzen, die sich aus der Regel ergeben, dass der Vater oder der Ehemann ein Gelübde nur an dem Tag annullieren darf, an dem er davon erfährt (§ 8; vgl. Numeri 30: 6,13).
  • Kapitel 11: Gelübde einer Frau oder einer Tochter, die annulliert werden können (§§ 1-4); fehlerhafte oder teilweise Aufhebung ist ungültig (§§ 5-6); Auslegung und Erläuterung der Passage Numeri 30:10 (§ 9); Aufzählung der neun Jungfrauen, deren Gelübde nicht annulliert werden dürfen (§ 10); die von den Gelehrten festgelegte Regelung, die es einer Frau unmöglich machen sollte, solche Gelübde abzulegen, die ihren Ehemann zwingen würden, sich scheiden zu lassen, wie es in der Antike üblich war (§ 11).

Die Tosefta zu diesem Traktat hat nur sieben Kapitel; es enthält verschiedene Details, die dazu dienen, die Mischna zu erklären. So erklärt Tosefta 1 das Gesetz in Mischna 1: 1 in Bezug auf die Gelübde der Frommen.

Beide Gemaras diskutieren und erklären die verschiedenen Mischhnayot, und beide, insbesondere der babylonische Talmud, enthalten zahlreiche Maximen, Aussagen, Geschichten und Legenden. Die folgenden interessanten Sprüche aus der babylonischen Gemara können zitiert werden:

  • „Ein bescheidener Mann wird nicht leicht Sünde begehen“
  • „Die Vorfahren der Unverschämten standen nie auf dem Berg Sinai“ (20a)
  • „Die Unbeschreiblichen leiden unter den verschiedensten Schmerzen der Hölle“ (22a)
  • „Wenn das Volk Israel nicht gesündigt hätte, hätte es nur den Pentateuch und das Buch Josua gehabt“ (22b)
  • „Nur der Mann ohne Verständnis ist arm; denn ein Sprichwort des Landes Israel sagt: ‚Wer Verständnis hat, hat alle Dinge; aber wer kein Verständnis hat, hat nichts'“ (41a)
  • „Arbeit ist großartig: Sie ehrt den Arbeiter“ (49b)
  • „Wer sich selbst erhöht, wird von Gott erniedrigt“ (55a)
  • „Man sollte nicht studieren, um ‚Gelehrter‘ oder ‚Meister‘ genannt zu werden, sondern aus Liebe zum Gesetz; denn dann werden Ruhm und Anerkennung zu gegebener Zeit kommen“ (62a).
  • „Pass auf die Kinder der Armen auf, die oft Gelehrte werden“
  • „Warum haben Gelehrte sehr oft keine gelehrten Kinder? Damit die Wissenschaft nicht durch Erbschaft für übertragbar gehalten wird und die Gelehrten nicht stolz auf eine Aristokratie des Geistes sind“ (81a).

Besonders hervorzuheben sind die masoretischen Bemerkungen zur Unterteilung in Verse sowie zu Qere und Ketiv, die mit der vorliegenden Masorah (37b-38a) nicht ganz übereinstimmen.

Die Passage im Jerusalemer Talmud 3: 2 ist ebenfalls von Interesse, da darin die verschiedenen widersprüchlichen Aussagen und Vorschriften der Thora wie 3. Mose 18:16 und 5. Mose 25: 5 ff. Zusammengestellt sind wird erklärt, dass diese scheinbar widersprüchlichen Verse zusammen ausgesprochen wurden; Deuteronomium 25: 5 ist daher nur eine Ausnahme von dem Verbot in 3. Mose 18:16, hebt es jedoch nicht auf.

Der Jerusalemer Talmud ist auch bemerkenswert für seinen Bericht über die Briefe, die Judah haNasi an R. Josuas Neffen Hananja richtete, der sich der Nasi nicht unterwerfen würde (6: 8).

Verweise[edit]

Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist: Sänger, Isidor; et al., Hrsg. (1901–1906). „NEDARIM“. Die jüdische Enzyklopädie. New York: Funk & Wagnalls.

Externe Links[edit]