Protestantische Arbeitsmoral – Wikipedia

Sozialtheologisches Konzept

Das Protestantische Arbeitsmoral, das Calvinistische Arbeitsmoral,[1] oder der Puritanische Arbeitsmoral[2] ist ein arbeitsethisches Konzept in Theologie, Soziologie, Wirtschaft und Geschichte, das diese harte Arbeit, Disziplin und Genügsamkeit betont[3] sind das Ergebnis des Abonnements einer Person für die Werte, für die der protestantische Glaube eintritt, insbesondere für den Calvinismus.

Der Satz wurde ursprünglich in den Jahren 1904–1905 geprägt[a] von Max Weber in seinem Buch Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus.[4] Weber behauptete, dass die protestantische Ethik und die protestantischen Werte zusammen mit der kalvinistischen Lehre von Askese und Prädestination den Kapitalismus hervorbrachten.[5] Es ist eines der einflussreichsten und am meisten zitierten Bücher in der Soziologie, obwohl die vorgestellte These seit ihrer Veröffentlichung kontrovers diskutiert wurde. Im Gegensatz zu Weber behaupten Historiker wie Fernand Braudel und Hugh Trevor-Roper, dass die protestantische Arbeitsethik keinen Kapitalismus geschaffen habe und dass sich der Kapitalismus in vorreformatorischen katholischen Gemeinden entwickelt habe. So wie Priester und fürsorgliche Fachkräfte eine Berufung (oder „Berufung“ von Gott) für ihre Arbeit haben, hat der niedere Arbeiter gemäß der protestantischen Arbeitsmoral auch eine edle Berufung, die er durch Hingabe an seine Arbeit erfüllen kann.

Basis in der protestantischen Theologie[edit]

Die Protestanten, beginnend mit Martin Luther, haben die weltliche Arbeit als eine Pflicht neu konzipiert, die sowohl dem Einzelnen als auch der Gesellschaft insgesamt zugute kommt. So wurde die katholische Idee von guten Werken in eine Verpflichtung umgewandelt, als Zeichen der Gnade konsequent fleißig zu arbeiten. Während der Katholizismus lehrt, dass von den Katholiken gute Werke als notwendige Manifestation des Glaubens verlangt werden, den sie erhalten haben, und dass der Glaube, abgesehen von den Werken, tot (Jakobus 2: 14–26) und unfruchtbar ist, lehrten die kalvinistischen Theologen, dass nur diejenigen, die dazu prädestiniert waren gespeichert werden würde gespeichert werden.

Da es unmöglich war zu wissen, wer prädestiniert war, entwickelte sich die Vorstellung, dass es möglich sein könnte, durch Beobachtung ihrer Lebensweise zu erkennen, dass eine Person auserwählt (prädestiniert) war. Harte Arbeit und Genügsamkeit wurden als zwei wichtige Konsequenzen angesehen, wenn man einer der Auserwählten ist. Die Protestanten fühlten sich daher von diesen Eigenschaften angezogen und sollten danach streben, sie zu erreichen.

Amerikanische politische Geschichte[edit]

Der Schriftsteller Frank Chodorov argumentierte, dass die protestantische Ethik für amerikanische Politiker lange Zeit als unverzichtbar angesehen wurde:

In diesen Vereinigten Staaten gab es eine Zeit, in der sich ein Kandidat für ein öffentliches Amt nur dann für die Wählerschaft qualifizieren konnte, wenn er seinen Geburtsort in oder in der Nähe des „Blockhauses“ festlegte. Seitdem hat er vielleicht eine Kompetenz oder sogar ein Vermögen erworben, aber es war Tradition, dass er von armen Eltern geboren wurde und durch bloße Fähigkeiten, Selbstvertrauen und Ausdauer im Gesicht die Leiter hinaufstieg der Not. Kurz gesagt, er musste „selbst gemacht“ sein. Die damals vorherrschende sogenannte protestantische Ethik vertrat die Auffassung, dass der Mensch ein starker und verantwortungsbewusster Mensch sei, der sich selbst, seiner Gesellschaft und seinem Gott gegenüber verantwortlich sei. Jeder, der diesen Standard nicht erfüllen konnte, konnte sich nicht für ein öffentliches Amt oder sogar für den Respekt der Bevölkerung qualifizieren. Einer, der „mit einem silbernen Löffel im Mund“ geboren wurde, könnte beneidet werden, aber er konnte nicht nach öffentlicher Anerkennung streben; er musste sein Leben in der Abgeschiedenheit seiner eigenen Klasse ausleben.[6]

Einige Politikwissenschaftler haben den Begriff als einen Mythos beschrieben, der erfunden wurde, um die Überlegenheit der weißen angelsächsischen Protestanten zu behaupten.[7] Viele haben diesen Glauben mit Rassismus in Verbindung gebracht.[8] Zum Beispiel sagte Martin Luther King Jr.:

Wir haben uns getäuscht, an den Mythos zu glauben, dass der Kapitalismus aus der protestantischen Ethik der harten Arbeit und des Opfers heraus gewachsen und gediehen ist. Tatsache ist, dass der Kapitalismus auf der Ausbeutung und dem Leiden schwarzer Sklaven aufgebaut war und weiterhin von der Ausbeutung der Armen lebt – sowohl schwarz als auch weiß, hier und im Ausland.[9]

Unterstützung[edit]

Webers Interesse wurde wiederbelebt, einschließlich der Arbeit von Lawrence Harrison, Samuel P. Huntington und David Landes. In einem New York Times In einem am 8. Juni 2003 veröffentlichten Artikel wies Niall Ferguson darauf hin, dass Daten der Organisation für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (OECD) zu bestätigen scheinen, dass „die Erfahrungen Westeuropas im letzten Vierteljahrhundert eine unerwartete Bestätigung des Protestanten darstellen Ethik. Um es ganz klar auszudrücken, wir erleben den Niedergang und den Niedergang der protestantischen Arbeitsethik in Europa. Dies ist der erstaunliche Triumph der Säkularisierung in Westeuropa – der gleichzeitige Niedergang des Protestantismus und seiner einzigartigen Arbeitsethik. „[10]

Kritik[edit]

Joseph Schumpeter argumentierte, dass der Kapitalismus im 14. Jahrhundert in Italien begann, nicht in den protestantischen Gebieten Europas.[11] Weitere Faktoren, die die europäische Marktwirtschaft weiterentwickelten, waren die Stärkung der Eigentumsrechte und die Senkung der Transaktionskosten mit dem Rückgang und der Monetarisierung des Feudalismus sowie der Anstieg der Reallöhne nach den Epidemien der Beulenpest.[12]

Die Ökonomen Sascha Becker und Ludger Wößmann haben eine alternative Theorie aufgestellt und behauptet, dass die Alphabetisierungslücke zwischen Protestanten (infolge der Reformation) und Katholiken eine ausreichende Erklärung für die wirtschaftlichen Lücken war und dass die „Ergebnisse gelten, wenn wir die anfängliche konzentrische Streuung ausnutzen.“ der Reformation, um die Distanz zu Wittenberg als Instrument des Protestantismus zu nutzen „.[13] Sie stellen jedoch auch fest, dass zwischen Luther (1500) und Preußen während des Deutsch-Französischen Krieges (1871) die begrenzten verfügbaren Daten dazu geführt haben, dass der fragliche Zeitraum als „Black Box“ angesehen wird und nur „eine flüchtige Diskussion“ und Analyse „ist möglich.[14]

Der Historiker Fernand Braudel schrieb, dass „alle Historiker“ sich der „zarten Theorie“ der protestantischen Ethik widersetzten, obwohl sie die Theorie „ein für allemal“ nicht vollständig aufheben konnten. Braudel bemerkt weiterhin, dass „die nördlichen Länder den Platz übernommen haben, der früher so lange und brillant von den alten kapitalistischen Zentren des Mittelmeers besetzt war. Sie haben weder in der Technologie noch in der Unternehmensführung etwas erfunden“.[15]

Der Sozialwissenschaftler Rodney Stark erklärte: „Während ihrer kritischen Phase der wirtschaftlichen Entwicklung waren diese nördlichen Zentren des Kapitalismus katholisch und nicht protestantisch. Die Reformation sei in der Zukunft noch weit entfernt.“ Darüber hinaus hob er auch die Schlussfolgerungen anderer Historiker hervor und stellte fest, dass Protestanten im Vergleich zu Katholiken „nicht eher die hochrangigen kapitalistischen Positionen innehaben“, dass das katholische Europa in seiner industriellen Entwicklung im Vergleich zu protestantischen Gebieten nicht zurückblieb und dass sogar Weber schrieb, dass „der voll entwickelte Kapitalismus in Europa erschienen war“ lange vor der Reformation.[16] Wie der britische Historiker Hugh Trevor-Roper feststellte, war das Konzept dieses „großen industriellen Kapitalismus ideologisch unmöglich, bevor die Reformation durch die einfache Tatsache, dass er existierte, explodiert“.[17]

Andersen et al stellten fest, dass die Standortklöster des katholischen Zisterzienserordens und insbesondere ihre Dichte in späteren Jahrhunderten in hohem Maße mit dieser Arbeitsmoral korrelierten;[18] Neunzig Prozent dieser Klöster wurden vor dem Jahr 1300 gegründet. Joseph Henrich fand heraus, dass sich diese Korrelation bis zum 21. Jahrhundert erstreckt.[19]

Tshilidzi Marwala behauptete, dass die Prinzipien der protestantischen Ethik für die Entwicklung in Afrika wichtig seien und dass sie säkularisiert und als Alternative zur Ethik des Wohlstands des Christentums verwendet werden sollten, die Wunder als Grundlage für die Entwicklung befürwortet. [20]

Siehe auch[edit]

  1. ^ Kein genaues Datum ist bekannt und erschien der Öffentlichkeit mit der Veröffentlichung seines Buches im Jahr 1905.

Verweise[edit]

  1. ^ Die Idee der Arbeit in Europa von der Antike bis zur Neuzeit von Catharina Lis
  2. ^ Ryken, Leland (2010). Weltliche Heilige: Die Puritaner, wie sie wirklich waren. Harper Collins. S. 51–. ISBN 978-0-310-87428-7.
  3. ^ „Protestantische Ethik“. Glauben Sie: Religiöse Informationsquelle.
  4. ^ Weber, Max (2003) [First published 1905]. Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. Übersetzt von Parsons, Talcott. New York: Dover. ISBN 9780486122373.
  5. ^ „Weber, Calvinismus und der Geist der Moderne …“. tutor2u. 22. März 2020.
  6. ^ Chodorov, Frank (21. März 2011). „The Radical Rich“. Mises Daily Artikel. Mises Institut.
  7. ^ Starke, John. „Der Mythos der protestantischen Arbeitsethik“.
  8. ^ „Das Verhältnis der protestantischen Arbeitsethik zu Intergruppen- und politischen Einstellungen: Eine metaanalytische Überprüfung | Semantic Scholar“. 2011. doi:10.1002 / EJSP.832. S2CID 33949400.
  9. ^ „Smiley: Der Kapitalismus wurde immer auf dem Rücken der Armen aufgebaut – sowohl schwarz als auch weiß“. Öffentliches Radio International.
  10. ^ Ferguson, Niall (8. Juni 2003). „Die Welt; Warum Amerika Europa übertrifft (Hinweis: Der Gottfaktor)“. Die New York Times. Abgerufen 2011-09-19.
  11. ^ Schumpeter, Joseph A. (1994), „Teil II Vom Anfang bis zur ersten klassischen Situation (bis etwa 1790), Kapitel 2 Die schulischen Ärzte und die Philosophen des Naturrechts“, Geschichte der WirtschaftsanalyseS. 74–75, ISBN 978-0-415-10888-1, OCLC 269819. In der Fußnote bezieht sich Schumpeter auf Usher, Abbott Payson (1943). Die frühe Geschichte des Einlagenbankings im Mittelmeerraum. Harvard Wirtschaftsstudien; v. 75. Harvard University Press. und de Roover, Raymond (Dezember 1942). „Geld, Bankwesen und Kredite im mittelalterlichen Brügge“. Zeitschrift für Wirtschaftsgeschichte. 2, Ergänzung S1: 52–65. doi:10.1017 / S0022050700083431.
  12. ^ Voigtländer, Nico; Voth, Hans-Joachim (9. Oktober 2012). „Die drei Reiter des Reichtums: Pest, Krieg und Urbanisierung im frühneuzeitlichen Europa“ (PDF). Die Überprüfung der Wirtschaftsstudien. 80 (2): 774–811. CiteSeerX 10.1.1.303.2638. doi:10.1093 / restud / rds034. hdl:10230/778.
  13. ^ Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (Mai 2009). „War Weber falsch? Eine Humankapitaltheorie der protestantischen Wirtschaftsgeschichte *“. Vierteljährliches Journal of Economics. 124 (2): 531–596. doi:10.1162 / qjec.2009.124.2.531. hdl:1893/1653. ISSN 0033-5533. S2CID 3113486.
  14. ^ Becker, Wossmann (2007) Seite A5 Anhang B.
  15. ^ Braudel, Fernand, Nachgedanken zur materiellen Zivilisation und zum Kapitalismus. Baltimore: Johns Hopkins University Press (1977).
  16. ^ „Protestantische Moderne“.
  17. ^ Trevor-Roper. 2001. Die Krise des 17. Jahrhunderts. Liberty Fund
  18. ^ Andersen, Thomas Barnebeck; Bentzen, Jeanet; Dalgaard, Carl-Johan; Sharp, Paul (September 2017). „Wurzeln vor der Reformation der protestantischen Ethik“. Das Wirtschaftsjournal. 127 (604): 1756–1793. doi:10.1111 / ecoj.12367.
  19. ^ Henrich, Joseph (2020). Die seltsamsten Menschen der Welt: Wie der Westen psychologisch eigenartig und besonders erfolgreich wurde. Farrar, Straus und Giroux. ISBN 9780374173227.
  20. ^ „Protestantische Ethik“.

Weiterführende Literatur[edit]

Zitate im Zusammenhang mit Protestantische Arbeitsmoral bei Wikiquote

  • Sascha O. Becker und Ludger Wossmann. „War Weber falsch? Eine Humankapitaltheorie der protestantischen Wirtschaftsgeschichte“. Münchner Diskussionspapier Nr. 2007-7, 22. Januar 2007. [1]
  • Frey, Donald (14. August 2001), „Protestantische Ethik“, in Robert Whaples (Hrsg.), EH.Net Encyclopedia, archiviert von das Original am 28.03.2014
  • Robert Green, Herausgeber. Die Kontroverse um die Weber-These. DC Heath, 1973, behandelt einige der Kritikpunkte an Webers Theorie.
  • Hill, Roger B. (1992), Historischer Kontext der Arbeitsethik, archiviert von das Original am 17.08.2012
  • Haller, William. „Milton und die protestantische Ethik.“ Journal of British Studies 1,1 (1961): 52-57 [www.jstor.org/stable/175098 online].
  • McKinnon, Andrew (2010). „Wahlverwandtschaft der protestantischen Ethik: Weber und die Chemie des Kapitalismus“ (PDF). Soziologische Theorie. 28 (1): 108–126. doi:10.1111 / j.1467-9558.2009.01367.x. hdl:2164/3035. S2CID 144579790.
  • Max Weber. Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. Chas. Scribners Söhne, 1959.
  • Van Hoorn, André und Robbert Maseland. „Gibt es eine protestantische Arbeitsmoral? Beweise für das Wohlbefinden der Arbeitslosigkeit.“ Zeitschrift für wirtschaftliches Verhalten und Organisation 91 (2013): 1-12.