[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki15\/2020\/11\/28\/gegenreformation-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki15\/2020\/11\/28\/gegenreformation-wikipedia\/","headline":"Gegenreformation – Wikipedia","name":"Gegenreformation – Wikipedia","description":"before-content-x4 Katholische politische und religi\u00f6se Reaktion auf die protestantische Reformation Eine Kopie der Sixtinischen Vulgata, der lateinischen Ausgabe der katholischen","datePublished":"2020-11-28","dateModified":"2020-11-28","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki15\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki15\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/7\/74\/Vulgata_Sixtina_-_title_page.jpg\/220px-Vulgata_Sixtina_-_title_page.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/7\/74\/Vulgata_Sixtina_-_title_page.jpg\/220px-Vulgata_Sixtina_-_title_page.jpg","height":"322","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki15\/2020\/11\/28\/gegenreformation-wikipedia\/","wordCount":14838,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Katholische politische und religi\u00f6se Reaktion auf die protestantische Reformation  Eine Kopie der Sixtinischen Vulgata, der lateinischen Ausgabe der katholischen Bibel, die 1590 gedruckt wurde, nachdem viele Reformen des Konzils von Trient im katholischen Gottesdienst begonnen hatten       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Das Gegenreformation (Latein: Contrareformatio), auch genannt Katholische Reformation (Latein: Reformatio Catholica) oder der Katholische Wiederbelebung,[1]  war die Zeit des katholischen Wiederauflebens, die als Reaktion auf die protestantische Reformation eingeleitet wurde.  Es begann mit dem Konzil von Trient (1545\u20131563) und endete weitgehend mit dem Abschluss der europ\u00e4ischen Religionskriege im Jahr 1648[citation needed].  Initiiert, um die Auswirkungen der protestantischen Reformation anzugehen,[citation needed]  Die Gegenreformation war eine umfassende Anstrengung, die sich aus apologetischen und polemischen Dokumenten und einer kirchlichen Konfiguration zusammensetzte, wie vom Konzil von Trient beschlossen.  Zu den letzten geh\u00f6rten die Bem\u00fchungen der kaiserlichen Reichstage des Heiligen R\u00f6mischen Reiches, die Verbannung protestantischer Bev\u00f6lkerungsgruppen, die H\u00e4resieprozesse und die Inquisition, Antikorruptionsbem\u00fchungen, spirituelle Bewegungen und die Gr\u00fcndung neuer Orden.  Diese Politik hatte lang anhaltende Auswirkungen auf die europ\u00e4ische Geschichte, da das Exil der Protestanten bis zum Toleranzpatent von 1781 andauerte, obwohl im 19. Jahrhundert kleinere Vertreibungen stattfanden.[2]Zu diesen Reformen geh\u00f6rten die Gr\u00fcndung von Seminaren f\u00fcr die ordnungsgem\u00e4\u00dfe Ausbildung von Priestern im geistlichen Leben und in den theologischen Traditionen der Kirche, die Reform des religi\u00f6sen Lebens durch die R\u00fcckgabe von Ordnungen an ihre geistlichen Grundlagen sowie neue geistliche Bewegungen, die sich auf das hingebungsvolle und pers\u00f6nliche Leben konzentrieren Beziehung zu Christus, einschlie\u00dflich der spanischen Mystiker und der franz\u00f6sischen Schule der Spiritualit\u00e4t.[3]       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Es beinhaltete auch politische Aktivit\u00e4ten wie die spanische Inquisition und die Vertreibung oder gewaltsame Bekehrung von Hunderttausenden Protestanten.[citation needed]  Ein Hauptaugenmerk der Gegenreformation lag auf der Mission, Teile der Welt zu erreichen, die als \u00fcberwiegend katholisch kolonisiert worden waren, und auch zu versuchen, Gebiete wie Schweden und England, die einst katholisch waren, aber durch die Reformation verloren gegangen waren, wieder umzuwandeln.[3]Verschiedene Theologen der Gegenreformation konzentrierten sich nur auf die Verteidigung von Lehrpositionen wie den Sakramenten und frommen Praktiken, die von den protestantischen Reformern angegriffen wurden.[4]  bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil 1962\u20131965.  Einer der “dramatischsten Momente” in diesem Rat war die Intervention des belgischen Bischofs \u00c9mile-Joseph DeSmed, als er w\u00e4hrend der Debatte \u00fcber das Wesen der Kirche ein Ende des “Triumphes, des Klerikalismus und des Legalismus” forderte verk\u00f6rperte die Kirche in den vergangenen Jahrhunderten.[5]Zu den wichtigsten Ereignissen dieser Zeit geh\u00f6ren: das Konzil von Trient (1545\u201363);  die Exkommunikation von Elisabeth I. (1570) und die Schlacht von Lepanto (1571), beide w\u00e4hrend des Pontifikats von Pius V .;  der Bau des Gregorianischen Observatoriums, die Gr\u00fcndung der Gregorianischen Universit\u00e4t, die Annahme des Gregorianischen Kalenders und die Jesuiten-China-Mission von Matteo Ricci unter Papst Gregor XIII.;  die franz\u00f6sischen Religionskriege;  der lange t\u00fcrkische Krieg und die Hinrichtung von Giordano Bruno im Jahre 1600 unter Papst Clemens VIII.;  die Geburt der Lyncean-Akademie der Kirchenstaaten, deren Hauptfigur Galileo Galilei war (sp\u00e4ter vor Gericht gestellt);  die letzten Phasen des Drei\u00dfigj\u00e4hrigen Krieges (1618\u201348) w\u00e4hrend der Pontifikate von Urban VIII und Innocent X;  und die Bildung der letzten Heiligen Liga durch Innozenz XI. w\u00e4hrend des Gro\u00dfen T\u00fcrkischen Krieges.[citation needed]Table of Contents       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Unterlagen[edit]Confutatio Augustana[edit]Konzil von Trient[edit]Index Librorum Prohibitorum[edit]R\u00f6mischer Katechismus[edit]Nova ordinantia ecclesiastica[edit]Defensio Tridentin\u00e6 fidei[edit]Unigenitus[edit]Politik[edit]Britische Inseln[edit]Die Niederlande[edit]Deutschland[edit]K\u00f6ln[edit]Belgien[edit]B\u00f6hmen und \u00d6sterreich[edit]Frankreich[edit]Italien[edit]Polen und Litauen[edit]Spanien[edit]\u00d6stliche Riten[edit]Mittlerer Osten[edit]Ukraine[edit]Betroffene Bereiche[edit]Spirituelle Bewegungen[edit]Vorl\u00e4ufer[edit]Ordensgemeinschaften[edit]Hingabe und Mystik[edit]Barockkunst[edit]Dekrete \u00fcber Kunst[edit]Kirchenmusik[edit]Reformen vor dem Konzil von Trient[edit]Reformen w\u00e4hrend der 22. Sitzung[edit]Retter-Legende[edit]Reformen nach dem Konzil von Trient[edit]Kalenderstudien[edit]Hauptfiguren[edit]Siehe auch[edit]Weiterf\u00fchrende Literatur[edit]Allgemeine Arbeiten[edit]Prim\u00e4re Quellen[edit]Geschichtsschreibung[edit]Externe Links[edit]Unterlagen[edit]Confutatio Augustana[edit]  Confutatio Augustana (links) und Confessio Augustana (rechts) Charles V. vorgestelltDie 1530 Confutatio Augustana war die katholische Antwort auf die Augsburger Gest\u00e4ndnis.Konzil von Trient[edit]  Papst Paul III. (1534\u201349) gilt als der erste Papst der Gegenreformation.[3]  und er initiierte auch das Konzil von Trient (1545\u201363), das mit institutionellen Reformen beauftragt war und sich mit strittigen Themen wie korrupten Bisch\u00f6fen und Priestern, dem Verkauf von Abl\u00e4ssen und anderen finanziellen Missbr\u00e4uchen befasste.Der Rat hielt an der Grundstruktur der mittelalterlichen Kirche, ihrem sakramentalen System, ihren Orden und ihrer Lehre fest.  Es wurde empfohlen, die Form der Messe zu standardisieren, und dies geschah 1570, als Paul V. die tridentinische Messe zur Pflicht machte.[6]Sie lehnte jeden Kompromiss mit den Protestanten ab und wiederholte die Grundprinzipien des katholischen Glaubens.  Der Rat best\u00e4tigte die Erl\u00f6sung, die durch Gnade durch Glauben angeeignet wurde und Werke dieses Glaubens (nicht nur durch Glauben, wie die Protestanten betonten), weil “Glaube ohne Werke tot ist”, wie der Brief von Jakobus feststellt (2: 22-26).Transsubstantiation, nach der das geweihte Brot und der geweihte Wein wirklich und wesentlich verwandelt worden sind der K\u00f6rper, das Blut, die Seele und die G\u00f6ttlichkeit von Christus wurde ebenso bekr\u00e4ftigt wie die traditionellen sieben Sakramente der katholischen Kirche.  Andere Praktiken, die den Zorn protestantischer Reformer auf sich zogen, wie Pilgerfahrten, die Verehrung von Heiligen und Reliquien, die Verwendung ehrw\u00fcrdiger Bilder und Statuen und die Verehrung der Jungfrau Maria, wurden nachdr\u00fccklich als geistlich lobenswerte Praktiken bekr\u00e4ftigt.Der Rat im Kanon von Trient akzeptierte offiziell die Vulgata-Auflistung der alttestamentlichen Bibel, die die deuterokanonischen Werke (von Protestanten Apokryphen genannt) enthielt, die den 39 B\u00fcchern im masoretischen Text gleichwertig waren.  Dies best\u00e4tigte das vorherige Konzil von Rom und die Synoden von Karthago (beide im 4. Jahrhundert n. Chr. Abgehalten), die das Deuterokanon als Schriftstelle best\u00e4tigt hatten.[7]  Der Rat gab auch den r\u00f6mischen Katechismus in Auftrag, der bis zum Katechismus der katholischen Kirche (1992).[citation needed]W\u00e4hrend die traditionellen Grundlagen der Kirche bekr\u00e4ftigt wurden, gab es sp\u00fcrbare \u00c4nderungen bei der Beantwortung von Beschwerden, die die Gegenreformer stillschweigend zugeben wollten, dass sie legitim waren.  Unter den Bedingungen, die von katholischen Reformern korrigiert werden mussten, war die wachsende Kluft zwischen Geistlichen und Laien;  Viele Mitglieder des Klerus in den l\u00e4ndlichen Gemeinden waren schlecht ausgebildet.  Oft konnten diese l\u00e4ndlichen Priester kein Latein und hatten keine M\u00f6glichkeit f\u00fcr eine angemessene theologische Ausbildung.  Die Auseinandersetzung mit der Priesterausbildung war in der Vergangenheit ein grundlegender Schwerpunkt der humanistischen Reformer.[citation needed]Pfarrer sollten in theologischen und apologetischen Fragen besser ausgebildet werden, w\u00e4hrend die p\u00e4pstlichen Beh\u00f6rden die Gl\u00e4ubigen \u00fcber die Bedeutung, Natur und den Wert von Kunst und Liturgie, insbesondere in Klosterkirchen, aufkl\u00e4ren wollten (Protestanten hatten sie als “ablenkend” kritisiert).  Notizb\u00fccher und Handb\u00fccher wurden immer h\u00e4ufiger und beschreiben, wie man gute Priester und Beichtv\u00e4ter sein kann.[citation needed]So versuchte das Konzil von Trient, die Disziplin und Verwaltung der Kirche zu verbessern.  Die weltlichen Exzesse der s\u00e4kularen Renaissancekirche, die durch die Zeit Alexanders VI. (1492\u20131503) verk\u00f6rpert wurde, verst\u00e4rkten sich w\u00e4hrend der Reformation unter Papst Leo X. (1513\u201321), dessen Kampagne durch Unterst\u00fctzung Spenden f\u00fcr den Bau des Petersdoms sammelte Der Gebrauch von Abl\u00e4ssen diente als Schl\u00fcsselimpuls f\u00fcr Martin Luthers 95 Thesen.  Die katholische Kirche reagierte auf diese Probleme mit einer energischen Reformkampagne, die von fr\u00fcheren katholischen Reformbewegungen vor dem Konstanzer Konzil (1414\u201317) inspiriert war: Humanismus, Andacht, Legalismus und die beobachtende Tradition.[citation needed]Der Rat lehnte aufgrund seiner Handlungen den Pluralismus der s\u00e4kularen Renaissance ab, der zuvor die Kirche geplagt hatte: Die Organisation religi\u00f6ser Institutionen wurde versch\u00e4rft, die Disziplin verbessert und die Gemeinde betont.  Die Ernennung von Bisch\u00f6fen aus politischen Gr\u00fcnden wurde nicht l\u00e4nger toleriert.  In der Vergangenheit zwangen die gro\u00dfen Grundst\u00fccke viele Bisch\u00f6fe dazu, “abwesende Bisch\u00f6fe” zu sein, die zeitweise in der Verwaltung ausgebildete Hausverwalter waren.  So bek\u00e4mpfte das Konzil von Trient die “Abwesenheit”, die die Praxis von Bisch\u00f6fen war, die in Rom oder auf Landg\u00fctern lebten und nicht in ihren Di\u00f6zesen.  Das Konzil von Trient gab den Bisch\u00f6fen mehr Befugnisse zur \u00dcberwachung aller Aspekte des Ordenslebens.  Eifrige Pr\u00e4laten wie der sp\u00e4ter als Heilige heiliggesprochene Mail\u00e4nder Erzbischof Carlo Borromeo (1538\u201384) gaben ein Beispiel, indem sie die entlegensten Pfarreien besuchten und hohe Standards einf\u00fchrten.[citation needed]  Diese 1711 Illustration f\u00fcr die Index Librorum Prohibitorum zeigt den Heiligen Geist, der das brennende Feuer des Buches liefert.Index Librorum Prohibitorum[edit]Die 1559-1967 Index Librorum Prohibitorum war ein Verzeichnis verbotener B\u00fccher, das in den n\u00e4chsten vier Jahrhunderten zwanzig Mal aktualisiert wurde, als B\u00fccher von der Heiligen Kongregation des Index hinzugef\u00fcgt oder aus der Liste entfernt wurden.  Es wurde in drei Klassen unterteilt.  Die erste Klasse listete ketzerische Schriftsteller auf, die zweite Klasse ketzerische Werke und die dritte Klasse verbotene Schriften, die ohne den Namen des Autors ver\u00f6ffentlicht wurden.  Das Index wurde schlie\u00dflich am 29. M\u00e4rz 1967 ausgesetzt.R\u00f6mischer Katechismus[edit]Die 1566 R\u00f6mischer Katechismus war ein Versuch, den Klerus zu erziehen.Nova ordinantia ecclesiastica[edit]Die 1575 Nova ordinantia ecclesiastica war ein Nachtrag zum Liturgia Svecan\u00e6 Ecclesi\u00e6 catholic\u00e6 & orthodox\u00e6 complia, auch “Rotes Buch” genannt.[8]  Dies l\u00f6ste den liturgischen Kampf aus, bei dem Johannes III. Von Schweden gegen seinen j\u00fcngeren Bruder Charles antrat.  W\u00e4hrend dieser Zeit leitete Jesuit Laurentius Nicolai das Collegium regium Stockholmense.  Dieses Theater der Gegenreformation wurde das genannt Missio Suetica.[citation needed]Defensio Tridentin\u00e6 fidei[edit]Die 1578 Defensio Tridentin\u00e6 fidei war die katholische Antwort auf die Pr\u00fcfung des Konzils von Trient.Unigenitus[edit]Der p\u00e4pstliche Bulle von 1713 Unigenitus verurteilte 101 Vorschl\u00e4ge des franz\u00f6sischen jansenistischen Theologen Pasquier Quesnel (1634\u20131719).  Der Jansenismus war eine protestantisch orientierte oder vermittelnde Bewegung innerhalb des Katholizismus, die als krypto-protestantisch kritisiert wurde.  Nachdem der Jansenismus verurteilt worden war, f\u00fchrte er zur Entwicklung der altkatholischen Kirche der Niederlande.Politik[edit]Britische Inseln[edit]Die Niederlande[edit]  Der T\u00e4ufer Dirk Willems rettet seinen Verfolger und wird 1569 auf dem Scheiterhaufen verbrannt.Als die Calvinisten im niederl\u00e4ndischen Aufstand die Kontrolle \u00fcber verschiedene Teile der Niederlande \u00fcbernahmen, wehrten sich die von Philipp II. Von Spanien angef\u00fchrten Katholiken.  Der K\u00f6nig sandte von 1578 bis 1592 Alexander Farnese als Generalgouverneur der spanischen Niederlande ein.Farnese f\u00fchrte 1578\u20131592 eine erfolgreiche Kampagne gegen den niederl\u00e4ndischen Aufstand an, in der er die wichtigsten St\u00e4dte im s\u00fcdspanischen Belgien eroberte und sie an die Kontrolle des katholischen Spaniens zur\u00fcckgab.[9]  Er nutzte die Spaltungen in den Reihen seiner Gegner zwischen den niederl\u00e4ndischsprachigen Flamen und den franz\u00f6sischsprachigen Wallonen, um die Spaltungen auszunutzen und die wachsende Zwietracht zu sch\u00fcren.  Auf diese Weise konnte er die wallonischen Provinzen zu einer Treue zum K\u00f6nig zur\u00fcckbringen.  Durch den Vertrag von Arras im Jahr 1579 sicherte er sich die Unterst\u00fctzung der “Unzufriedenen”, als die katholischen Adligen des S\u00fcdens gestylt wurden.Die sieben n\u00f6rdlichen Provinzen sowie Flandern und Brabant, die von Calvinisten kontrolliert wurden, antworteten mit der Union von Utrecht, wo sie beschlossen, zusammenzuhalten, um gegen Spanien zu k\u00e4mpfen.  Farnese sicherte sich seine Basis in Hennegau und Artois und zog dann gegen Brabant und Flandern vor.  Stadt f\u00fcr Stadt fiel: Tournai, Maastricht, Breda, Br\u00fcgge und Gent \u00f6ffneten ihre Tore.Farnese belagerte schlie\u00dflich den gro\u00dfen Seehafen von Antwerpen.  Die Stadt war offen f\u00fcr das Meer, stark befestigt und unter der F\u00fchrung von Marnix van St. Aldegonde gut verteidigt.  Farnese unterbrach den Zugang zum Meer, indem sie eine Bootsbr\u00fccke \u00fcber die Schelde baute.  Die Stadt ergab sich 1585, als 60.000 Antwerpener (60 Prozent der Bev\u00f6lkerung vor der Belagerung) nach Norden flohen.  Alle s\u00fcdlichen Niederlande waren wieder unter spanischer Kontrolle.In einem Krieg, der haupts\u00e4chlich aus Belagerungen und nicht aus Schlachten bestand, bewies er sein K\u00f6nnen.  Seine Strategie war es, gro\u00dfz\u00fcgige Bedingungen f\u00fcr die \u00dcbergabe anzubieten: Es w\u00fcrde keine Massaker oder Pl\u00fcnderungen geben;  historische st\u00e4dtische Privilegien wurden beibehalten;  es gab eine volle Verzeihung und Amnestie;  Die R\u00fcckkehr zur katholischen Kirche w\u00fcrde schrittweise erfolgen.[10]In der Zwischenzeit schlossen sich katholische Fl\u00fcchtlinge aus dem Norden in K\u00f6ln und Douai zusammen und entwickelten eine militantere tridentinische Identit\u00e4t.  Sie wurden zu mobilisierenden Kr\u00e4ften einer popul\u00e4ren Gegenreformation im S\u00fcden und erleichterten so die sp\u00e4tere Entstehung des belgischen Staates.[11]Deutschland[edit]Die Augsburger Zwischenzeit war eine Zeit, in der Ma\u00dfnahmen gegen die Reformation gegen besiegte protestantische Bev\u00f6lkerungsgruppen nach dem Schmalkaldischen Krieg ergriffen wurden.W\u00e4hrend der Jahrhunderte der Gegenreformation entstanden neue St\u00e4dte, die gemeinsam als Exulantenstadt bezeichnet wurden [de], wurden vor allem als Heim f\u00fcr Fl\u00fcchtlinge auf der Flucht vor der Gegenreformation gegr\u00fcndet.  Anh\u00e4nger der Einheit der Br\u00fcder lie\u00dfen sich in Teilen Schlesiens und Polens nieder.  Protestanten aus Flandern, Belgien, flohen oft in den Niederrhein und nach Norddeutschland.  Franz\u00f6sische Hugenotten \u00fcberquerten das Rheinland nach Mitteldeutschland.  Die meisten St\u00e4dte wurden entweder nach dem Herrscher benannt, der sie gegr\u00fcndet hat, oder als Ausdruck der Dankbarkeit, z Freudenstadt (“Joy Town”), Gl\u00fcckstadt (“Gl\u00fcckliche Stadt”).[12]Eine Liste von Exulantenst\u00e4dte::K\u00f6ln[edit]  Peter Paul Rubens war der gro\u00dfe fl\u00e4mische K\u00fcnstler der Gegenreformation.  Er malte Anbetung der K\u00f6nige im Jahre 1624.Der K\u00f6lner Krieg (1583\u201389) war ein Konflikt zwischen protestantischen und katholischen Fraktionen, der das Kurf\u00fcrstentum K\u00f6ln verw\u00fcstete.  Nachdem Gebhard Truchsess von Waldburg, der das Gebiet regierende Erzbischof, zum Protestantismus konvertiert war, w\u00e4hlten die Katholiken einen weiteren Erzbischof, Ernst von Bayern, und besiegten erfolgreich Gebhard und seine Verb\u00fcndeten.Belgien[edit]B\u00f6hmen und \u00d6sterreich[edit]In den habsburgischen Erbgebieten, die bis auf Tirol \u00fcberwiegend protestantisch geworden waren, begann die Gegenreformation mit Kaiser Rudolf II., Der 1576 begann, die protestantische T\u00e4tigkeit zu unterdr\u00fccken. Dieser Konflikt eskalierte zum b\u00f6hmischen Aufstand von 1620. Besiegt wurden der protestantische Adel und Geistliche von B\u00f6hmen und \u00d6sterreich wurden aus dem Land vertrieben oder zum Katholizismus konvertiert.  Unter diesen Verbannten befanden sich wichtige deutsche Dichter wie Sigmund von Birken, Catharina Regina von Greiffenberg und Johann Wilhelm von Stubenberg.  Dies beeinflusste die Entwicklung der deutschen Barockliteratur, insbesondere um Regensburg und N\u00fcrnberg.  Einige lebten als Krypto-Protestanten.Andere zogen nach Sachsen oder in die Markgrafschaft Brandenburg.  Die Salzburger Protestanten wurden im 18. Jahrhundert vor allem nach Preu\u00dfen verbannt.  Die siebenb\u00fcrgischen Landler wurden in den \u00f6stlichen Teil der habsburgischen Dom\u00e4ne deportiert.  Als Thronfolger sprach Joseph II. 1777 vehement mit seiner Mutter Maria Theresia gegen die Vertreibung der Protestanten aus M\u00e4hren und nannte ihre Entscheidungen “ungerecht, gottlos, unm\u00f6glich, sch\u00e4dlich und l\u00e4cherlich”.  Sein Toleranzpatent von 1781 kann als das Ende der politischen Gegenreformation angesehen werden, obwohl es noch kleinere Vertreibungen gegen Protestanten gab (wie die Zillertaler Vertreibung).  1966 bedauerte Erzbischof Andreas Rohracher die Vertreibungen.Frankreich[edit]  Hugenotten (franz\u00f6sische reformierte Protestanten) f\u00fchrten in Frankreich eine Reihe von Kriegen mit Katholiken, bei denen 1685 Millionen Menschen starben und das Edikt von Fontainebleau 1685 ihre Religionsfreiheit widerrief.  1565 ergaben sich mehrere hundert hugenottische Schiffswrack\u00fcberlebende den Spaniern in Florida und glaubten, sie w\u00fcrden gut behandelt.  Obwohl eine katholische Minderheit in ihrer Partei verschont blieb, wurden alle anderen wegen H\u00e4resie hingerichtet, unter aktiver Beteiligung der Geistlichen.[14]Italien[edit]Polen und Litauen[edit]Spanien[edit]\u00d6stliche Riten[edit]Mittlerer Osten[edit]Ukraine[edit]Die Auswirkungen des Konzils von Trient und der Gegenreformation ebneten den ruthenisch-orthodoxen Christen auch den Weg, zur vollen Gemeinschaft mit der katholischen Kirche zur\u00fcckzukehren und gleichzeitig ihre byzantinische Tradition zu bewahren.  Papst Clemens VIII. Empfing die ruthenischen Bisch\u00f6fe am 7. Februar 1596 in voller Gemeinschaft.[15]  Nach dem Vertrag der Union von Brest erkannte Rom die fortgesetzte Praxis der Ruthenen in Bezug auf die byzantinische liturgische Tradition, den verheirateten Klerus und die Weihe der Bisch\u00f6fe innerhalb der ruthenischen christlichen Tradition an.  Dar\u00fcber hinaus befreit der Vertrag die Ruthenen ausdr\u00fccklich davon, die Filioque-Klausel und das Fegefeuer als Bedingung f\u00fcr die Vers\u00f6hnung zu akzeptieren.[16]Betroffene Bereiche[edit]Der Gegenreformation gelang es, den Protestantismus in Polen, Frankreich, Italien, Irland und den von den Habsburgern kontrollierten riesigen Gebieten zu verringern, darunter \u00d6sterreich, S\u00fcddeutschland, B\u00f6hmen (jetzt Tschechische Republik), die spanischen Niederlande (jetzt Belgien), Kroatien und Slowenien.  Bemerkenswerterweise gelang es ihm nicht vollst\u00e4ndig, in Ungarn erfolgreich zu sein, wo bis heute eine betr\u00e4chtliche protestantische Minderheit besteht, obwohl Katholiken immer noch die gr\u00f6\u00dfte christliche Konfession sind.H\u00f6hepunkt der Reformation & Beginn der Gegenreformation (1545\u20131620)Ende der Reformation & Gegenreformation (1648)Religi\u00f6se Situation in Europa, Ende des 16. und Anfang bis Mitte des 17. JahrhundertsSpirituelle Bewegungen[edit]Vorl\u00e4ufer[edit]Das 14., 15. und 16. Jahrhundert erlebte in Europa eine geistige Wiederbelebung, in der die Frage der Erl\u00f6sung im Mittelpunkt stand.  Dies wurde als katholische Reformation bekannt.  Mehrere Theologen[who?]  erinnerte an die fr\u00fchen Tage des Christentums und stellte ihre Spiritualit\u00e4t in Frage.  Ihre Debatten dehnten sich im 15. und 16. Jahrhundert \u00fcber den gr\u00f6\u00dften Teil Westeuropas aus, w\u00e4hrend sie weltliche Kritiker waren[who?]  untersuchte auch die religi\u00f6se Praxis, das geistliche Verhalten und die Lehrpositionen der Kirche.  Es waren verschiedene Gedankenstr\u00f6me aktiv, aber die Ideen der Reform und Erneuerung wurden vom Klerus geleitet.[citation needed]Die auf dem F\u00fcnften Lateranrat (1512\u20131517) beschlossenen Reformen hatten nur geringe Auswirkungen.[citation needed]  Einige Lehrpositionen haben sich weiter von den offiziellen Positionen der Kirche entfernt.[citation needed]  Dies f\u00fchrte zum Bruch mit Rom und zur Bildung protestantischer Konfessionen.  Trotzdem \u00fcberlebten konservative und reformierende Parteien innerhalb der katholischen Kirche, selbst als sich die protestantische Reformation ausbreitete.  In den 1520er Jahren trennten sich die Protestanten entscheidend von der katholischen Kirche.  Die beiden unterschiedlichen dogmatischen Positionen innerhalb der katholischen Kirche festigten sich in den 1560er Jahren.  Die katholische Reformation wurde als Gegenreformation bekannt, definiert als Reaktion auf den Protestantismus und nicht als Reformbewegung.  Der Historiker Henri Daniel-Rops schrieb:Der Begriff ist zwar gebr\u00e4uchlich, aber irref\u00fchrend: Er kann weder logisch noch chronologisch zu Recht auf das pl\u00f6tzliche Erwachen eines erschrockenen Riesen angewendet werden, auf diese wunderbare Anstrengung der Verj\u00fcngung und Reorganisation, die der Kirche innerhalb von drei\u00dfig Jahren zuteil wurde ein v\u00f6llig neues Erscheinungsbild.  … Die sogenannte “Gegenreformation” begann nicht lange nach Luther mit dem Konzil von Trient;  Seine Urspr\u00fcnge und ersten Errungenschaften standen dem Ruhm Wittenbergs weit voraus.  Es wurde nicht als Antwort auf die “Reformer” unternommen, sondern im Gehorsam gegen\u00fcber Forderungen und Prinzipien, die Teil der unver\u00e4nderlichen Tradition der Kirche sind und von ihren grundlegendsten Loyalit\u00e4ten ausgehen.[17]Die regul\u00e4ren Orden unternahmen im 14. Jahrhundert ihre ersten Reformversuche.  Der Benediktinerbulle von 1336 reformierte die Benediktiner und Zisterzienser.  1523 wurden die kamaldolischen Einsiedler von Monte Corona als eigenst\u00e4ndige M\u00f6nchsgemeinde anerkannt.  Im Jahr 1435 gr\u00fcndete Franz von Paola die Armen Einsiedler des Heiligen Franz von Assisi, die die Minim-Br\u00fcder wurden.  1526 schlug Matteo de Bascio vor, die franziskanische Lebensregel in ihre urspr\u00fcngliche Reinheit zu bringen und die Kapuziner zur Welt zu bringen, die 1619 vom Papst anerkannt wurden.[18]  Dieser Orden war den Laien bekannt und spielte eine wichtige Rolle bei der \u00f6ffentlichen Predigt.  Um auf die neuen Bed\u00fcrfnisse der Evangelisation zu reagieren, bildeten sich Geistliche zu religi\u00f6sen Gemeinden, die besondere Gel\u00fcbde ablegten, jedoch nicht verpflichtet waren, in den religi\u00f6sen \u00c4mtern eines Klosters mitzuwirken.  Diese regul\u00e4ren Geistlichen lehrten, predigten und nahmen Gest\u00e4ndnisse ab, standen jedoch unter der direkten Autorit\u00e4t eines Bischofs und waren nicht mit einer bestimmten Gemeinde oder einem bestimmten Gebiet wie einem Pfarrer oder Kanoniker verbunden.[18]In Italien waren die Theatiner, die 1524 von Gaetano und Kardinal Gian Caraffa gegr\u00fcndet wurden, die erste Gemeinde regul\u00e4rer Geistlicher.  Es folgten 1528 die Somaschi-V\u00e4ter, 1530 die Barnabiten, 1535 die Ursulinen, 1540 die kanonisch anerkannten Jesuiten, 1583 die Kleriker der Muttergottes von Lucca, 1584 die Kamillianer, 1584 die Adorno-V\u00e4ter 1588 und schlie\u00dflich die Piaristen 1621. 1524[clarification needed]  Eine Reihe von Priestern in Rom begann in einer Gemeinde zu leben, die sich um Philip Neri drehte.  Die Oratorianer erhielten 1564 ihre Konstitutionen und wurden 1575 vom Papst als Orden anerkannt. Sie verwendeten Musik und Gesang, um die Gl\u00e4ubigen anzuziehen.[19]Ordensgemeinschaften[edit]Neue Orden waren ein wesentlicher Bestandteil der Reformen.  Orden wie die Kapuziner, Discalced Carmelites, Discalced Augustinians, Augustinian Recollects, Zisterzienser Feuillants, Ursulines, Theatines, Barnabites, Kongregation des Oratoriums des Heiligen Philip Neri und insbesondere Jesuiten arbeiteten in l\u00e4ndlichen Gemeinden und gaben Beispiele f\u00fcr katholische Erneuerung.Die Theatiner unternahmen die Kontrolle der Ausbreitung der H\u00e4resie und trugen zur Regeneration des Klerus bei.  Die Kapuziner, ein Ableger des Franziskanerordens, der sich durch Predigten und F\u00fcrsorge f\u00fcr die Armen und Kranken auszeichnet, wuchsen rasch.  Von Kapuzinern gegr\u00fcndete Bruderschaften interessierten sich besonders f\u00fcr die Armen und lebten sparsam.  Mitglieder von Orden, die in der Missionsexpansion in \u00dcbersee t\u00e4tig sind, \u00e4u\u00dferten die Ansicht, dass die l\u00e4ndlichen Gemeinden h\u00e4ufig ebenso christianisiert werden m\u00fcssten wie die Heiden Asiens und Amerikas.Die Ursulinen konzentrierten sich auf die besondere Aufgabe, M\u00e4dchen zu erziehen,[20]  die erste Ordnung von Frauen, die sich diesem Ziel widmet.[21]    Die Hingabe an die traditionellen Werke der Barmherzigkeit war ein Beispiel f\u00fcr die Best\u00e4tigung der katholischen Reformation, dass sowohl Glaube als auch Werke und Erl\u00f6sung durch Gottes Gnade und Ablehnung der Maxime wichtig sind Sola Scriptura von protestantischen Sekten betont.  Sie haben nicht nur die Kirche effektiver gemacht, sondern auch die grundlegenden Pr\u00e4missen der mittelalterlichen Kirche bekr\u00e4ftigt.[citation needed]Die Jesuiten waren die effektivsten der neuen katholischen Orden.  Als Erbe der hingebungsvollen, beobachtenden und legalistischen Traditionen organisierten sich die Jesuiten nach milit\u00e4rischen Gesichtspunkten.  Die Weltlichkeit der Renaissancekirche hatte keinen Anteil an ihrer neuen Ordnung.  Loyolas Meisterwerk Spirituelle \u00dcbungen zeigten die Betonung von Handb\u00fcchern, die f\u00fcr katholische Reformer vor der Reformation charakteristisch waren und an Andacht erinnerten.  Die Jesuiten wurden Prediger, Beichtv\u00e4ter von Monarchen und F\u00fcrsten und humanistische Erzieher.[22]Nach Angaben des adventistischen Ministers Le Roy Froom waren Jesuiten wie Francisco Ribera und Luis De Alcasar gezwungen, ihre Position durch die wenig schmeichelhaften prophetischen Interpretationen und Beinamen zu rechtfertigen, die protestantische Bibelwissenschaftler in Bezug auf das Papsttum verwendeten.  Er argumentierte, dass diese Jesuiten zwei Gegeninterpretationen derselben Prophezeiungen verwendeten, Futurismus und Pr\u00e4terismus.[dubious  \u2013 discuss]  Diese wurden entwickelt, um die Lehren der protestantischen Reformation abzulenken und den Gebrauch des Antichristen und analoger Prophezeiungen vom Papst weg und aus dem Mittelalter heraus zu verlagern.  Es wird gesagt, dass Froom argumentierte, diese Methoden h\u00e4tten die Geschichte nachhaltig gepr\u00e4gt.[22]  Ihre Bem\u00fchungen werden weitgehend gutgeschrieben[according to whom?]  mit eindringlichem Protestantismus in Polen, B\u00f6hmen, Ungarn, S\u00fcddeutschland, Frankreich und den spanischen Niederlanden.  Froom sagte:In Deutschland, der Schweiz, Frankreich, D\u00e4nemark, Schweden, England und Schottland gab es gleichzeitig und eindrucksvoll mit Stimme und Feder Erkl\u00e4rungen, dass das Papsttum der spezifizierte Antichrist der Prophezeiung sei.  Die Symbole von Daniel, Paul und John wurden mit enormer Wirkung angewendet.  Hunderte von B\u00fcchern und Traktaten beeindruckten das Bewusstsein Europas.  In der Tat hat es die Gedanken der Menschen so stark erfasst, dass Rom alarmiert sah, dass es dieser Identifikation des Antichristen mit dem Papsttum erfolgreich entgegenwirken oder die Schlacht verlieren muss.[23]Jesuiten beteiligten sich durch ihre missionarische T\u00e4tigkeit an der Erweiterung der Kirche in Amerika und Asien.  Loyolas Biographie trug zu einer Betonung der Volksfr\u00f6mmigkeit bei, die unter politischen P\u00e4psten wie Alexander VI. Und Leo X nachgelassen hatte. Nachdem er sich von einer schweren Wunde erholt hatte, schwor er, “nur Gott und dem r\u00f6mischen Papst, seinem Stellvertreter auf Erden, zu dienen”.  Die Betonung des Papstes ist eine Best\u00e4tigung des mittelalterlichen Papalismus, w\u00e4hrend das Konzil von Trient das Konziliarismus besiegte, die \u00dcberzeugung, dass die Generalr\u00e4te der Kirche gemeinsam Gottes Vertreter auf Erden und nicht der Papst waren.  Die Jesuiten nahmen den Papst als absoluten F\u00fchrer und leisteten einen Beitrag zur konterreformatorischen Kirche in einer mit Rom harmonisierten Linie.Hingabe und Mystik[edit]Die katholische Reformation war nicht nur eine politisch und kirchenpolitisch orientierte Bewegung, sondern umfasste auch bedeutende Pers\u00f6nlichkeiten wie Ignatius von Loyola, Teresa von \u00c1vila, Johannes vom Kreuz, Francis de Sales und Philip Neri, die zur Spiritualit\u00e4t der Katholische Kirche.  Teresa von Avila und Johannes vom Kreuz waren spanische Mystiker und Reformer des Karmeliterordens, deren Dienst sich auf die innere Bekehrung zu Christus, die Vertiefung des Gebets und die Verpflichtung gegen\u00fcber Gottes Willen konzentrierte.  Teresa erhielt die Aufgabe, den Weg zur Vollkommenheit in ihrer Liebe und Einheit mit Christus zu entwickeln und dar\u00fcber zu schreiben.  Thomas Merton nannte Johannes vom Kreuz den gr\u00f6\u00dften aller mystischen Theologen.[24]Die Spiritualit\u00e4t von Filippo Neri, der zur gleichen Zeit wie Ignatius in Rom lebte, war ebenfalls praktisch orientiert, aber v\u00f6llig gegen den Ansatz der Jesuiten.  Filippo sagte: “Wenn ich ein echtes Problem habe, denke ich dar\u00fcber nach, was Ignatius tun w\u00fcrde … und dann mache ich genau das Gegenteil.”[citation needed]  Als Anerkennung ihres gemeinsamen Beitrags zur geistlichen Erneuerung innerhalb der katholischen Reformation wurden Ignatius von Loyola, Filippo Neri und Teresa von \u00c1vila am selben Tag, dem 12. M\u00e4rz 1622, heilig gesprochen.Die Jungfrau Maria spielte bei katholischen Andachten eine immer zentralere Rolle.  Der Sieg in der Schlacht von Lepanto im Jahr 1571 wurde der Jungfrau Maria akkreditiert und bedeutete den Beginn eines starken Wiederauflebens der Marienverehrung.[25]  W\u00e4hrend und nach der katholischen Reformation erlebte die marianische Fr\u00f6mmigkeit allein im 17. Jahrhundert mit \u00fcber 500 Seiten mariologischer Schriften ein unvorhergesehenes Wachstum.[26]  Der Jesuit Francisco Su\u00e1rez war der erste Theologe, der die Thomistische Methode zur marianischen Theologie anwendete.  Andere bekannte Mitwirkende an der marianischen Spiritualit\u00e4t sind Lawrence von Brindisi, Robert Bellarmine und Francis von Sales.Das Sakrament der Bu\u00dfe wurde von einer sozialen zu einer pers\u00f6nlichen Erfahrung verwandelt;  das hei\u00dft, von einem \u00f6ffentlichen Gemeinschaftsakt zu einem privaten Gest\u00e4ndnis.  Es fand nun privat in einem Beichtstuhl statt.  Es war eine \u00c4nderung in seiner Betonung von der Vers\u00f6hnung mit der Kirche zur Vers\u00f6hnung direkt mit Gott und von der Betonung der sozialen S\u00fcnden der Feindseligkeit gegen\u00fcber privaten S\u00fcnden (“die geheimen S\u00fcnden des Herzens” genannt).[27]Barockkunst[edit]Die katholische Kirche war in weiten Teilen Europas ein f\u00fchrender Kunstm\u00e4zen.  Das Ziel vieler Kunst in der Gegenreformation, insbesondere im Rom von Bernini und in Flandern von Peter Paul Rubens, war es, die Vorherrschaft und Zentralit\u00e4t des Katholizismus wiederherzustellen.  Dies war einer der Treiber des Barockstils, der im sp\u00e4ten 16. Jahrhundert in ganz Europa aufkam.  In Gebieten, in denen der Katholizismus vorherrschte, Architektur[28]  und Malerei,[29]  und in geringerem Ma\u00dfe Musik, die die Ziele der Gegenreformation widerspiegelte.[30]Das Konzil von Trient proklamierte, dass Architektur, Malerei und Skulptur eine Rolle bei der Vermittlung der katholischen Theologie spielen.  Jede Arbeit, die “fleischliches Verlangen” hervorrufen k\u00f6nnte, war in Kirchen unzul\u00e4ssig, w\u00e4hrend jede Darstellung des Leidens und der ausdr\u00fccklichen Qual Christi w\u00fcnschenswert und angemessen war.  In einer Zeit, in der einige protestantische Reformer Bilder von Heiligen zerst\u00f6rten und Mauern t\u00fcnchten, bekr\u00e4ftigten katholische Reformer die Bedeutung der Kunst, wobei Bilder der Jungfrau Maria besonders gef\u00f6rdert wurden.[31]Dekrete \u00fcber Kunst[edit]Das J\u00fcngste Gericht, ein Fresko in der Sixtinischen Kapelle von Michelangelo (1534\u20131541), wurde in der Gegenreformation unter anderem wegen Nacktheit (sp\u00e4ter \u00fcber mehrere Jahrhunderte hinweg \u00fcbermalt), die Christus nicht sitzend oder b\u00e4rtig zeigte, einschlie\u00dflich der heidnische Figur von Charon.  Die italienische Malerei entwickelte sich nach 1520 mit Ausnahme der Kunst Venedigs zum Manierismus, einem hoch entwickelten Stil, der nach Wirkung strebte und viele Kirchenm\u00e4nner als unattraktiv f\u00fcr die Masse der Bev\u00f6lkerung ansah.  Der Druck der Kirche, religi\u00f6se Bilder einzuschr\u00e4nken, wirkte sich ab den 1530er Jahren auf die Kunst aus und f\u00fchrte zu den Dekreten der letzten Sitzung des Konzils von Trient im Jahr 1563, die kurze und eher unerkl\u00e4rliche Passagen \u00fcber religi\u00f6se Bilder enthielten, die einen gro\u00dfen Einfluss auf die Entwicklung der katholischen Kunst haben sollten.  Fr\u00fchere katholische R\u00e4te hatten selten das Bed\u00fcrfnis gehabt, sich zu diesen Themen zu \u00e4u\u00dfern, im Gegensatz zu orthodoxen, die oft \u00fcber bestimmte Arten von Bildern entschieden haben.Das Dekret best\u00e4tigte die traditionelle Doktrin, dass Bilder nur die abgebildete Person repr\u00e4sentierten und dass die Verehrung f\u00fcr sie der Person und nicht dem Bild zuteil wurde, und wies ferner an, dass:… jeder Aberglaube soll beseitigt werden … jede Laszivit\u00e4t soll vermieden werden;  auf solche Weise, dass Figuren nicht mit einer Sch\u00f6nheit gemalt oder geschm\u00fcckt werden sollen, die zur Lust anregt … es wird nichts gesehen, was ungeordnet oder unkompliziert oder verwirrt angeordnet ist, nichts, was profan ist, nichts Unkorrektes, wenn man sieht, dass Heiligkeit das Haus wird von Gott.  Und dass diese Dinge umso treuer beobachtet werden, wie es die heilige Synode vorschreibt, dass niemand ein ungew\u00f6hnliches Bild an einem Ort oder in einer Kirche platzieren oder platzieren lassen darf, wie auch immer ausgenommen, au\u00dfer dass dieses Bild genehmigt wurde von vom Bischof …[32]Zehn Jahre nach dem Dekret wurde Paolo Veronese vom Heiligen Amt gerufen, um zu erkl\u00e4ren, warum sein Das letzte Abendmahl, eine riesige Leinwand f\u00fcr das Refektorium eines Klosters, die in den Worten des Heiligen Amtes enthalten ist: “Trottel, betrunkene Deutsche, Zwerge und andere solche Skurrilit\u00e4ten” sowie extravagante Kost\u00fcme und Einstellungen, in der Tat eine Fantasy-Version von a Venezianisches Patrizierfest.[33]  Veronese wurde gesagt, dass er sein Gem\u00e4lde innerhalb von drei Monaten \u00e4ndern muss.  Er hat gerade den Titel in ge\u00e4ndert Das Fest im Haus Levi, immer noch eine Episode aus den Evangelien, aber eine weniger doktrinell zentrale, und es wurde nicht mehr gesagt.[34]Die Zahl solcher dekorativen Behandlungen religi\u00f6ser Themen ging stark zur\u00fcck, ebenso wie “unauff\u00e4llig oder verwirrt arrangierte” manieristische St\u00fccke, wie eine Reihe von B\u00fcchern, insbesondere des fl\u00e4mischen Theologen Molanus, Charles Borromeo und Kardinal Gabriele Paleotti, und Anweisungen von \u00f6rtlichen Bisch\u00f6fen, verst\u00e4rkt wurden die Dekrete, die oft ins Detail gehen, was akzeptabel war.  Viel traditionelle Ikonographie, die ohne ausreichende biblische Grundlage betrachtet wurde, war praktisch verboten, ebenso wie jede Einbeziehung klassischer heidnischer Elemente in die religi\u00f6se Kunst und fast jede Nacktheit, einschlie\u00dflich der des Jesuskindes.[35]Laut der gro\u00dfen Mittelalterlerin \u00c9mile M\u00e2le war dies “der Tod der mittelalterlichen Kunst”.[36]  aber es verblasste im Gegensatz zu dem in einigen protestantischen Kreisen vorhandenen Ikonklasmus und galt nicht f\u00fcr weltliche Gem\u00e4lde.  Einige Maler und Bildhauer der Gegenreformation sind Tizian, Tintoretto, Federico Barocci, Scipione Pulzone, El Greco, Peter Paul Rubens, Guido Reni, Anthony van Dyck, Bernini, Zurbar\u00e1n, Rembrandt und Bartolom\u00e9 Esteban Murillo.Kirchenmusik[edit]Reformen vor dem Konzil von Trient[edit]Es wird angenommen, dass das Konzil von Trient der H\u00f6hepunkt des Einflusses der Gegenreformation auf die Kirchenmusik im 16. Jahrhundert ist.  Die Verlautbarungen des Rates zur Musik waren jedoch nicht der erste Reformversuch.  Die katholische Kirche hatte sich gegen einen vermeintlichen Missbrauch von Musik ausgesprochen, die in der Messe verwendet wurde, bevor das Konzil von Trient 1562 zur Er\u00f6rterung von Musik zusammenkam. Die Manipulation des Glaubensbekenntnisses und die Verwendung nicht-liturgischer Lieder wurden 1503 angesprochen, und der weltliche Gesang und das Verst\u00e4ndlichkeit des Textes bei der \u00dcbergabe der Psalmodie im Jahre 1492.[37]  Die Delegierten des Konzils waren nur ein Glied in der langen Kette der kirchlichen Geistlichen, die bis 1322 auf eine Reform der musikalischen Liturgie gedr\u00e4ngt hatten.[38]Der wahrscheinlich extremste Reformschritt erfolgte Ende 1562, als Egidio Foscarari (Bischof von Modena) und Gabriele Paleotti (Erzbischof von Bologna) auf Anweisung der Legaten mit der Reform der Orden und ihrer Praktiken im Zusammenhang mit der Liturgie begannen.[39]  Die Reformen, die den Nonnenkl\u00f6stern vorgeschrieben wurden, einschlie\u00dflich des Weglassens der Verwendung eines Organs,[clarification needed]  Das Verbot professioneller Musiker und das Verbot des polyphonen Gesangs waren viel strenger als alle Erlasse des Rates oder sogar die in der Palestrina-Legende zu findenden.[40]Die im 15. und 16. Jahrhundert beliebte Kompositionstechnik, bei der Musikmaterial und sogar die Begleittexte anderer Kompositionen wie Motetten, Madrigale und Chansons verwendet wurden, befl\u00fcgelte den Reformschrei vieler kirchlicher Pers\u00f6nlichkeiten.  Mehrere Stimmen, die verschiedene Texte in verschiedenen Sprachen sangen, machten es schwierig, einen Text von der Mischung aus W\u00f6rtern und Noten zu unterscheiden.  Die Parodiemasse w\u00fcrde dann Melodien (normalerweise die Tenorlinie) und W\u00f6rter aus Liedern enthalten, die zu sinnlichen Themen h\u00e4tten sein k\u00f6nnen und oft waren.[41]  Die musikalische Liturgie der Kirche wurde immer mehr von weltlichen Melodien und Stilen beeinflusst.  Das Konzil von Paris, das 1528 zusammentrat, sowie das Konzil von Trient unternahmen Versuche, das Gef\u00fchl der Heiligkeit in der kirchlichen Umgebung und in dem, was f\u00fcr die Messe angemessen war, wiederherzustellen. Die R\u00e4te reagierten lediglich auf Fragen ihrer Zeit.[42]Reformen w\u00e4hrend der 22. Sitzung[edit]Das Konzil von Trient trat vom 13. Dezember 1545 bis zum 4. Dezember 1563 sporadisch zusammen, um viele Teile der katholischen Kirche zu reformieren.  Die 22. Tagung des Konzils, die 1562 tagte, befasste sich w\u00e4hrend einer Sitzung des Konzils am 10. September 1562 mit Kirchenmusik in Canon 8 im Abschnitt “Missbr\u00e4uche beim Messopfer”.[43]In Canon 8 hei\u00dft es: “Da die heiligen Geheimnisse mit \u00e4u\u00dferster Ehrfurcht gefeiert werden sollten, sowohl mit tiefstem Gef\u00fchl gegen\u00fcber Gott allein als auch mit \u00e4u\u00dferer Anbetung, die wirklich geeignet ist und wird, damit andere von Hingabe erf\u00fcllt und zur Religion berufen werden k\u00f6nnen: .. Alles sollte so geregelt werden, dass die Messen, ob sie mit der einfachen Stimme oder im Lied gefeiert werden und alles klar und schnell ausgef\u00fchrt wird, die Ohren der H\u00f6rer erreichen und leise in ihre Herzen eindringen k\u00f6nnen. In diesen Messen wurden Musik und Orgel gemessen sind \u00fcblich, sollte nichts Profanes vermischt werden, sondern nur Hymnen und g\u00f6ttliches Lob. Wenn w\u00e4hrend des Gottesdienstes etwas aus dem Gottesdienst mit der Orgel gesungen wird, lassen Sie es, wenn es zuerst mit einfacher, klarer Stimme rezitiert wird, damit das Heilige nicht gelesen wird Worte sind nicht wahrnehmbar. Aber die gesamte Art des Singens in musikalischen Modi sollte so berechnet werden, dass sie dem Ohr keine vergebliche Freude bereiten, sondern dass die Worte f\u00fcr alle verst\u00e4ndlich sind, und somit ma  y Die Herzen der Zuh\u00f6rer sind gefangen in dem Wunsch nach himmlischen Harmonien und der Betrachtung der Freuden der Seligen. “[44]Canon 8 wird oft als Dekret des Konzils von Trient \u00fcber Kirchenmusik zitiert, aber das ist ein eklatantes Missverst\u00e4ndnis des Kanons;  es war nur ein vorgeschlagenes Dekret.  Tats\u00e4chlich haben die Delegierten des Rates den Kanon 8 in seiner popul\u00e4ren Form nie offiziell angenommen, aber die Bisch\u00f6fe von Granada, Coimbra und Segovia dr\u00e4ngten darauf, dass die lange Erkl\u00e4rung zur Musik abgeschw\u00e4cht wird, und viele andere Pr\u00e4laten des Rates schlossen sich begeistert an.[45]  Die einzige Einschr\u00e4nkung, die in der 22. Sitzung tats\u00e4chlich gegeben wurde, bestand darin, weltliche Elemente aus der Musik herauszuhalten, wodurch Polyphonie implizit erlaubt wurde.[46]  Das Thema Textverst\u00e4ndlichkeit fand nicht Eingang in die endg\u00fcltigen Erlasse der 22. Sitzung, sondern wurde nur in vorl\u00e4ufigen Debatten behandelt.[47]  Die 22. Sitzung verbot nur, “laszive” und “profane” Dinge mit der Musik zu vermischen, aber Paleotti bringt in seinen Akten die Fragen der Verst\u00e4ndlichkeit gleicherma\u00dfen in den Vordergrund.[48]Die Idee, dass der Rat aufgerufen hat, alle Polyphonie aus der Kirche zu entfernen, ist weit verbreitet, aber es gibt keine dokumentarischen Beweise, die diese Behauptung st\u00fctzen.  Es ist jedoch m\u00f6glich, dass einige der V\u00e4ter eine solche Ma\u00dfnahme vorgeschlagen hatten.[49]  Der Kaiser Ferdinand I., der heilige r\u00f6mische Kaiser, wurde als “Retter der Kirchenmusik” bezeichnet, weil er sagte, Polyphonie sollte nicht aus der Kirche vertrieben werden.  Aber Ferdinand war h\u00f6chstwahrscheinlich ein Alarmist und las dem Rat die M\u00f6glichkeit eines vollst\u00e4ndigen Verbots der Polyphonie vor.[50]  Das Konzil von Trient konzentrierte sich nicht auf den Musikstil, sondern auf die Einstellungen zu Anbetung und Ehrfurcht w\u00e4hrend der Messe.[51]Retter-Legende[edit]Die Krisen in Bezug auf Polyphonie und Verst\u00e4ndlichkeit des Textes und die Gefahr, dass die Polyphonie vollst\u00e4ndig beseitigt werden sollte, von der angenommen wurde, dass sie vom Rat kommt, haben eine sehr dramatische Legende der Aufl\u00f6sung.  Die Legende besagt, dass Giovanni Pierluigi da Palestrina (ca. 1525 \/ 26\u20131594), ein Kirchenmusiker und Chorleiter in Rom, eine Messe f\u00fcr die Ratsdelegierten schrieb, um zu demonstrieren, dass eine polyphone Komposition den Text so gestalten k\u00f6nnte, dass Die Worte waren klar zu verstehen und das gefiel dem Ohr immer noch.  Palestrinas Missa Papae Marcelli (Messe f\u00fcr Papst Marcellus) wurde vor dem Konzil aufgef\u00fchrt und von den Delegierten so begr\u00fc\u00dft, dass sie ihre Meinung v\u00f6llig \u00e4nderten und die Polyphonie in der musikalischen Liturgie weiter verwenden konnten.  Daher wurde Palestrina zum “Retter der kirchlichen Polyphonie” ernannt.  Diese Legende ist zwar unbegr\u00fcndet, aber seit langem eine tragende S\u00e4ule der Musikgeschichte.[52]  Der Retter-Mythos wurde erstmals 1609 durch einen Bericht von Aggazzari und Banchieri verbreitet, in dem es hei\u00dft, Papst Marcellus habe versucht, alle Polyphonie durch einfaches Lied zu ersetzen.[53]  Palestrinas “Missa Papae Marcelli” wurde jedoch 1564 nach der 22. Sitzung f\u00fcr den Papst aufgef\u00fchrt, w\u00e4hrend Reformen f\u00fcr den Sixtinischen Chor in Betracht gezogen wurden.Kurz gesagt, die Messe von Papst Marcellus war zu ihrer Zeit nicht wichtig und half nicht, die Polyphonie der Kirche zu retten.[54]  Unbestreitbar ist, dass trotz solider Beweise f\u00fcr seinen Einfluss w\u00e4hrend oder nach dem Konzil von Trient keine Person qualifizierter ist, die Ursache der Polyphonie in der Messe darzustellen als Palestrina.[55]Papst Pius IV. W\u00fcrde Palestrina nach dem H\u00f6ren von Palestrinas Musik nach Papal Brief zum Vorbild f\u00fcr zuk\u00fcnftige Generationen katholischer Komponisten geistlicher Musik machen.[56]Reformen nach dem Konzil von Trient[edit]  Wie seine zeitgen\u00f6ssische Palestrina wurde auch dem fl\u00e4mischen Komponisten Jacobus de Kerle (1531 \/ 32\u20131591) ein Kompositionsmodell f\u00fcr das Konzil von Trient zugeschrieben.  Seine vierteilige Komposition Preces markiert den “offiziellen Wendepunkt des A-cappella-Ideals der Gegenreformation”.[57]  Kerle war der einzige ranghohe Komponist der Niederlande, der in \u00dcbereinstimmung mit dem Rat gehandelt hat.[58]  Orlando di Lasso (1530 \/ 32\u20131594), ein weiterer musikalischer Riese, der Palestrina gleichgestellt ist, war eine wichtige Figur in der Musikgeschichte, wenn auch weniger puristisch als Palestrina.[59]  Er dr\u00fcckte sein Mitgef\u00fchl f\u00fcr die Bedenken des Rates aus, zeigte sich aber dennoch f\u00fcr die “Parady Chanson Masses”.[60]Trotz des Mangels an Edikten des Rates in Bezug auf Polyphonie und Klarheit des Textes f\u00fcllten die Reformen, die sich aus der 22. Sitzung ergaben, die L\u00fccken, die der Rat in stilistischen Bereichen hinterlassen hatte.  In der 24. Sitzung erteilte der Rat den “Provinzsynoden” die Befugnis, Bestimmungen f\u00fcr Kirchenmusik zu erkennen.[61]  Die Entscheidung, praktische Anwendung und Stilfragen den \u00f6rtlichen kirchlichen F\u00fchrern zu \u00fcberlassen, war wichtig f\u00fcr die Gestaltung der Zukunft der katholischen Kirchenmusik.[62]  Es war dann den \u00f6rtlichen Kirchenf\u00fchrern und Kirchenmusikern \u00fcberlassen, eine angemessene Anwendung f\u00fcr die Dekrete des Rates zu finden.[63]Obwohl urspr\u00fcnglich theologisch und auf die Einstellungen der Musiker ausgerichtet, wurden die Dekrete des Rates von den Musikern der Kirche als eine Erkl\u00e4rung f\u00fcr den richtigen Musikstil angesehen.[64]  Dieses Verst\u00e4ndnis wurde h\u00f6chstwahrscheinlich durch Musiker verbreitet, die die Erkl\u00e4rungen des Rates umsetzen wollten, aber die offiziellen tridentinischen Erkl\u00e4rungen nicht lasen.  Kirchenmusiker wurden wahrscheinlich durch die Ordnung ihrer kirchlichen G\u00f6nner beeinflusst.[65]  Komponisten, die die Reformen des Rates in Vorworten auf ihre Kompositionen verweisen, fordern vom Rat keine angemessene musikalische Grundlage, sondern eine spirituelle und religi\u00f6se Grundlage ihrer Kunst.[66]Der Kardinalerzbischof von Mailand, Charles Borromeo, war eine sehr wichtige Pers\u00f6nlichkeit bei der Reform der Kirchenmusik nach dem Konzil von Trient.  Obwohl Borromeo ein Adjutant des Papstes in Rom war und nicht in Mailand sein konnte, dr\u00e4ngte er eifrig darauf, dass die Dekrete des Rates in Mailand schnell in die Praxis umgesetzt werden.[67]  Borromeo blieb durch Briefe mit seiner Kirche in Mailand in Kontakt und ermutigte die dortigen F\u00fchrer eifrig, die Reformen des Konzils von Trient umzusetzen.  In einem seiner Briefe an seinen Pfarrer in der Mail\u00e4nder Di\u00f6zese, Nicolo Ormaneto von Verona, beauftragte Borromeo den Kapellenmeister Vincenzo Ruffo (1508\u20131587), eine Messe zu schreiben, die die Worte so leicht wie m\u00f6glich verst\u00e4ndlich macht.  Borromeo schlug auch vor, dass Don Nicola, ein Komponist mit chromatischerem Stil, in Mailand w\u00e4re, um eine Messe zu komponieren und die beiden aus Gr\u00fcnden der Klarheit der Struktur zu vergleichen.[68]  Borromeo war wahrscheinlich aufgrund seiner Bitte an Ruffo an den Fragen zur Klarheit des Textes beteiligt oder h\u00f6rte davon.Ruffo nahm Borromeos Auftrag ernst und machte sich daran, in einem Stil zu komponieren, der den Text so pr\u00e4sentierte, dass alle W\u00f6rter verst\u00e4ndlich waren und die Textbedeutung der wichtigste Teil der Komposition war.  Sein Ansatz war es, alle Stimmen auf homorhythmische Weise ohne komplizierte Rhythmen zu bewegen und Dissonanzen sehr konservativ zu verwenden.  Ruffos Ansatz war sicherlich ein Erfolg f\u00fcr die Klarheit und Einfachheit des Textes, aber wenn seine Musik sehr theoretisch rein war, war es kein k\u00fcnstlerischer Erfolg, trotz Ruffos Versuchen, Interesse an der monotonen vierteiligen Textur zu wecken.[69]  Ruffos Kompositionsstil, der den Text bevorzugte, stimmte gut mit der vom Rat wahrgenommenen Sorge um die Verst\u00e4ndlichkeit \u00fcberein.  So wurde der Glaube an die starken Erlasse des Rates bez\u00fcglich der Textverst\u00e4ndlichkeit zur Charakterisierung der Entwicklung der geistlichen Kirchenmusik.Das Konzil von Trient brachte andere Ver\u00e4nderungen in der Musik mit sich: vor allem die Entwicklung von Missa brevis, Lauda und “Spiritual Madrigal” (Madrigali Spirituali).  Dar\u00fcber hinaus waren die zahlreichen Sequenzen im Missal von Pius V von 1570 gr\u00f6\u00dftenteils verboten. Die \u00fcbrigen Sequenzen waren Victimae paschali lobt f\u00fcr Ostern, Veni Sancte Spiritus zu Pfingsten Lauda Sion Salvatorem f\u00fcr Fronleichnam und Stirbt Irae f\u00fcr alle Seelen und f\u00fcr Messen f\u00fcr die Toten.Eine weitere Reform nach dem Konzil von Trient war die Ver\u00f6ffentlichung des Jahres 1568 R\u00f6misches Brevier.Kalenderstudien[edit]Weitere Feste und \u00e4hnliche Ereignisse machten es erforderlich, dass diese Ereignisse in den Di\u00f6zesen genau verfolgt wurden.  Es gab jedoch ein Problem mit der Genauigkeit des Kalenders: Bis zum 16. Jahrhundert war der julianische Kalender fast zehn Tage nicht mehr mit den Jahreszeiten und den Himmelsk\u00f6rpern im Einklang.  Unter den Astronomen, die gebeten wurden, an dem Problem der Reform des Kalenders zu arbeiten, befand sich auch Nicolaus Copernicus, ein Kanoniker in Frombork (Frauenburg).  In der Widmung an De revolutionibus orbium coelestium (1543) erw\u00e4hnte Copernicus die vom F\u00fcnften Lateranrat (1512\u20131517) vorgeschlagene Reform des Kalenders.  Wie er erkl\u00e4rt, war eine korrekte Messung der L\u00e4nge des Jahres eine notwendige Grundlage f\u00fcr die Kalenderreform.  Implizit wurde seine Arbeit, das ptolem\u00e4ische System durch ein heliozentrisches Modell zu ersetzen, teilweise durch die Notwendigkeit einer Kalenderreform angeregt.Ein aktueller neuer Kalender musste bis zum Gregorianischen Kalender im Jahre 1582 warten. Zum Zeitpunkt seiner Ver\u00f6ffentlichung war De revolutionibus mit relativ wenig Kommentar bestanden: kaum mehr als eine mathematische Annehmlichkeit, die astronomische Referenzen f\u00fcr einen genaueren Kalender vereinfachte.[70]  Physische Beweise, die darauf hindeuten, dass Copernicus ‘Theorie bez\u00fcglich der Erdbewegung buchst\u00e4blich wahr war, f\u00f6rderten die offensichtliche H\u00e4resie gegen den religi\u00f6sen Gedanken der Zeit.  Infolgedessen wurde Galileo Galilei w\u00e4hrend der Galileo-Aff\u00e4re unter Hausarrest gestellt und in Rom, Siena, Arcetri und Florenz wegen Ver\u00f6ffentlichung von Schriften gedient, die angeblich “vehement des Ketzers verd\u00e4chtigt” wurden.  Seine Gegner verurteilten die heliozentrische Theorie und verboten ihre Lehre 1633 vor\u00fcbergehend.[71]  In \u00e4hnlicher Weise war die Academia Secretorum Naturae in Neapel 1578 geschlossen worden. Infolge der Opposition der Geistlichen wanderten Heliozentriker aus katholischen in protestantische Gebiete aus, von denen einige den Melanchthon-Kreis bildeten.Hauptfiguren[edit]Siehe auch[edit]^ “Gegenreformation”.  Encyclop\u00e6dia Britannica Online.CS1-Wartung: ref = harv (Link)^ Der geschichtliche Ablauf der Auswanderung aus dem Zillertal1837-auswanderer.de;  Zugriff auf den 13. Juni 2020.^ ein b c “Gegenreformation”. Enzyklop\u00e4die Britannica.  Abgerufen 6. Juli 2019.^ “Gegenreformation | Religionsgeschichte”. Enzyklop\u00e4die Britannica.  Abgerufen 2017-05-11.^ “”“”Jubil\u00e4umsgedanken “in Amerika, 7. Oktober 2002 “.  Archiviert von das Original am 19. April 2017.  Abgerufen 18. April 2017.^ “Allgemeine Anweisung des R\u00f6mischen Messbuchs, Nr. 7”. www.usccb.org.  2007.  Abgerufen 2019-06-07.^ Ostorthodoxe Kirchen, die der Septuaginta folgen, enthalten im Allgemeinen die deuterokanonischen Werke mit einigen zus\u00e4tzlichen Gegenst\u00e4nden, die nicht in katholischen Bibeln enthalten sind, aber sie betrachten sie als zweitrangig und nicht auf der gleichen Ebene wie die anderen Schriften.  Die Church of England kann Bibeln verwenden, die die deuterokanonischen Werke zwischen dem protokanonischen Alten Testament und dem Neuen Testament platzieren, aber nicht wie in katholischen Bibeln zwischen den anderen B\u00fcchern des Alten Testaments eingestreut sind.^ Schwedische und englische \u00dcbersetzung des Roten Buches^ Bart de Groof, “Alexander Farnese und die Urspr\u00fcnge des modernen Belgien”, Bulletin de l’Institut Historique Belge de Rome (1993) Vol.  63, S. 195\u2013219.^ Violet Soen, “Reconquista und Vers\u00f6hnung im niederl\u00e4ndischen Aufstand: Die Kampagne des Generalgouverneurs Alexander Farnese (1578\u20131592)”, Zeitschrift f\u00fcr Geschichte der Fr\u00fchen Neuzeit (2012) 16 # 1, S. 1\u201322.^ Geert H. Janssen, “Die Gegenreformation des Fl\u00fcchtlings: Exil und die Gestaltung der katholischen Militanz im niederl\u00e4ndischen Aufstand”, Zeitschrift f\u00fcr Kirchengeschichte (2012) 63 # 4, S. 671\u2013692^ Martin, Christiane, hrsg.  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