[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki15\/2020\/12\/25\/adoptionismus-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki15\/2020\/12\/25\/adoptionismus-wikipedia\/","headline":"Adoptionismus – Wikipedia","name":"Adoptionismus – Wikipedia","description":"H\u00e4lt fest, dass Jesus bei seiner Taufe, seiner Auferstehung oder seinem Aufstieg als Sohn Gottes adoptiert wurde. 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Francesco Albani  Die Taufe Christi,  als Jesus gem\u00e4\u00df dem Adoptionismus eins mit Gott wurde  Adoptionismus, auch dynamischer Monarchianismus genannt, ist eine christliche nichttrinitarische theologische Lehre, die besagt, dass Jesus bei seiner Taufe, seiner Auferstehung oder seinem Aufstieg als Sohn Gottes adoptiert wurde.Table of Contents  Definition[edit]Geschichte[edit]Fr\u00fches Christentum[edit]Adoptionismus und Hochchristologie[edit]Neue Testamentbriefe[edit]Hirte von Hermas[edit]Theodot von Byzanz[edit]Ebioniten[edit]Spanischer Adoptionismus[edit]Scholastischer Neo-Adoptionismus[edit]Moderne Adoptivgruppen[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Quellen[edit]Externe Links[edit]Definition[edit]Der Adoptionismus ist eine von zwei Hauptformen des Monarchianismus (die andere ist der Modalismus, der “Vater” und “Sohn” als zwei historische oder soteriologische Rollen einer einzelnen g\u00f6ttlichen Person betrachtet).  Der Adoptionismus leugnet die ewige Pr\u00e4existenz Christi, und obwohl er seine Gottheit nach Ereignissen in seinem Leben ausdr\u00fccklich best\u00e4tigt, behaupten viele klassische Trinitarier, dass die Lehre dies implizit leugnet, indem sie die st\u00e4ndige hypostatische Vereinigung des ewigen Logos mit der menschlichen Natur Jesu leugnet .[1]    Im Adoptionismus ist Jesus gegenw\u00e4rtig g\u00f6ttlich und seit seiner Adoption, obwohl er dem Vater nicht gleich ist, laut “mein Vater ist gr\u00f6\u00dfer als ich” (Johannes 14:28).[2]  und als solche ist eine Art Subordinationismus.  Adoptionismus ist manchmal, aber nicht immer, mit der Verleugnung der jungfr\u00e4ulichen Geburt Jesu verbunden.Geschichte[edit]Fr\u00fches Christentum[edit]Adoptionismus und Hochchristologie[edit]Bart Ehrman ist der Ansicht, dass die neutestamentlichen Schriften zwei verschiedene Christologien enthalten, n\u00e4mlich eine “niedrige” oder adoptistische Christologie und eine “hohe” oder “Inkarnations-Christologie”.  Die “niedrige Christologie” oder “adoptistische Christologie” ist der Glaube, “dass Gott Jesus zu seinem Sohn erhoben hat, indem er ihn von den Toten auferweckt hat”, wodurch er zum “g\u00f6ttlichen Status” erhoben wurde.[web 1]  Die andere fr\u00fche Christologie ist “hohe Christologie”, was “die Ansicht ist, dass Jesus ein vorbestehendes g\u00f6ttliches Wesen war, das ein Mensch wurde, den Willen des Vaters auf Erden tat und dann wieder in den Himmel aufgenommen wurde, von wo er urspr\u00fcnglich gekommen war, “”[web 1]  und von wo er auf Erden erschien.  Die Chronologie der Entwicklung dieser fr\u00fchen Christologien ist in der zeitgen\u00f6ssischen Wissenschaft umstritten.[web 2]Nach dem “Evolutionsmodell”[9]  cq “Evolutionstheorien”, wie von Bousset vorgeschlagen, gefolgt von Brown, das christologische Verst\u00e4ndnis von Christus entwickelte sich im Laufe der Zeit von einer niedrigen Christologie zu einer hohen Christologie.[13]  wie in den Evangelien bezeugt.  Nach dem Evolutionsmodell glaubten die fr\u00fchesten Christen, dass Jesus ein Mensch war, der erh\u00f6ht wurde und als Gottes Sohn adoptiert wurde, als er auferstanden war.[13][17]  Dies signalisiert die N\u00e4he des Reiches Gottes, wenn alle Toten auferstehen und die Gerechten erh\u00f6ht werden.  Adoptionistische Konzepte finden sich im Markusevangelium,[note 1]  in einigen fr\u00fchen Manuskripten fehlen die Geburt Jesu und der Beiname “Sohn Gottes”, was darauf hindeutet, dass das Konzept der jungfr\u00e4ulichen Geburt Jesu zum Zeitpunkt der Ver\u00f6ffentlichung von Markus weder entwickelt noch erl\u00e4utert worden war.  Wie Daniel Johansson bemerkt, h\u00e4lt ein Mehrheitskonsens Marks Jesus als “eine erhabene, aber lediglich menschliche Figur”, insbesondere wenn er im offensichtlichen Kontext j\u00fcdischer \u00dcberzeugungen gelesen wird.[22]  Sp\u00e4tere \u00dcberzeugungen verlagerten die Erh\u00f6hung auf seine Taufe, Geburt und anschlie\u00dfend auf die Idee seiner ewigen Existenz, wie im Johannesevangelium bezeugt.[13]  Markus verschob den Moment, in dem Jesus der Sohn wurde, auf die Taufe Jesu, und sp\u00e4ter noch verlegten Matth\u00e4us und Lukas ihn auf den Moment der g\u00f6ttlichen Empf\u00e4ngnis, und schlie\u00dflich erkl\u00e4rte Johannes, dass Jesus von Anfang an bei Gott gewesen war: “Am Anfang war das Wort “.Seit den 1970er Jahren sind die sp\u00e4ten Daten f\u00fcr die Entwicklung einer “hohen Christologie” umstritten, und eine Mehrheit der Gelehrten argumentiert, dass diese “hohe Christologie” bereits vor den Schriften von Paulus existierte.  Diese “Inkarnations-Christologie” oder “Hoch-Christologie” entwickelte sich nicht \u00fcber einen l\u00e4ngeren Zeitraum, sondern war ein “Urknall” von Ideen, die bereits zu Beginn des Christentums vorhanden waren und in den ersten Jahrzehnten der Kirche weitere Formen annahmen. wie in den Schriften von Paulus bezeugt.[web 3][web 1][web 4]  Ehrman zufolge existierten diese beiden Christologien nebeneinander und nannten die “niedrige Christologie” eine “adoptistische Christologie” und die “hohe Christologie” eine “Inkarnations-Christologie”.Neue Testamentbriefe[edit]Die adoptionistische Theologie kann sich auch in kanonischen Briefen widerspiegeln, von denen die fr\u00fchesten vor dem Schreiben der Evangelien liegen.  In den Briefen des Apostels Paulus wird beispielsweise keine jungfr\u00e4uliche Geburt Christi erw\u00e4hnt.  Paulus beschreibt Jesus im Brief an die Galater und im Brief an die R\u00f6mer als “geboren von einer Frau, geboren nach dem Gesetz” und “in Bezug auf seine menschliche Natur war ein Nachkomme Davids”.  Viele[who?]  Dolmetscher nehmen jedoch seine Aussagen in Philipper 2 als Hinweis darauf, dass Paulus glaubte, Jesus habe vor seiner Inkarnation als Gott gleichgestellt existiert.[25]Das Buch der Hebr\u00e4er, eine zeitgen\u00f6ssische Predigt eines unbekannten Autors,[26][27]  beschreibt Gott mit den Worten: “Du bist mein Sohn; heute habe ich dich gezeugt.”  ((Hebr\u00e4er 1: 5) Der letztere Satz, ein Zitat von Psalm 2: 7k\u00f6nnte eine fr\u00fche adoptionistische Sichtweise widerspiegeln.Hirte von Hermas[edit]Das Werk Hirte von Hermas aus dem 2. Jahrhundert hat m\u00f6glicherweise auch gelehrt, dass Jesus ein tugendhafter Mann war, der vom Heiligen Geist erf\u00fcllt und als Sohn adoptiert wurde.[note 2][29][30]  W\u00e4hrend der Hirte von Hermas beliebt und manchmal mit den kanonischen Schriften verbunden war, behielt er nicht den kanonischen Status bei, falls er ihn jemals hatte.Theodot von Byzanz[edit]Theodot von Byzanz (fl. Ende 2. Jahrhundert), ein valentinischer Gnostiker,[31]  war der prominenteste Vertreter des Adoptionismus.[32]  Nach Hippolytus von Rom (Philosophumena, VII, xxiii) Theodot lehrte, dass Jesus ein Mann war, der von einer Jungfrau geboren wurde, gem\u00e4\u00df dem Konzil von Jerusalem, dass er wie andere M\u00e4nner lebte und am frommsten war.  Bei seiner Taufe im Jordan kam der “Christus” auf den Mann Jesus herab, \u00e4hnlich einer Taube (Philosophumena, VII, xxiii), aber Jesus war erst nach seiner Auferstehung selbst Gott.[31][33]Der Adoptionismus wurde Ende des 3. Jahrhunderts zur H\u00e4resie erkl\u00e4rt und von den Synoden von Antiochia und dem Ersten Konzil von Nic\u00e4a abgelehnt, die die orthodoxe Trinit\u00e4tslehre definierten und den Mann Jesus mit dem ewig gezeugten Sohn oder Wort Gottes identifizierten Nicene Creed.[34][35]  Der Glaube wurde auch von Papst Victor I. f\u00fcr ketzerisch erkl\u00e4rt.Ebioniten[edit]Der Adoptionismus wurde auch von den als Ebioniten bekannten j\u00fcdischen Christen befolgt, die laut Epiphanius im 4. Jahrhundert glaubten, dass Jesus aufgrund seiner s\u00fcndlosen Hingabe an den Willen Gottes auserw\u00e4hlt wurde.[36]Die Ebioniten waren eine j\u00fcdisch-christliche Bewegung, die in den fr\u00fchen Jahrhunderten der christlichen \u00c4ra existierte.[37]  Sie zeigen starke \u00c4hnlichkeiten mit der fr\u00fchesten Form des j\u00fcdischen Christentums, und ihre spezifische Theologie k\u00f6nnte eine “Reaktion auf die gesetzesfreie Heidenmission” gewesen sein.  Sie betrachteten Jesus als den Messias, w\u00e4hrend sie seine G\u00f6ttlichkeit und seine jungfr\u00e4uliche Geburt ablehnten.[39]  und bestand auf der Notwendigkeit, j\u00fcdischen Gesetzen und Riten zu folgen.[40]  Sie benutzten das Evangelium der Ebioniten, eines der j\u00fcdisch-christlichen Evangelien;  das hebr\u00e4ische Buch Matth\u00e4us ab Kapitel 3;  verehrte Jakobus, den Bruder Jesu (Jakobus den Gerechten);  und lehnte Paulus den Apostel als Abtr\u00fcnnigen vom Gesetz ab.[41]  Ihr Name (Griechisch: \u1f18\u03b2\u03b9\u03c9\u03bd\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9 Ebionaioi, abgeleitet aus dem Hebr\u00e4ischen \u05d0\u05d1\u05d9\u05d5\u05e0\u05d9\u05dd. ebyonim, ebionim, was “die Armen” oder “die Armen” bedeutet) legt nahe, dass sie der freiwilligen Armut einen besonderen Wert beimessen.Besonderheiten der Evangelium der Ebioniten das Fehlen der jungfr\u00e4ulichen Geburt und der Genealogie Jesu einschlie\u00dfen;  eine adoptionistische Christologie,[note 3]  in dem Jesus zum Zeitpunkt seiner Taufe zum Sohn Gottes erw\u00e4hlt wird;  die Abschaffung der j\u00fcdischen Opfer durch Jesus;  und ein Eintreten f\u00fcr Vegetarismus.[note 4]Spanischer Adoptionismus[edit]Der spanische Adoptionismus war eine theologische Position, die im 8. und 9. Jahrhundert in den von Umayyaden und Christen gehaltenen Regionen der iberischen Halbinsel artikuliert wurde.  Das Problem scheint mit der Behauptung des Erzbischofs Elipandus von Toledo begonnen zu haben, dass Christus in Bezug auf seine menschliche Natur war adoptiv Sohn Gottes.  Ein weiterer f\u00fchrender Verfechter dieser Christologie war Felix von Urgel.  In Spanien wurde der Adoptionismus von Beatus von Liebana abgelehnt, und in den karolingischen Gebieten wurde die Position der Adoptionisten von Papst Hadrian I., Alcuin von York, Agobard, und offiziell auf karolingischem Gebiet vom Frankfurter Rat (794) verurteilt.Trotz des gemeinsamen Namens “Adoptionismus” scheint sich die spanische adoptionistische Christologie stark vom Adoptionismus des fr\u00fchen Christentums unterschieden zu haben.  Spanische Anw\u00e4lte sagten den Begriff voraus adoptivus von Christus nur in Bezug auf seine Menschlichkeit;  Sobald der g\u00f6ttliche Sohn sich von der G\u00f6ttlichkeit “entleerte” und “die Form eines Dieners annahm” (Philipper 2: 7), wurde die menschliche Natur Christi als g\u00f6ttlich “angenommen”.[42]Historisch gesehen sind viele Gelehrte den karolingischen Gegnern der Adoptionisten gefolgt und haben den spanischen Adoptionismus als eine geringf\u00fcgige Wiederbelebung der \u201enestorianischen\u201c Christologie bezeichnet.[43]  John C. Cavadini hat diesen Gedanken in Frage gestellt, indem er in seiner Studie versucht hat, die spanische Christologie in ihrem eigenen spanisch \/ nordafrikanischen Kontext zu betrachten. Die letzte Christologie des Westens: Adoptionismus in Spanien und Gallien, 785\u2013820.[44]Scholastischer Neo-Adoptionismus[edit]Eine dritte Welle war die wiederbelebte Form (“Neo-Adoptionismus”) von Peter Abaelard im 12. Jahrhundert.  Sp\u00e4ter tauchten im 14. Jahrhundert verschiedene modifizierte und qualifizierte adoptionistische Grunds\u00e4tze bei einigen Theologen auf.  Duns Scotus (1300) und Durandus von Saint-Pour\u00e7ain (1320) geben den Begriff zu Filius adoptivus in einem qualifizierten Sinne.  In j\u00fcngerer Zeit haben der Jesuit Gabriel V\u00e1squez und die lutherischen G\u00f6tter Georgius Calixtus und Johann Ernst Immanuel Walch den Adoptionismus als im Wesentlichen orthodox verteidigt.Moderne Adoptivgruppen[edit]Eine Form des Adoptionismus tauchte im 18. Jahrhundert im Unitarismus auf, als die Verweigerung der jungfr\u00e4ulichen Geburt immer h\u00e4ufiger wurde, angef\u00fchrt von den Ansichten von Joseph Priestley und anderen.Eine \u00e4hnliche Form des Adoptionismus wurde in den Schriften von James Strang zum Ausdruck gebracht, einem F\u00fchrer der Heiligen der Letzten Tage, der nach dem Tod von Joseph Smith im Jahr 1844 die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (Strangite) gr\u00fcndete. In seinem Buch des Gesetzes vom Herr, ein angebliches Werk der alten Schrift, das von Strang gefunden und \u00fcbersetzt wurde, bietet er einen Aufsatz mit dem Titel “Notiz \u00fcber das Opfer Christi” an, in dem er seine einzigartigen (f\u00fcr den Mormonismus als Ganzes) Lehren zu diesem Thema erkl\u00e4rt.  Jesus Christus, sagte Strang, war der nat\u00fcrlich geborene Sohn von Maria und Joseph, der vor aller Zeit zum Retter der Menschheit gew\u00e4hlt worden war, aber als gew\u00f6hnlicher Sterblicher zweier menschlicher Eltern geboren werden musste (anstatt gezeugt zu werden) durch den Vater oder den Heiligen Geist), um seine messianische Rolle wirklich erf\u00fcllen zu k\u00f6nnen.[45]    Strang behauptete, dass der irdische Christus im Wesentlichen als Gottes Sohn bei der Geburt “adoptiert” und als solcher w\u00e4hrend der Verkl\u00e4rung vollst\u00e4ndig offenbart wurde.[46]    Nachdem er sich Gott durch ein vollkommen s\u00fcndloses Leben bew\u00e4hrt hatte, war er in der Lage, vor seiner Auferstehung und seinem Aufstieg ein akzeptables Opfer f\u00fcr die S\u00fcnden der Menschen zu bringen.[47]Siehe auch[edit]^ Boyarin: “[W]Wir k\u00f6nnen immer noch im Evangelium (besonders in Markus, das keine wundersame Geburtsgeschichte hat, und sogar in Paulus) die \u00dcberreste einer Version der Christologie beobachten, in der Jesus als Mensch geboren wurde, aber bei seiner Taufe Gott wurde.  Diese Idee, die sp\u00e4ter als H\u00e4resie des Adoptionismus bezeichnet wurde (Gott adoptiert Jesus als seinen Sohn), wurde erst im Mittelalter ganz ausgerottet.^ “Der Heilige vorbestehende Geist. Der die ganze Sch\u00f6pfung erschuf, lie\u00df Gott im Fleisch wohnen, das er w\u00fcnschte. Dieses Fleisch, in dem der Heilige Geist wohnte, war daher dem Geist unterworfen und wandelte ehrenhaft in Heiligkeit und Reinheit, ohne in irgendeiner Weise den Geist beschmutzen. Als er dann ehrenhaft in Keuschheit gelebt und mit dem Geist gearbeitet und in allem mit ihm zusammengearbeitet hatte, sich k\u00fchn und mutig verhielt, w\u00e4hlte er ihn als Partner des Heiligen Geistes; Karriere dieses Fleisches erfreut [the Lord]Als er sah, dass er den Heiligen Geist besa\u00df, wurde er nicht auf der Erde verunreinigt.  Er nahm daher den Sohn als Berater und auch die herrlichen Engel, damit auch dieses Fleisch, das dem Geist unverschuldet gedient hat, einen Aufenthaltsort hat und die Belohnung f\u00fcr seinen Dienst nicht verloren zu haben scheint;  denn alles Fleisch, das unbefleckt und ungepunktet gefunden wird, in dem der Heilige Geist wohnte, wird eine Belohnung erhalten. “[28]^ Kloppenborg 1994, S. 435\u20139 Harvnb-Fehler: kein Ziel: CITEREFKloppenborg1994 (Hilfe);;  p.  435 – “Dieser Glaube, bekannt als” Adoptionismus “, besagte, dass Jesus nicht von Natur aus oder von Geburt an g\u00f6ttlich war, sondern dass Gott ihn erw\u00e4hlte, um sein Sohn zu werden, dh ihn zu adoptieren.”^ Vielhauer & Strecker 1991, S. 166\u201371 Harvnb-Fehler: kein Ziel: CITEREFVielhauerStrecker1991 (Hilfe);;  p.  168 – “Jesu Aufgabe ist es, die ‘Opfer’ zu beseitigen. In diesem Spruch (16.4\u20135) wird die Feindseligkeit der Ebioniten gegen den Tempelkult dokumentiert.”Verweise[edit]^ Justo L. Gonz\u00e1lez, Wesentliche theologische Begriffe, Seite 139 (Westminster John Knox Press, 2005).  ISBN 978-0-664-22810-1^ Ed Hindson, Ergun Caner (Herausgeber), Die popul\u00e4re Enzyklop\u00e4die der Apologetik: Untersuchung der Beweise f\u00fcr die Wahrheit des Christentums, Seite 16 (Harvest House Publishers, 2008). ISBN 978-0-7369-2084-1^ Netland 2001, p.  175. sfn Fehler: kein Ziel: CITEREFNetland2001 (Hilfe)^ ein b c Bart Ehrman, Wie Jesus zu Gott wurde, Kursf\u00fchrer^ Geza Vermez (2008), Die AuferstehungS. 138-139^ Johansson, Daniel (2011-06-01). “Die Identit\u00e4t Jesu im Markusevangelium: fr\u00fchere und gegenw\u00e4rtige Vorschl\u00e4ge”. Str\u00f6mungen in der Bibelforschung. 9 (3): 364\u2013393.  doi:10.1177 \/ 1476993X10370474.  S2CID 162387829.^ Hurtado, LW (1993).  “Pr\u00e4existenz”.  In Hawthorne, Gerald F. (Hrsg.). W\u00f6rterbuch von Paulus und seinen Briefen.  Downers Grove, IL: InterVarsity Press.  S. 743\u2013746.^ Dunn, James DG (1996). Christologie im Entstehen: Eine neutestamentliche Untersuchung der Urspr\u00fcnge der Lehre von der Menschwerdung.  Wm.  B. Eerdmans Publishing.  p.  52. ISBN 978-0-8028-4257-2. Hebr\u00e4er beschreiben Christus als Gottes Sohn in einer Sprache, die die Pr\u00e4existenz deutlicher zu bezeichnen scheint als alles, was wir bisher getroffen haben […] Gleichzeitig gibt es in Hebr\u00e4ern mehr \u201eadoptistische\u201c Sprachen als in jedem anderen NT-Dokument.^ https:\/\/www.cliffsnotes.com\/literature\/n\/new-testament-of-the-bible\/summary-and-analysis\/the-letter-to-the-hebrews^ Der Hirte von Hermas^ “Hermas erw\u00e4hnt niemals Jesus Christus oder das Wort, sondern nur den Sohn Gottes, der der h\u00f6chste Engel ist. Als heiliger Geist wohnt der Sohn im Fleisch; diese menschliche Natur ist Gottes adoptierter Sohn” in Patrick W. Carey, Joseph T. Lienhard (Herausgeber), Biographisches W\u00f6rterbuch christlicher Theologen, Seite 241 (Greenwood Press, 2008). ISBN 0-313-29649-9^ Papandrea, James L. (24. April 2016). Die fr\u00fchesten Christologien: F\u00fcnf Bilder von Christus im postapostolischen Zeitalter.  InterVarsity Press.  p.  29. ISBN 978-0-8308-5127-0. Das bekannteste Beispiel f\u00fcr den Engeladoptionismus aus der fr\u00fchen Kirche m\u00fcsste das Dokument sein, das als bekannt ist Der Hirte von Hermass.  Im Der Hirte, Der Retter ist ein Engel, der \u201eEngel der Rechtfertigung\u201c genannt wird und mit dem Erzengel Michael identifiziert zu sein scheint.  Obwohl der Engel oft als Jesus verstanden wird, wird er niemals als Jesus bezeichnet.^ ein b Roukema, Riemer (18. Februar 2010). “Jesu Ursprung und Identit\u00e4t – Theodotus [of Byzantium]””. Jesus, Gnosis und Dogma.  Bloomsbury Publishing.  p.  53. ISBN 978-0-567-61585-5. Der Erretter, Jesus Christus, der aus der F\u00fclle (der Plerom) des auf die Erde herabgestiegenen Vaters wird mit dem Logos identifiziert, zun\u00e4chst jedoch nicht vollst\u00e4ndig mit dem eingeborenen Sohn.  In Johannes 1:14 steht schlie\u00dflich geschrieben, dass seine Herrlichkeit war wie des Eingeborenen, woraus geschlossen wird, dass seine Herrlichkeit davon unterschieden werden muss (7, 3b).  Als der Logos oder Erretter herabstieg, lieferte Sophia laut Theodotus ein St\u00fcck Fleisch (sarkion), n\u00e4mlich ein fleischlicher K\u00f6rper, auch “geistiger Same” genannt (1, 1).^ CARM, Adoptionismus^ Dirks, Jerald F. (2006).  “Jesus: Mensch und Gott?”  In F. Kamal (Hrsg.). Den Islam leicht verstehen: Endlich verstehe ich es!  : eine Sammlung von Artikeln.  Desert Well Network LLC.  p.  219f.  ISBN 978-1-59236-011-6. [Per Jesus and Adoptionism]  Wie versteht man den Titel \u201eSohn Gottes\u201c, wenn er auf Jesus angewendet wird?  Die Antwort liegt in der Adoptionsbewegung im fr\u00fchen Christentum.  Der Weg der Adoptionisten im fr\u00fchen Christentum beginnt mit der Taufe Jesu durch Johannes den T\u00e4ufer.  Nach den \u00fcblichen adoptionistischen Formulierungen trat Jesus in seinem Moment der Taufe in diese besondere Beziehung oder metaphorische \u201eSohnschaft\u201c mit Gott ein – nicht bei seiner Empf\u00e4ngnis oder Jungfrauengeburt. […] die \u00e4ltesten griechischen Manuskripte und Zitate aus Luke Rendern Sie den fraglichen Schl\u00fcsselvers wie folgt.  Als nun das ganze Volk getauft wurde und als auch Jesus getauft worden war und betete, wurde der Himmel ge\u00f6ffnet, und der Heilige Geist stieg in k\u00f6rperlicher Form wie eine Taube auf ihn herab. Und eine Stimme kam vom Himmel: \u201eDu bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt \u201c(Luke 3: 21-22). […] Der Wortlaut bez\u00fcglich der Taufe Jesu findet sich auch in Hebr\u00e4er 1: 5a, Hebr\u00e4er 5: 5 und Apostelgeschichte 13:33.  Dieselbe Formulierung findet sich auch in Psalm 2: 7 in Bezug auf David und im apokryphen Evangelium der Ebioniten in Bezug auf die Taufe Jesu.^ Harnack, Adolf Von (1889). Geschichte des Dogmas.^ Edward E. Hindson;  Daniel R. Mitchell (2013). Die popul\u00e4re Enzyklop\u00e4die der Kirchengeschichte: Die Menschen, Orte und Ereignisse, die das Christentum gepr\u00e4gt haben.  Harvest House Publishers.  p.  23. ISBN 9780736948074.  Abgerufen 29. April 2014.^ Epiphanius von Salamis (403 n. Chr.).  S. 30: 3 & 30:13.^ Cross, EA;  Livingston, FL, Hrsg.  (1989).  “Ebioniten”. Das Oxford Dictionary der christlichen Kirche.  Oxford University Press.^ “Ebioniten”. Encyclop\u00e6dia Britannica.^ Kohler, Kaufmann (1901\u20131906). “Ebioniten”.  In Singer, Isidore;  Erle, Cyrus (Hrsg.). J\u00fcdische Enzyklop\u00e4die.^ Hyam Maccoby (1987). Der Mythmaker: Paulus und die Erfindung des Christentums.  HarperCollins.  S. 172\u2013183.  ISBN 0-06-250585-8., eine Abk\u00fcrzung^ James Ginther, Westminster Handbuch zur mittelalterlichen Theologie, (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2009), 3.^ Ein Beispiel f\u00fcr diese Charakterisierung finden Sie in Adolph Harnack, History of Dogma, vol.  5, trans.  Neil Buchanan, (New York: Dover, 1961), 280.^ John C. Cavadini, Die letzte Christologie des Westens: Adoptionismus in Spanien und Gallien, 785\u2013820, (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1993), 4\u20135.^ Buch des Gesetzes, S. 157-58, Anmerkung 9.^ Buch des Gesetzes, S. 165-66.^ Buch des Gesetzes, S. 155-58.Quellen[edit]Gedruckte QuellenBoyarin, Daniel (2012), Die j\u00fcdischen Evangelien, New Press, ISBN 978-1-59558-711-4Brown, RE (1973), Die jungfr\u00e4uliche Empf\u00e4ngnis und k\u00f6rperliche Auferstehung Jesu, Paulist Press, ISBN 9780809117680Dunn, James DG (2006), Einheit und Vielfalt im Neuen Testament (3. 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