[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki15\/2020\/12\/27\/abba-mari-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki15\/2020\/12\/27\/abba-mari-wikipedia\/","headline":"Abba Mari – Wikipedia","name":"Abba Mari – Wikipedia","description":"before-content-x4 Abba Mari ben Moses ben Joseph \u05d0\u05b7\u05d1\u05b8\u05bc\u05d0 \u05de\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9 \u05d1\u05b7\u05bc\u05e8 \u05de\u05b9\u05e9\u05b6\u05c1\u05d4 \u05d4\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d7\u05b4\u05d9. 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Jahrhunderts in Lunel bei Montpellier geboren wurde.  Er ist auch bekannt als Yarhi von seinem Geburtsort (hebr\u00e4isch Yerah, dh Mond, Lune), und er nahm den Namen weiter an Astruc, Don Astruc oder En Astruc von Lunel[1]  vom Wort “astruc” bedeutet Gl\u00fcck.  Er ist der Gr\u00fcnder der Familie Astruc.Abba Mari, der Nachkomme von M\u00e4nnern, die in der rabbinischen \u00dcberlieferung gelernt hatten, widmete sich dem Studium der Theologie und Philosophie und machte sich mit den Schriften von Moses Maimonides und Nachmanides sowie mit dem vertraut Talmud.[1]In Montpellier, wo er von 1303 bis 1306 lebte, war er sehr besorgt \u00fcber die Verbreitung des aristotelischen Rationalismus, der (seiner Meinung nach) durch die Werke von Maimonides die Autorit\u00e4t des Alten Testaments bedrohte, den Gehorsam gegen\u00fcber dem Gesetz, und der Glaube an Wunder und Offenbarung.  Er daher in einer Reihe von Briefen (sp\u00e4ter unter dem Titel gesammelt Minhat Kenaot, dh “Opfer des Eiferers”), forderte den ber\u00fchmten Rabbiner Solomon ben Aderet von Barcelona auf, der Orthodoxie zu Hilfe zu kommen.  Ben Aderet sandte mit Zustimmung anderer prominenter spanischer Rabbiner einen Brief an die Gemeinde in Montpellier, in dem er vorschlug, das Studium der Philosophie denjenigen zu verbieten, die j\u00fcnger als 25 Jahre waren, und dies trotz heftigen Widerstandes der Liberalen Abschnitt, ein Dekret in diesem Sinne wurde von Ben Aderet im Jahr 1305 erlassen. Das Ergebnis war ein gro\u00dfes Schisma unter den Juden Spaniens und S\u00fcdfrankreichs, und ein neuer Impuls wurde dem Studium der Philosophie durch die unbefugte Einmischung der spanischen Rabbiner gegeben.[1]  Nach der Vertreibung der Juden aus Frankreich durch Philipp IV. Im Jahr 1306 lie\u00df sich Abba Mari in Perpignan nieder, wo er die mit der Kontroverse verbundenen Briefe ver\u00f6ffentlichte.  Seine sp\u00e4tere Geschichte ist unbekannt.  Neben den Briefen war er Autor liturgischer Gedichte und arbeitet im Zivilrecht.[1]Table of ContentsVerteidiger von Recht und Tradition[edit]Gegner des Rationalismus[edit]Minchat Kenaot[edit]Verweise[edit]Verteidiger von Recht und Tradition[edit]F\u00fchrer der Opposition gegen den Rationalismus der Maimonisten in der Montpellier-Kontroverse von 1303\u20131306;  geboren in Lunel – daher sein Name Yar\u1e25i (von Yera\u1e25 = Mond = Lune).  Er war ein Nachkomme von Meshullam ben Jacob von Lunel, einer seiner f\u00fcnf S\u00f6hne war Joseph, der Gro\u00dfvater von Abba Mari, der wie sein Sohn Moses, der Vater von Abba Mari, sowohl f\u00fcr seine rabbinische Ausbildung als auch f\u00fcr seine allgemeine Gelehrsamkeit hoch angesehen war .  Abba Mari zog nach Montpellier, wo er zu seinem Leidwesen feststellte, dass das Studium der rabbinischen \u00dcberlieferung von den Jugendlichen, die ihre ganze Zeit und ihren Eifer der Wissenschaft und Philosophie widmeten, stark vernachl\u00e4ssigt wurde.  Die rationalistische Methode der neuen Schule der Maimonisten (einschlie\u00dflich Levi ben Abraham ben Chayyim von Villefranche in der N\u00e4he der Stadt Perpignan und Jacob Anatolio) provozierte besonders seine Emp\u00f6rung;  denn die Predigten und die von ihnen ver\u00f6ffentlichten Werke schienen die gesamte Schrift in Allegorie aufzul\u00f6sen und drohten, den j\u00fcdischen Glauben und die Einhaltung des Gesetzes und der Tradition zu untergraben.  Er war nicht ohne philosophische Ausbildung.  Er erw\u00e4hnt sogar mit Ehrfurcht den Namen Maimonides, dessen Werk er besa\u00df und studierte;  aber er neigte mehr zur Mystik von Nachmanides.  Vor allem glaubte er fest an Offenbarung und an eine g\u00f6ttliche Vorsehung und war ein aufrichtiger, gesetzestreuer Anh\u00e4nger des rabbinischen Judentums.  Er w\u00fcrde nicht zulassen, dass Aristoteles, “der Sucher nach Gott unter den Heiden”, zu Moses gez\u00e4hlt wird.[2]Gegner des Rationalismus[edit]Abba Mari besa\u00df betr\u00e4chtliches talmudisches Wissen und einige poetische Talente;  aber sein Eifer f\u00fcr das Gesetz machte ihn zum Agitator und Verfolger aller Bef\u00fcrworter des liberalen Denkens.  Da er selbst keine ausreichende Autorit\u00e4t besa\u00df, legte er in einer Reihe von Briefen Berufung ein, die sp\u00e4ter unter dem Titel ver\u00f6ffentlicht wurden Min\u1e25at \u1e32enaot ((Eifersuchtsangebot) an Solomon ben Adret aus Barcelona, \u200b\u200bden einflussreichsten Rabbiner der Zeit, um seine m\u00e4chtige Autorit\u00e4t zu nutzen, um die Quelle des B\u00f6sen zu \u00fcberpr\u00fcfen, indem er sein Anathema sowohl gegen das Studium der Philosophie als auch gegen die allegorischen Interpretationen der Bibel schleuderte, die es beseitigten jeder Glaube an Wunder.  Ben Adret z\u00f6gerte zwar, sich in die Angelegenheiten anderer Gemeinden einzumischen, stimmte jedoch in Bezug auf die Gefahr der neuen rationalistischen Systeme vollkommen mit Abba Mari \u00fcberein und riet ihm, die konservativen Kr\u00e4fte zur Verteidigung des Gesetzes zu organisieren.  Abba Mari erhielt durch Ben Adrets Hilfe Verb\u00fcndete, die bereit waren, sich seiner Sache anzunehmen, darunter Don Bonafoux Vidal aus Barcelona und sein Bruder Don Crescas Vidal, damals in Perpignan.  Der Vorschlag des letzteren, unter Strafe der Exkommunikation das Studium der Philosophie und aller Wissenschaften au\u00dfer der Medizin bis zu einem Alter von unter drei\u00dfig Jahren zu verbieten, stie\u00df auf die Zustimmung von Ben Adret.  Dementsprechend richtete Ben Adret an die Gemeinde von Montpellier einen von f\u00fcnfzehn anderen Rabbinern unterzeichneten Brief, in dem er vorschlug, ein Dekret zu erlassen, in dem das Anathema gegen alle ausgesprochen wird, die das Studium der Philosophie und Wissenschaft vor der angemessenen Reife im Alter und in rabbinischem Wissen fortsetzen sollten.  An einem Sabbat im September 1304 sollte der Brief vor der Gemeinde gelesen werden, als Jacob Machir Don Profiat Tibbon, der renommierte astronomische und mathematische Schriftsteller, seinen Protest gegen eine solche rechtswidrige Einmischung der Rabbiner von Barcelona einlegte und ein Schisma entstand.  28 Mitglieder unterzeichneten das Genehmigungsschreiben von Abba Mari.  Die anderen unter Tibbons F\u00fchrung richteten einen weiteren Brief an Ben Adret und tadelten ihn und seine Kollegen, weil sie eine ganze Gemeinde ohne Kenntnis der \u00f6rtlichen Gegebenheiten verurteilt hatten.  Schlie\u00dflich f\u00fchrte die Agitation f\u00fcr und gegen die liberalen Ideen zu einer Spaltung der gesamten j\u00fcdischen Bev\u00f6lkerung in S\u00fcdfrankreich und Spanien.[2]  Ermutigt jedoch durch Briefe, die von den Rabbinern von Argenti\u00e8re und Lunel unterzeichnet wurden, und insbesondere durch die Unterst\u00fctzung von Kalonymus ben Todros, dem nasi von Adbonbon und dem bedeutenden Talmudisten Asheri von Toledo erlie\u00df Ben Adret ein Dekret, das von dreiunddrei\u00dfig Rabbinern von Barcelona unterzeichnet wurde und diejenigen exkommunizierte, die innerhalb der n\u00e4chsten f\u00fcnfzig Jahre Physik oder Metaphysik vor ihrem drei\u00dfigsten Lebensjahr studieren sollten sein Handeln nach dem von Maimonides festgelegten Prinzip, Leitfaden f\u00fcr die Verwirrten Teil 1, Kapitel 34) und lie\u00df den Befehl am 26. Juli 1305 in der Synagoge am Sabbat verk\u00fcnden. Als dieses H\u00e4resie-Dekret, um in Kraft zu treten, unter der F\u00fchrung an andere Gemeinden zur Genehmigung weitergeleitet wurde, die Freunde des liberalen Denkens der Tibboniten erlie\u00df ein Gegenverbot, und der Konflikt drohte einen ernsten Charakter anzunehmen, da der Eifer der blinden Partei (diesmal auf liberaler Seite) nicht davor zur\u00fcckschreckte, die Zivilm\u00e4chte zum Eingreifen aufzufordern.  Aber ein unerwartetes Ungl\u00fcck beendete den Krieg.  Die Vertreibung der Juden aus Frankreich durch Philipp IV. (“Die Messe”) veranlasste die Juden von Montpellier, Zuflucht zu suchen, teils in der Provence, teils in Perpignan und teils auf Mallorca.  Infolgedessen zog Abba Mari zuerst nach Arles und im selben Jahr nach Perpignan, wo er sich schlie\u00dflich niederlie\u00df und aus der \u00d6ffentlichkeit verschwand.  Dort ver\u00f6ffentlichte er seine Korrespondenz mit Ben Adret und seinen Kollegen.[2]Minchat Kenaot[edit]Abba Mari sammelte die Korrespondenz und f\u00fcgte jedem Brief einige Erl\u00e4uterungen hinzu.  Von dieser Sammlung genannt Minchat Kenaotmehrere Manuskriptkopien sind erhalten (in Oxford;[3]Paris;[4]  G\u00fcnzburg Libr., Sankt Petersburg;  Parma;  Ramsgate Montefiore College Library;[5]  und Turin).  Einige davon[6]  sind blo\u00dfe Fragmente.  Die von ML Bislichis erstellte gedruckte Ausgabe (Presburg, 1838) enth\u00e4lt: (1) Vorwort;  (2) eine Abhandlung von achtzehn Kapiteln \u00fcber die Unk\u00f6rperlichkeit Gottes;  (3) Korrespondenz;  (4) eine Abhandlung, genannt Sefer ha-Yar\u1e25i, auch in Brief 58 enthalten;  (5) eine Verteidigung von Der F\u00fchrer und sein Autor von Shem-Tob Palquera.[7]Abba Mari betont als die drei Grundlehren des Judentums: (1) Anerkennung der Existenz Gottes und seiner absoluten Souver\u00e4nit\u00e4t, Ewigkeit, Einheit und Unk\u00f6rperlichkeit, wie sie in der Offenbarung, insbesondere in der Lehre, gelehrt werden Zehn Gebote;;  (2) die Erschaffung der Welt durch Ihn aus dem Nichts, wie besonders durch den Sabbat belegt wird;  (3) besondere g\u00f6ttliche Vorsehung, wie sie sich in den biblischen Wundern manifestiert.  Im Vorwort erkl\u00e4rt Abba Mari sein Ziel beim Sammeln der Korrespondenz;  und in der folgenden Abhandlung zeigt er, dass das Studium der Philosophie, das an sich als Hilfe f\u00fcr den Erwerb der Erkenntnis Gottes n\u00fctzlich ist, gro\u00dfe Vorsicht erfordert, damit wir nicht durch die aristotelische Philosophie oder ihre falsche Interpretation in Bezug auf die Prinzipien irregef\u00fchrt werden von creatio ex nihilo und g\u00f6ttliche individuelle Vorsehung.  Die Manuskripte enthalten zw\u00f6lf Buchstaben, die nicht in der gedruckten Ausgabe von enthalten sind Min\u1e25at \u1e32enaot.[2]Die Korrespondenz bezieht sich haupts\u00e4chlich auf die vorgeschlagene Einschr\u00e4nkung des Studiums der aristotelischen Philosophie.  Nebenbei werden andere theologische Fragen diskutiert.  Zum Beispiel enthalten die Buchstaben 1, 5 und 8 eine Diskussion \u00fcber die Frage, ob die Verwendung eines Metallst\u00fccks mit der Figur eines L\u00f6wen als Talisman nach j\u00fcdischem Recht f\u00fcr medizinische Zwecke zul\u00e4ssig oder als g\u00f6tzendienerisch verboten ist .  In Brief 131 trauert Abba Mari um Ben Adret, und in Brief 132 sendet er der Gemeinde Perpignan Sympathien f\u00fcr den Tod von Don Vidal Shlomo (dem Meiri) und Rabbi Meshullam.  Buchstabe 33 enth\u00e4lt die Aussage von Abba Mari, dass zwei Buchstaben, die er einf\u00fcgen wollte, von ihm nicht entdeckt werden konnten.  MS.  Ramsgate, Nr. 52, hat die gleiche Aussage, aber auch die beiden Buchstaben, die in den gedruckten Exemplaren fehlen.  Im Sefer haYarchiAbba Mari verweist auf die gro\u00dfe Vorsicht der Rabbiner in Bezug auf die Lehre der philosophischen Geheimnisse, die von M\u00e4nnern wie Hai Gaon, Maimonides und David Kimhi empfohlen wird.  Eine Antwort von Abba Mari auf eine rituelle Frage ist in MS enthalten.  Ramsgate, Nr. 136;  und Zunz[8]  erw\u00e4hnt a \u1e33inah komponiert von Abba Mari.[2]Minchat Kenaot ist eine lehrreiche Lekt\u00fcre f\u00fcr den Historiker, weil sie viel Licht auf die tieferen Probleme wirft, die das Judentum erregt haben, die Frage nach dem Verh\u00e4ltnis der Religion zur Philosophie der Zeit, die weder der Eifer des Fanatikers noch die k\u00fchne Haltung der Liberalisten konnten in irgendeiner festen dogmatischen Form oder durch irgendein Anathema l\u00f6sen, da der unabh\u00e4ngige Geist der Gemeinden es ablehnte, den Rabbinern die Macht der Kirche zu gew\u00e4hren, dem Volk zu diktieren, was sie glauben oder respektieren sollten.Am Ende der Arbeit werden mehrere Lobreden von Abba Mari \u00fcber Ben Adret (der 1310 starb) sowie \u00fcber Don Vidal, Solomon von Perpignan und Don Bonet Crescas von Lunel hinzugef\u00fcgt.[2]Verweise[edit]^ ein b c d  Einer oder mehrere der vorhergehenden S\u00e4tze enthalten Text aus einer Ver\u00f6ffentlichung, die jetzt \u00f6ffentlich zug\u00e4nglich ist: Chisholm, Hugh, hrsg.  (1911).  “”Abba Mari“. Encyclop\u00e6dia Britannica. 1 (11. Aufl.).  Cambridge University Press.  p.  9.^ ein b c d e f  Einer oder mehrere der vorhergehenden S\u00e4tze enthalten Text aus einer Ver\u00f6ffentlichung, die jetzt \u00f6ffentlich zug\u00e4nglich ist: S\u00e4nger, Isidor;  et al., Hrsg.  (1901\u20131906). “Abba Mari ben Moses ben Joseph Don Astruc von Lunel”. Die j\u00fcdische Enzyklop\u00e4die.  New York: Funk & Wagnalls.^ Neubauer, Katze.  Bodl.  Hebr.  MSS., Nr. 2182 und 2221^ Bibl.  Nat.  Nr. 976^ fr\u00fcher Halberstam, Nr. 192^ Oxford, Nr. 2221, und Paris, Bibl.  Nat.^ Gr\u00e4tz, Gesch.  d.  Juden, vii.  173^ Literaturgeschichte der Synagogalen Poesie, p.  498     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki15\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki15\/2020\/12\/27\/abba-mari-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Abba Mari – Wikipedia"}}]}]