Hyperdispensationalismus – Wikipedia

Konservative protestantische evangelikale Bewegung

Hyperdispensationalismus,[1]Mid-Acts Dispensationalismus[2][3] oder Bullingerismus) (für die Ultradispensationalismus richtig gilt[4]) ist eine protestantisch-konservative evangelikale Bewegung, die biblische Fehler und eine wörtliche Hermeneutik schätzt. Gegner des Hyperdispensationalismus sind traditionelle Dispensationalisten wie John Walvoord und Charles Ryrie.[5] klassische Apostelgeschichte 2 Paulinische Dispensationalisten,[clarification needed] und Ultradispensationalisten.

In den Vereinigten Staaten bezeichnen sich einige Befürworter des Hyperdispensationalismus als Mitglieder der Gnadenbewegung[6] und sie lehnen das Präfix “hyper” oder “ultra” als abwertend oder falsch ab) ab. Viele sind Mitglied der Grace Gospel Fellowship, einer kirchlichen Vereinigung und ihrer Grace Christian University oder der konservativeren Berean Bible Society.

Allgemeine Ansichten

Der Hyperdispensationalismus besagt, dass die frühchristliche Kirche gegen Ende des Dienstes des Apostels Paulus vier grundlegende Wahrheiten verloren hat.[7] Die vier Wahrheiten sind (in der Reihenfolge des Verlustes):[8][failed verification]

  1. Die unverwechselbare Botschaft und das Ministerium des Apostels Paulus
  2. Die Entrückung vor der Trübsal der Kirche, des Leibes Christi
  3. Der Unterschied zwischen Israel und der Kirche, dem Leib Christi
  4. Rechtfertigung durch Glauben allein, in Christus allein.

Die Wahrheiten, sagen Befürworter, wurden ab der Reformation schrittweise in umgekehrter Reihenfolge wiederhergestellt.[9] Zum Beispiel wird Martin Luther die Wiederherstellung der “Rechtfertigung durch den Glauben” und John Nelson Darby die “Wahrheit der Kirche” zugeschrieben.[citation needed]

Hyperdispensationalisten lehnen Wassertaufe ab,[10][11] (zusammen mit charismatischen Gaben, Propheten und Aposteln), was sie von Mainstream-Dispensationalisten unterscheidet, die oft Baptisten sind, wie WA Criswell,[12] oder in früheren Zeiten Presbyterianer[13][14] wie James H. Brookes. Anstelle verschiedener Wassertaufen glauben sie an die Taufe, die der Geist ohne Hände und ohne Wasser vollzieht, wenn man an Christus als ihren Erlöser glaubt, wobei man sich mit dem Tod, der Beerdigung und der Auferstehung Christi identifiziert.[15] Während Hyperdispensationalisten die Wassertaufe wie Ultradispensationalisten ablehnen, praktizieren sie das Abendmahl immer noch als Denkmal und nicht als Verordnung. (Ultradispensationalisten lehnen auch das Abendmahl und die Wassertaufe ab.)

Hyperdispensationalisten sind weder monolithisch noch homogen. Es gibt zwei Hauptpositionen sowie einige andere kleinere Variationen. Die beiden Hauptpositionen sind Apostelgeschichte 9 und Apostelgeschichte 13. Die Unterschiede sind geringfügig, da sie nur technischer Natur sind. Sie alle sehen in der Evangeliumszeit der Gnade, die das Zeitalter der Kirche ist, einen Beginn mit dem Apostel Paulus. Innerhalb der Bewegung finden sich auch nur Elemente, die hauptsächlich mit den Lehren von Richard Jordan und der Grace School of the Bible in Verbindung stehen. Während die Position in Apostelgeschichte 2 versucht, sich von ihren konsequenteren Dispensationsbrüdern sowie dem Ultradispensationalismus (beginnt die Kirche nach Apostelgeschichte 28) zu distanzieren, sind sie alle wahre Dispensationalisten und voll evangelisch und tendieren immer noch zum Fundamentalismus. Darüber hinaus sind die Unterschiede, die die Position der Mid-Acts von der Position der Acts 28 trennen, genauso groß wie die Unterschiede, die die Position der Acts 2 von ihren konsequenteren Brüdern der Mid-Acts trennen.

Abteilungen

Der frühe Ultradispensationalismus (Apostelgeschichte 28, Dispensationalismus), wie er von EW Bullinger gefördert wurde, betonte eine Dispensationsgrenze wie in Apostelgeschichte 28:28, wendete diese Grenzlinie jedoch nicht auf die Paulusbriefe an. Im Gegensatz zu Bullinger stellte Robert Anderson in der Zeit, die im Buch der Apostelgeschichte behandelt wird, eine Pfingstverteilung auf. Bullinger war der Ansicht, dass die Paulusbriefe insgesamt in fast allen seinen Schriften vor oder nach Apostelgeschichte 28:28 geschrieben wurden oder nicht. Bullinger hatte seine Position in Apostelgeschichte 28 daher erst später im Leben und dann nur in einem Buch konsequent auf seine Darstellung der Paulusbriefe angewendet. So wurden die meisten seiner Bücher bereits veröffentlicht, zusammen mit den Schriften von Robert Anderson, die Paulusbriefe monolithisch betrachten und dann durchaus mit dem Hyperdispensationalismus der Mid-Acts vereinbar sind.

Die Position der Mid-Acts und die Position der Acts 28 unterscheiden sich hauptsächlich darin, wann der normative Teil des Dienstes des Paulus an der Kirche begann. Sowohl der Hyperdispensationalismus als auch der Ultradispensationalismus sehen in den Berichten des Evangeliums Israel in der mosaischen Evangeliumszeit. Bei Mid-Acts-Typen werden alle Briefe des Paulus direkt an die Kirche geschrieben, wodurch die Praxis des Abendmahls für diese Gnadengabe akzeptiert wird. In der Position von Apostelgeschichte 28 werden jedoch nur die Gefängnisbriefe des Paulus (die im Gefängnis nach der Apostelgeschichte geschrieben wurden) berücksichtigt 28) heute direkt auf die Kirche anwendbar zu sein und damit das Abendmahl für heute zu leugnen.[16] Es gibt nur eine Taufe ohne Hände, bei der der Gläubige durch den Heiligen Geist in Christus getauft wird (1. Korinther 12,13), was im Widerspruch zu der Taufe Christi steht, die Israel in Apostelgeschichte 2 mit dem Heiligen Geist glaubt. Die Ausgießung der Taufe des Heiligen Geistes ist eine Erfüllung der alttestamentlichen Verheißung des Neuen Bundes an Israel. Es hat also nichts mit dem neu offenbarten Geheimnis für und durch den Apostel Paulus zu tun, der erst Jahre später mit dem neuen Dienst an den Heiden ausgesandt wird, um eine neue Kirche zu gründen, die sich sowohl aus gläubigen Israeliten als auch aus gläubigen Heiden zusammensetzt , nicht nur Israeliten (zu denen auch Proselyten des Judentums gehören), wie in Apostelgeschichte 2.

Es wurde ausdrücklich darauf hingewiesen, dass Paulus gesandt wurde, um das Evangelium zu predigen, aber nicht um zu taufen, im Gegensatz zum Auftrag des Herrn an seine Apostel. Die neue Kirche ist gemäß der in Apostelgeschichte 15 festgelegten Bestimmung des Rates von Jerusalem keinen jüdischen Ritualen (wie der Wassertaufe) verpflichtet.

Bullinger vertrat die Auffassung, dass die maßgebliche Lehre des Paulus nach dem Abschluss der Apostelgeschichte begann, ein Standpunkt, der heute als Ultradispensationalismus in Apostelgeschichte 28 bezeichnet wird (Kapitel 28 ist das abschließende Kapitel der Apostelgeschichte). Die Position wurde zuerst von JB Cole vorgeschlagen[17] und später von Charles H. Welch verfestigt.[18]

Die Mid-Acts-Position wurde in Amerika später von JC O’Hair und später unter anderem von Cornelius R. Stam und Charles F. Baker unabhängig entwickelt und spiegelt ihre Position wider, dass der normative Dienst von Paulus mit dem Dienst von Paul mit seiner Erlösung in Acts begann 9 (Stam) oder mit Pauls Auftrag in Apostelgeschichte 13 (O’Hair, Baker). Einige wenige unabhängige Geister haben den Beginn der Kirche in einigen anderen Kapiteln abgesteckt, aber solche Unterschiede sind eher technische Vorlieben als Meinungsverschiedenheiten. Das Kennzeichen ist, dass die Kirche in einzigartiger Weise mit dem Dienst des Paulus bedient wird und dass darüber eine vollständige Übereinstimmung besteht.

Acts wird als Übergangszeit zwischen den Dispensationen angesehen, und in der Mid-Acts-Position wird dort keine zusätzliche Dispensation eingefügt (contra Ryrie), wie dies auch Anderson tat.

John Nelson Darby, der Vater des Dispensationalismus, glaubt, dass die Kirche zu Pfingsten begann, aber sein Dispensationsschema ähnelt nicht dem von Scofield und späteren amerikanischen Dispensationalisten (außer dem klassischen Paulinischen Dispensationalismus). Es ist auch anders als das von Hyperdispensationalisten. Die Kirche beginnt nicht mit einer neuen Evangeliumszeit für Darby, da die Verwaltungen auf der Erde für den himmlischen Kirchenkörper nicht relevant sind. Man kann RA Hübner studieren, der das Aufkommen der Kirche in Apostelgeschichte 2 sieht, um ein besseres Verständnis von Darbys Dispensationsschema zu erhalten, das sich von dem von Scofield unterscheidet. Außerdem folgt Miles J. Stanford (klassischer Paulinischer Dispensationalismus) Darbys Dispensationsschema und kritisiert die Acts 28 sowie die Dispensationalisten der Mid-Acts dafür, dass sie Darby nicht folgen. Stanford stützte sich stark auf Darbys Soteriologie des “spirituellen Wachstums” und betrachtete sich als “klassischen Paulinischen Dispensationalisten” in der Linie der Darbyiten-Dispensationalisten der Plymouth Brethren.[19]

Die frühesten Lehrer des klassischen (Pauline) Dispensationalismus (Darbyite) waren die Quelle für JC O’Hairs konsequente Dispensationsdoktrinen, aber er scheint Scofields Dispensationsschema übernommen und es an die Position der Mid-Acts angepasst zu haben.[20] Auch der frühe Calvinismus scheint heute nicht mehr so ​​deutlich zu sein und wird in immer mehr Kirchen vollständig abgelehnt.[21]

Wenn Darby von Hyperdispensationalismus genauer verfolgt zu werden scheint, sind Darbys Dispensationalismus und Hyperdispensationalismus konsequenter als der Dispensationalismus nach American Acts 2, wenn es darum geht, die Unterscheidung der Schrift zwischen dem nationalen Israel mit seinem irdischen Königreich und der Kirche, die der Himmelskörper Christi ist, zu kennzeichnen. Auch hier kann Hyperdispensationalismus und Ultradispensationalismus mehr als nur eine Unterscheidung zwischen Israel und der Kirche sein, aber der klassische (paulinische) Dispensationalismus (Apg. 2) ist ebenso extrem, wenn nicht sogar noch extremer, wenn es darum geht, eine Trennung zwischen Israel und den USA zu erreichen Kirche.

“Wenn das Christentum der neue Bund wäre, was es nicht ist, ist der Heilige Geist das Siegel des Glaubens, so wie es damals die Beschneidung war. Matthäus 28 wurde nie ausgeführt. Die Mission an die Heiden wurde Paulus ausdrücklich übergeben (Gal. 2). wer wurde nicht zur Taufe geschickt …. “[22]

“Das äußere Symbol und Instrument der Einheit ist die Teilnahme am Abendmahl – denn wir sind viele, sind ein ‘Brot, ein Körper, denn wir sind alle Teilhaber dieses einen Brotes’. Und was erklärt Paulus als die wahre Absicht und das wahre Zeugnis dieses Ritus? Wenn du dieses Brot isst und diese Tasse trinkst, zeigst du den Tod des Herrn, bis er kommt. Hier finden sich dann der Charakter und das Leben der Kirche “[23]

O’Hair folgte den frühen amerikanischen Dispensationalisten genauer und gab konfessionelle Loyalitäten auf. Die Ablehnung von Geschenken für das Zeitalter der Kirche führte zu einer Ablehnung der Wassertaufe und der Position in Apostelgeschichte 2. Dann begann er, Apostelgeschichte 28 als Alternative zu untersuchen, lehnte dies aber schließlich auch ab. Zu diesem Zeitpunkt schrieb HA Ironside: “Das Wort der Wahrheit falsch teilen” und verwechselte O’Hair mit Bullingers Lehren. Später entschied sich O’Hair für die Mid-Acts-Position.[24]

Bemerkenswerteste Befürworter

Die bemerkenswertesten Befürworter der Mid-Acts-Sichtweise waren JC O’Hair, Charles Baker und CR Stam.[25] Der Standpunkt der Mid-Acts-Dispensation wird auch in vielen aktuellen Fernsehprogrammen geteilt, darunter “Forgotten Truths” mit Richard Jordan, “Through the Bible” mit Les Feldick und “Transformed by Grace” mit Kevin Sadler.[26][27][28]

Siehe auch

Verweise

  1. ^ “Dispensational Theology” von Charles F. Baker, Seite 16, Grace Publications, 1971]
  2. ^ https://www.bereanbiblesociety.org/are-we-hyper-dispensationalists/
  3. ^ Reisinger, E. (1992). Lordschaft, Nicht-Lordschaft und Dispensationalismus. The Founders Journal: Ein Versuch zur Selbstidentifikation, Frühling, (8), 11.
  4. ^ JC O’Hair. “”Der unerforschliche Reichtum Christi, Kapitel 51: “Hat die Kirche mit Pfingsten der zweiten Apostelgeschichte begonnen?“”“”.
  5. ^ Dispensationalistische Theologie # Traditioneller Dispensationalismus
  6. ^ http://www.biblicaladvancedbasics.com/pdf/Grace.pdf[self-published source?]
  7. ^ EW Bullinger. “Der Verlust und die Wiederherstellung der Wahrheit”.
  8. ^ EW Bullinger (1905). “Der Verlust und die Wiederherstellung der Wahrheit”.
  9. ^ JC O’Hair (1905). “Der Verlust und die Wiederherstellung der Wahrheit”. “Martin Luther”, sagte er, “hat die Rechtfertigung durch den Glauben wiedererlangt.” John Darby hat die gesegnete Hoffnung und etwas von der Wahrheit der Kirche wiedererlangt.
  10. ^ JC O’Hair. “Die Wiederherstellung der verlorenen biblischen Wahrheit” (PDF).
  11. ^ John C. O’Hair. “DIE WIEDERHERSTELLUNG DER VERLORENEN WAHRHEIT: Lasst uns die Kirche Christi entjuden: Dies wird eine mächtige Wiederbelebung bringen.” (PDF).
  12. ^ Ernest Reisinger. “Founders Journal. Eine Geschichte des Dispensationalismus in Amerika”.
  13. ^ Ernest Reisinger. “Founders Journal. Eine Geschichte des Dispensationalismus in Amerika”.
  14. ^ “1944 PCUS-Bericht über Dispensationalismus”.
  15. ^ Römer 6: 3-4; 1. Korinther 12: 12-13; 2. Korinther 1: 21-22; 2. Korinther 5: 5; Galater 3:27; Epheser 1: 12-14; Epheser 4: 5; Epheser 4:30; Kolosser 2: 11-12; Hebräer 9: 8-10
  16. ^ Paul M. Sadler. “Die Wahrheit über die Wahrheit”.
  17. ^ “Die Taten der Apostel, die historisch und dispensational betrachtet werden” in Things To Come Journal, Vol. 3, No. 152, Februar 1907
  18. ^ Juanita S. Carey, EW Bullinger: Eine Biographie
  19. ^ http://www.pembrokebiblechapel.com/pdf/PaulineDispensationalismStanford.pdf
  20. ^ http://www.ggfusa.org/images/truthmag/GraceMovementOrigins.pdf, Seite 6 von pdf
  21. ^ Informationen zum Einfluss der Grace Movement-Gruppe finden Sie im Anhang zum Grace History Project, Lektion 124, PDF http://www.gracelifebiblechurch.com/SundaySchool/ChurchHistory/2014/012614/Lesson%20124%20The%20Life%20and%20Ministry%20of%20C.%20Richard%20Jordan%20The%20Formation%20of%20Grace%20School%20 % 20the% 20Bible.pdf, http://gracehistoryproject.blogspot.com/2014/02/lesson-125-life-and-ministry-of-c.html
  22. ^ JN Darby, “Die gesammelten Schriften von JN Darby, kirchliche Schriften» Die gesammelten Schriften von JN Darby, kirchliche Nr. 4, Band 20: Eine Antwort auf die Verteidigung der Lehre von der Taufregeneration “
  23. ^ JN Darby, Überlegungen zur Natur und Einheit der Kirche Christi
  24. ^ http://www.gracehistoryproject.blogspot.com/
  25. ^ “Dispensational Theology” von Charles F. Baker, p. 16, Grace Publications, 1971].
  26. ^ http://www.lesfeldick.org/les-tv.html
  27. ^ http://www.forgottentruths.com/
  28. ^ https://www.bereanbiblesociety.org/transformed/

Quellen

  • Baker, Charles F., Eine Dispensationstheologie, 1971, Grace Bible College Publications, Grand Rapids, Michigan.
  • Stam, Cornelius R., Dinge, die sich unterscheiden1951, Berean Bible Society, Germantown, Wisconsin.

Externe Links