[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki16\/2021\/01\/11\/genealogie-jesu-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki16\/2021\/01\/11\/genealogie-jesu-wikipedia\/","headline":"Genealogie Jesu – Wikipedia","name":"Genealogie Jesu – Wikipedia","description":"before-content-x4 Abstammung Jesu Dieser Artikel handelt von der biblischen Genealogie Christi. 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F\u00fcr den Artikel \u00fcber Anspr\u00fcche auf eine genealogische Abstammung vom historischen Jesus siehe Jesus Blutlinie.         (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Das Neue Testament enth\u00e4lt zwei Berichte \u00fcber die Genealogie von Jesus, einer im Matth\u00e4usevangelium und einer im Lukasevangelium.[1]  Matth\u00e4us beginnt mit Abraham, w\u00e4hrend Lukas mit Adam beginnt.  Die Listen sind zwischen Abraham und David identisch, unterscheiden sich jedoch radikal von diesem Punkt.  Matth\u00e4us hat siebenundzwanzig Generationen von David bis Joseph, w\u00e4hrend Lukas zweiundvierzig hat, ohne dass sich die Namen auf den beiden Listen \u00fcberschneiden. \u201cInsbesondere stimmen die beiden Berichte auch nicht dar\u00fcber \u00fcberein, wer Josephs Vater war: Matth\u00e4us sagt, er sei Jakob, w\u00e4hrend Luke sagt, er sei Heli.[2]Traditionelle christliche Gelehrte (beginnend mit Africanus und Eusebius[3]) haben verschiedene Theorien aufgestellt, die erkl\u00e4ren sollen, warum die Abstammungslinien so unterschiedlich sind,[4]  So folgt Matth\u00e4us ‘Bericht der Linie Josephs, w\u00e4hrend Lukas der Linie Mariens folgt, obwohl beide mit Jesus beginnen und dann zu Joseph gehen, nicht zu Maria.  Einige moderne kritische Gelehrte wie Marcus Borg und John Dominic Crossan geben an, dass beide Genealogien Erfindungen sind, um die messianischen Behauptungen mit j\u00fcdischen Kriterien in Einklang zu bringen.[5]Table of Contents       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Matthews Genealogie[edit]Auslassungen[edit]Lukes Genealogie[edit]Vergleich der beiden Genealogie[edit]Erkl\u00e4rungen zur Abweichung[edit]Levirate Ehe[edit]M\u00fctterliche Abstammung bei Lukas[edit]M\u00fctterliche Abstammung in Matth\u00e4us[edit]Lukan-Version der Levirate-Ehe-Theorie[edit]Panther[edit]Rechtliche Vererbung[edit]Serubbabel, Sohn von Shealtiel[edit]Erf\u00fcllung der Prophezeiung[edit]Frauen erw\u00e4hnt[edit]Marys Verwandtschaft mit Elizabeth[edit]jungfr\u00e4uliche Geburt[edit]Siehe auch[edit]Externe Links[edit]Matthews Genealogie[edit]  S\u00fcdkuppel des inneren Narthex in der Chora-Kirche in Istanbul, die die Vorfahren Christi ab Adam darstellt  Patrilineage in Matth\u00e4us wurde traditionell durch einen Baum von Jesse illustriert, der die Abstammung Jesu von Jesse, dem Vater von K\u00f6nig David, zeigtMatth\u00e4us 1: 1\u201317  beginnt das Evangelium: “Ein Bericht \u00fcber den Ursprung von Jesus Christus, dem Sohn Davids, dem Sohn Abrahams: Abraham zeugte Isaak, … “und geht weiter bis” … Jakob zeugte Joseph, den Ehemann Mariens, von dem Jesus geboren wurde, der Christus genannt wird.  So gab es insgesamt vierzehn Generationen von Abraham bis David, vierzehn von David bis ins Exil nach Babylon und vierzehn vom Exil bis zu Christus. ”Matth\u00e4us betont von Anfang an den Titel Jesu Christus– die griechische Wiedergabe des hebr\u00e4ischen Titels Messias-Bedeutung gesalbtim Sinne eines gesalbten K\u00f6nigs.  Jesus wird als der lang erwartete Messias dargestellt, von dem erwartet wurde, dass er ein Nachkomme von K\u00f6nig David ist.  Matth\u00e4us ruft zun\u00e4chst Jesus an der Sohn Davidsund zeigt seine k\u00f6nigliche Herkunft an, und auch Sohn Abrahamsund zeigt an, dass er ein Israelit war;  beide sind Aktienphrasen, in denen Sohn meint NachfahreIch erinnere mich an die Verhei\u00dfungen, die Gott David und Abraham gegeben hat.[6]       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Matthews Einf\u00fchrungstitel (\u03b2\u03af\u03b2\u03bb\u03bf\u03c2 \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, Buch der Generationen) wurde auf verschiedene Arten interpretiert, ist aber h\u00f6chstwahrscheinlich nur ein Titel f\u00fcr die folgende Genealogie, der die Septuaginta-Verwendung des gleichen Ausdrucks f\u00fcr Genealogie widerspiegelt.[7]  Matthews Genealogie ist wesentlich komplexer als die von Luke.  Es ist offen schematisch und in drei S\u00e4tze von vierzehn mit jeweils unterschiedlichem Charakter unterteilt:Die erste ist reich an Anmerkungen, darunter vier M\u00fctter, die die Br\u00fcder Juda und den Bruder Perez erw\u00e4hnen.Die zweite erstreckt sich \u00fcber die k\u00f6nigliche Linie Davids, l\u00e4sst jedoch mehrere Generationen aus und endet mit “Jeconiah und seinen Br\u00fcdern zur Zeit des Exils nach Babylon”.Der letzte, der nur dreizehn Generationen zu umfassen scheint, verbindet Joseph mit Serubbabel durch eine Reihe ansonsten unbekannter Namen, die f\u00fcr einen so langen Zeitraum bemerkenswert wenige sind.Die Gesamtzahl von 42 Generationen wird nur durch Weglassen mehrerer Namen erreicht, so dass die Auswahl von drei S\u00e4tzen von vierzehn absichtlich erscheint.  Es wurden verschiedene Erkl\u00e4rungen vorgeschlagen: Vierzehn ist zweimal sieben, was Perfektion und Bund symbolisiert, und ist auch die Gematria (numerischer Wert) des Namens David.[6]Die Wiedergabe hebr\u00e4ischer Namen ins Griechische in dieser Genealogie entspricht gr\u00f6\u00dftenteils der Septuaginta, es gibt jedoch einige Besonderheiten.  Die Form Asaph scheint K\u00f6nig Asa mit dem Psalmisten Asaph zu identifizieren.  Ebenso sehen einige das Formular Amos f\u00fcr K\u00f6nig Amon als Vorschlag des Propheten Amos, obwohl die Septuaginta diese Form hat.  Beides kann einfach eine Assimilation an bekanntere Namen sein.  Interessanter sind jedoch die einzigartigen Formen Boes (Boaz, LXX Boos) und Rachab (Rahab, LXX Raab).[8]Auslassungen[edit]Drei aufeinanderfolgende K\u00f6nige von Juda werden weggelassen: Ahasja, Joas und Amazia.  Diese drei K\u00f6nige gelten als besonders b\u00f6se, von der verfluchten Linie Ahabs \u00fcber seine Tochter Athaliah bis zur dritten und vierten Generation.[10]  Der Autor h\u00e4tte sie weglassen k\u00f6nnen, um einen zweiten Satz von vierzehn zu erstellen.[11]Ein anderer ausgelassener K\u00f6nig ist Jojakim, der Vater von Jeconiah, auch bekannt als Jojachin.  Im Griechischen sind die Namen noch \u00e4hnlicher, beide werden manchmal genannt Joachim.  Als Matth\u00e4us sagt: “Josia hat Jeconiah und seine Br\u00fcder zur Zeit des Exils gezeugt”, scheint er die beiden zu verschmelzen, weil Jojakim, nicht Jeconiah, Br\u00fcder hatte, aber das Exil war in der Zeit von Jeconiah.  W\u00e4hrend einige dies als Fehler ansehen, argumentieren andere, dass die Unterlassung erneut absichtlich war, um sicherzustellen, dass die K\u00f6nige nach David genau vierzehn Generationen umfassten.[11]Die letzte Gruppe enth\u00e4lt auch vierzehn Generationen.  Wenn Josias Sohn als Jojakim gedacht war, konnte Jeconiah nach dem Exil separat gez\u00e4hlt werden.[6]  Einige Autoren schlugen vor, dass Matthews Originaltext einen Joseph als den hatte Vater von Mary, die dann einen anderen Mann mit dem gleichen Namen heiratete.[12]Vierzehn Generationen erstrecken sich \u00fcber die Zeit von Jeconiah, geboren um 616 v. Chr., Bis zu Jesus, geboren um 4 v.  Die durchschnittliche Generationsl\u00fccke w\u00fcrde etwa vierundvierzig Jahre betragen.  Im Alten Testament gibt es jedoch noch gr\u00f6\u00dfere L\u00fccken zwischen den Generationen.[13]  Wir sehen auch keine F\u00e4lle von papponymischen Namensmustern, bei denen Kinder nach ihren Gro\u00dfeltern benannt werden, was in dieser Zeit \u00fcblich war.  Dies k\u00f6nnte darauf hinweisen, dass Matthew dieses Segment durch Kollabieren solcher Wiederholungen teleskopiert hat.[14]Lukes Genealogie[edit]  Im Lukasevangelium erscheint die Genealogie zu Beginn des \u00f6ffentlichen Lebens Jesu.  Diese Version ist in aufsteigender Reihenfolge von Joseph bis Adam.[15]  Nachdem er von der Taufe Jesu erz\u00e4hlt hatte, Lukas 3: 23\u201338  hei\u00dft es: “Jesus selbst wurde ungef\u00e4hr drei\u00dfig Jahre alt und war (wie angenommen) der Sohn Josephs, der es war [the son]  von Heli, … “(3:23) und f\u00e4hrt fort bis” Adam, der war [the son]  of God. “(3:38) Der griechische Text des Lukasevangeliums verwendet das Wort” Sohn “in der Genealogie nach” Sohn Josephs “nicht. Robertson stellt fest, dass” Lukas “im Griechischen den Artikel hat f\u00fcr dich wiederholen uiou (Sohn) au\u00dfer vor Joseph “.[16]Diese Genealogie stammt aus der davidischen Linie durch Nathan, einen ansonsten wenig bekannten Sohn Davids, der im Alten Testament kurz erw\u00e4hnt wird.[17]In der Abstammung Davids stimmt Lukas vollst\u00e4ndig mit dem Alten Testament \u00fcberein.  Kainan ist zwischen Arphaxad und Shelah enthalten und folgt dem Septuaginta-Text (obwohl nicht im masoretischen Text enthalten, gefolgt von den meisten modernen Bibeln).Augustinus[18]  stellt fest, dass die Anzahl der Generationen im Buch Lukas 77 betr\u00e4gt, eine Zahl, die die Vergebung aller S\u00fcnden symbolisiert.[19]  Diese Z\u00e4hlung stimmt auch mit den siebzig Generationen von Henoch \u00fcberein[20]  dargelegt im Buch Henoch, das Lukas wahrscheinlich kannte.[21]  Obwohl Lukas die Generationen nie so z\u00e4hlt wie Matth\u00e4us, scheint er auch dem hebdomadischen Prinzip der Arbeit in Siebenen gefolgt zu sein.  Iren\u00e4us z\u00e4hlt jedoch nur 72 Generationen von Adam.[22]Die Lesung “Sohn von Aminadab, Sohn von Aram” aus dem Alten Testament ist gut belegt.  Die kritische Ausgabe von Nestle-Aland, die von den meisten modernen Gelehrten als die beste Autorit\u00e4t angesehen wird, akzeptiert die Variante “Sohn von Aminadab, Sohn von Admin, Sohn von Arni”.[23]  Z\u00e4hlen Sie die 76 Generationen von Adam und nicht von Gott.[24]Lukes Qualifikation “wie angenommen” (\u1f10\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b6\u03b5\u03c4\u03bf) vermeidet es zu behaupten, dass Jesus tats\u00e4chlich ein Sohn Josephs war, da seine jungfr\u00e4uliche Geburt im selben Evangelium best\u00e4tigt wird.  Schon Johannes von Damaskus sieht Lukas in der Ansicht von “wie von Joseph angenommen”, dass er Jesus einen Sohn Elis nennt – was bedeutet, dass Heli (\u1f28\u03bb\u03af, Heli) war der Gro\u00dfvater m\u00fctterlicherseits von Jesus, wobei Lukas die Abstammung Jesu durch Maria verfolgte.[25]  Daher laut Adam Clarke (1817), John Wesley, John Kitto und anderen der Ausdruck “Joseph, [ ] von Heli “, ohne dass das Wort” Sohn “im Griechischen vorkommt, bedeutet, dass” Joseph von Heli “zu lesen ist” Joseph, [son-in-law] von Heli “. Es gibt jedoch andere Interpretationen, wie sich diese Qualifikation auf den Rest der Genealogie bezieht. Einige sehen den Rest als die wahre Genealogie von Joseph, trotz der unterschiedlichen Genealogie, die in Matth\u00e4us angegeben ist.[26]Vergleich der beiden Genealogie[edit]Die folgende Tabelle ist ein Vergleich der Genealogie von Matth\u00e4us und Lukas.  Konvergierende Abschnitte werden mit einem gr\u00fcnen Hintergrund angezeigt, und divergierende Abschnitte werden mit einem roten Hintergrund angezeigt.Vergleich der Genealogie von Matth\u00e4us und LukasMatthewLukeNathan, Mattatha, Menan, Melea,Eliakim, Jonam, Joseph, Juda,Simeon, Levi, Matthat, Jorim,Elieser, Jose, Er, Elmodam,Cosam, Addi, Melchi, Neri,Salathiel, Zorobabel,Azor, Zadok,Achim, Eliud, Eleazar,Matthan, Jacob,Rhesa, Joannan, Juda, Joseph,Semei, Mattathias, Maath, Nagge,Esli, Naum, Amos, Mattathias, Joseph, Erkl\u00e4rungen zur Abweichung[edit]  Die Kirchenv\u00e4ter waren der Ansicht, dass beide Berichte wahr sind.  In seinem Buch Eine genaue Darstellung des orthodoxen GlaubensJohn Damascene argumentiert, dass Heli vom Stamm Nathan (der Sohn Davids) kinderlos gestorben ist und Jacob vom Stamm Salomo seine Frau genommen und seinem Bruder Samen auferweckt und Joseph gem\u00e4\u00df der Schrift gezeugt hat, n\u00e4mlich Yibbum (die Mizwa, dass ein Mann die kinderlose Witwe seines Bruders heiraten muss);  Joseph ist daher von Natur aus der Sohn Jakobs aus der Linie Salomos, aber per Gesetz ist er der Sohn Helis aus der Linie Nathans.[27]In der modernen Wissenschaft werden die Genealogie Jesu eher als theologische Konstrukte als als als Tatsachengeschichte angesehen: Stammb\u00e4ume von Familien w\u00e4ren f\u00fcr nichtpriesterliche Familien normalerweise nicht verf\u00fcgbar gewesen, und die Widerspr\u00fcche zwischen den beiden Listen werden als eindeutiger Beweis daf\u00fcr angesehen, dass diese nicht auf genealogischen Grundlagen beruhten Aufzeichnungen.  Dar\u00fcber hinaus wird die Verwendung von Titeln wie \u201eSohn Gottes\u201c und \u201eSohn Davids\u201c als Beweis daf\u00fcr angesehen, dass sie nicht aus den fr\u00fchesten Evangelientraditionen stammen.[28]Raymond E. Brown sagt, die Genealogie “erz\u00e4hle uns nichts Sicheres \u00fcber seine Gro\u00dfeltern oder seine Urgro\u00dfeltern”.[29]Marcus Borg und John Dominic Crossan behaupten, dass beide Genealogien Erfindungen sind, um messianische Behauptungen zu st\u00fctzen.[5]Gundry schl\u00e4gt die Reihe unbekannter Namen in Matth\u00e4us vor, die Josephs Gro\u00dfvater mit Zerubbabel verbinden, als eine v\u00f6llige Erfindung, die durch Sammeln und anschlie\u00dfendes Modifizieren verschiedener Namen aus 1 Chronik hergestellt wird.[30]  Sivertsen sieht Lukes als k\u00fcnstlich aus m\u00fcndlichen \u00dcberlieferungen zusammengesetzt an.  Die vorexilische Serie Levi, Simeon, Juda, Joseph besteht aus den Namen der Stammespatriarchen, die nach dem Exil weitaus h\u00e4ufiger vorkommen als zuvor, w\u00e4hrend der Name Mattathias und seine Varianten beginnen mindestens drei verd\u00e4chtig \u00e4hnliche Segmente.[31]  Kuhn schl\u00e4gt ebenfalls vor, dass die beiden Serien Jesus-Mattathias (77\u201363) und Jesus-Mattatha (49\u201337) sind Duplikate.[32]Die Widerspr\u00fcche zwischen den Listen wurden verwendet, um die Richtigkeit der Evangeliumsberichte seit der Antike in Frage zu stellen.[33]  und mehrere fr\u00fchchristliche Autoren antworteten darauf.  Augustinus zum Beispiel versuchte mehrmals, jede Kritik zu widerlegen, nicht nur, weil die Manich\u00e4er seiner Zeit die Unterschiede nutzten, um das Christentum anzugreifen.[34]  sondern auch, weil er sie selbst in seiner Jugend als Grund gesehen hatte, die Wahrhaftigkeit der Evangelien anzuzweifeln.[35]  Seine Erkl\u00e4rung f\u00fcr die verschiedenen Namen, die f\u00fcr Josephs Vater gegeben wurden, ist, dass Joseph einen leiblichen Vater und einen Adoptivvater hatte und dass eines der Evangelien die Genealogie durch den Adoptivvater nachzeichnet, um Parallelen zwischen Joseph und Jesus zu ziehen (beide haben einen Adoptivvater) ) und als Metapher f\u00fcr Gottes Beziehung zur Menschheit in dem Sinne, dass Gott die Menschen als seine Kinder “adoptierte”.[36]Eine h\u00e4ufige Erkl\u00e4rung f\u00fcr die Divergenz ist, dass Matth\u00e4us die tats\u00e4chliche rechtliche Genealogie Jesu durch Joseph nach j\u00fcdischem Brauch aufzeichnet, w\u00e4hrend Lukas, der f\u00fcr ein nichtj\u00fcdisches Publikum schreibt, die tats\u00e4chliche biologische Genealogie Jesu durch Maria angibt.[16]  Dieses Argument ist jedoch problematisch, da beide ihre Genealogie durch Joseph verfolgen.  Eusebius von C\u00e4sarea best\u00e4tigte andererseits die Interpretation von Africanus, dass Lukes Genealogie von Joseph (nicht von Maria) stammt, der der leibliche Sohn Jakobs war, obwohl legal von Eli, der der war Uterusbruder von Jacob.[37]Levirate Ehe[edit]Die fr\u00fcheste Tradition, die die Divergenz von Josephs Abstammungslinien erkl\u00e4rt, beinhaltet das Gesetz der Levirate-Ehe.  Eine Frau, deren Ehemann ohne Probleme starb, war gesetzlich verpflichtet, mit dem Bruder ihres Ehemanns verheiratet zu sein, und der erstgeborene Sohn einer solchen sogenannten Levirate-Ehe wurde als Sohn des verstorbenen Bruders gerechnet und registriert (5. Mose 25: 5 qm) .).[38]Sextus Julius Africanus, in seinem 3. Jahrhundert Brief an Aristides, berichtet eine Tradition, dass Joseph aus einer solchen Levirate-Ehe geboren wurde.  Nach diesem Bericht war Josephs leiblicher Vater Jacob, der Sohn von Matthan, wie in Matth\u00e4us angegeben, w\u00e4hrend sein rechtm\u00e4\u00dfiger Vater Eli, der Sohn von Melchi (sic), wie in Lukas angegeben.[39][40]Es wurde jedoch in Frage gestellt, ob Levirate-Ehen tats\u00e4chlich unter Uterusbr\u00fcdern stattfanden;[41]  Sie sind in der Halakhah Beth Hillel ausdr\u00fccklich ausgeschlossen, aber von Shammai erlaubt.[42]  Laut dem Jesuiten-Theologen Anthony Maas war die Frage, die die Sadduz\u00e4er Jesus in allen drei synoptischen Evangelien vorlegten[43]  In Bezug auf eine Frau mit sieben Levirat-Ehem\u00e4nnern deutet dies darauf hin, dass dieses Gesetz zur Zeit Christi eingehalten wurde.[38]Julius Africanus, der die Herkunft Josephs aus der Levirate-Ehe erkl\u00e4rt, macht einen Fehler:Am Ende desselben Briefes f\u00fcgt Africanus hinzu: “Matthan, ein Nachkomme Salomos, zeugte Jacob. Nach dem Tod von Matthan, Melki [must be: Matthat], ein Nachkomme von Nathan, zeugte Heli von derselben Frau.  Deshalb m\u00fcssen Heli und Jacob Uterusbr\u00fcder sein.  Heli starb kinderlos;  Jakob erweckte seinen Samen, indem er Joseph zeugte, der sein Sohn nach dem Fleisch und Helis Sohn nach dem Gesetz war.  Wir k\u00f6nnen also sagen, dass Joseph der Sohn von beiden war– –(Eusebius von C\u00e4sarea. Die Geschichte der Kirche, 1,7)Dieser Fehler ist jedoch unkritisch:Die Erkl\u00e4rung von Africanus ist richtig, obwohl er Melki mit Matthat verwechselt hat.  Die Genealogie in Matth\u00e4us listet Geburten nach dem Fleisch auf;  Der in Lukas entspricht dem Gesetz.  Es muss hinzugef\u00fcgt werden, dass die Levirat-Verbindungen zwischen den beiden Genealogien nicht nur am Ende, sondern auch am Anfang gefunden werden.  Diese Schlussfolgerung ist offensichtlich, da sich beide Genealogie in Serubbabel, dem Sohn Shealtiels, in der Mitte kreuzen (siehe Mt 1: 12\u201313; Lk 3:27).  Nathan war der \u00e4ltere Bruder;  Solomon war j\u00fcnger und folgte ihm (siehe 2 Sam 5: 14\u201316; 1 Cron 3: 5), daher war er der erste Kandidat f\u00fcr eine Levirate-Ehe (vgl. Ruth 3\u20134; Lk 20: 27\u201333). .  Das Alte Testament sagt nichts dar\u00fcber aus, ob Nathan Kinder hatte, daher k\u00f6nnen wir sehr gut schlie\u00dfen, dass er keine hatte.  Salomo hatte jedoch viel Liebesf\u00e4higkeit: \u00abUnd er hatte siebenhundert Frauen, Prinzessinnen und dreihundert Konkubinen\u00bb (1. K\u00f6nige 11: 3).  Theoretisch h\u00e4tte er also Nathans Witwe heiraten k\u00f6nnen.  Wenn dem so ist, ist Mattatha der Sohn Salomos nach dem Fleisch und der Sohn Nathans nach dem Gesetz.  In Anbetracht der oben genannten Umst\u00e4nde stellen die Unterschiede zwischen den beiden Genealogien kein Problem mehr dar.[44]M\u00fctterliche Abstammung bei Lukas[edit]Eine einfachere und h\u00e4ufigste Erkl\u00e4rung ist, dass Lukes Genealogie von Maria ist, wobei Eli ihr Vater ist, w\u00e4hrend Matth\u00e4us die Genealogie von Joseph beschreibt.[45]  Diese Ansicht wurde bereits von Johannes von Damaskus (gest. 749) vertreten.[citation needed]Lukes Text besagt, dass Jesus “ein Sohn von Joseph, von Eli” war, wie angenommen wurde.[46]  Die Qualifikation wurde traditionell als Anerkennung der jungfr\u00e4ulichen Geburt verstanden, aber einige sehen stattdessen einen Ausdruck in Klammern: “ein Sohn (wie von Joseph angenommen) von Eli.”[47]  In dieser Interpretation wird Jesus ein Sohn von Eli genannt, weil Eli sein Gro\u00dfvater m\u00fctterlicherseits war, sein n\u00e4chster m\u00e4nnlicher Vorfahr.[45]  Eine Variation dieser Idee besteht darin, “Joseph, der Sohn von Eli” als Schwiegersohn zu erkl\u00e4ren, vielleicht sogar als Adoptiv-Erbe von Eli durch seine einzige Tochter Mary.[7]  Ein Beispiel f\u00fcr die alttestamentliche Verwendung eines solchen Ausdrucks ist Jair, der “Jair, Sohn Manasses” genannt wird.[49]  war aber tats\u00e4chlich Sohn von Manasses Enkelin.[50]  In jedem Fall, so das Argument, ist es f\u00fcr den Evangelisten, der den einzigartigen Fall der jungfr\u00e4ulichen Geburt anerkennt, selbstverst\u00e4ndlich, die m\u00fctterliche Genealogie Jesu anzugeben und sie im traditionellen patrilinearen Stil etwas unbeholfen auszudr\u00fccken.Laut RA Torrey wird Maria nicht implizit namentlich erw\u00e4hnt, weil die alten Hebr\u00e4er niemals den Namen einer Frau in die genealogischen Tabellen aufgenommen haben, sondern ihren Ehemann als den Sohn dessen eingef\u00fcgt haben, der in Wirklichkeit nur sein Vater war -vor dem Gesetz.[51]Lightfoot sieht Best\u00e4tigung in einer dunklen Passage des Talmud,[52]  was, wie er es liest, sich auf “Mary Tochter von Eli” bezieht;  Sowohl die Identit\u00e4t dieser Maria als auch die Lesart sind jedoch zweifelhaft.[53]  Die patristische Tradition hingegen identifiziert Marias Vater konsequent als Joachim.  Es wurde vorgeschlagen, dass Eli ist die Abk\u00fcrzung f\u00fcr Eliakim,[45]  was im Alten Testament ein alternativer Name von Jojakim ist,[54]  nach wem Joachim benannt ist.Die Theorie erkl\u00e4rt genau die genealogische Divergenz.  Es steht im Einklang mit der fr\u00fchen Tradition, Maria eine davidische Abstammung zuzuschreiben.  Es steht auch im Einklang mit Lukes intimer Bekanntschaft mit Maria, im Gegensatz zu Matth\u00e4us ‘Fokus auf Josephs Perspektive.  Andererseits gibt es weder im Evangelium noch in irgendeiner fr\u00fchen Tradition einen expliziten Hinweis darauf, dass die Genealogie Marias ist.Eine j\u00fcdische Tradition, die Maria mit Lukes Genealogie in Verbindung bringt, ist in der Doctrina Jacobi (geschrieben in 634), in dem ein tiberianischer Rabbiner die christliche Verehrung Mariens verspottet, indem er ihre Genealogie nach der Tradition der Juden von Tiberias erz\u00e4hlt:[55]Warum preisen Christen Maria so hoch und nennen sie edler als die Cherubim, unvergleichlich gr\u00f6\u00dfer als die Seraphim, die \u00fcber den Himmeln erhoben und reiner sind als die Sonnenstrahlen?  Denn sie war eine Frau aus der Rasse Davids, geboren von Anne, ihrer Mutter, und Joachim, ihrem Vater, der Sohn von Panther war.  Panther und Melchi waren Br\u00fcder, S\u00f6hne Levis, aus dem Bestand von Nathan, dessen Vater David vom Stamm Juda war.[56]Ein Jahrhundert sp\u00e4ter berichten Johannes von Damaskus und andere \u00fcber dieselben Informationen und f\u00fcgen nur eine zus\u00e4tzliche Generation ein. Barpanther (Aram\u00e4isch f\u00fcr Sohn des PanthersDies deutet auf eine missverstandene aram\u00e4ische Quelle hin.[57]  Ein bestimmter Prinz Andronicus fand sp\u00e4ter dieselbe Polemik in einem Buch eines Rabbiners namens Elijah:[58]Nach Johannes von Damaskus wird die Behauptung, Lukas gebe Marias Genealogie, in einem einzigen erhaltenen westlichen mittelalterlichen Text erw\u00e4hnt.[when?]  in dem Pseudo-Hilary es als eine Meinung zitiert, die von vielen, aber nicht von ihm selbst vertreten wird.[59]  Diese Behauptung wurde 1498 von Annius von Viterbo wiederbelebt[60]  und wuchs schnell an Popularit\u00e4t.Moderne Gelehrte lehnen diesen Ansatz ab: Raymond E. Brown nannte ihn einen “frommen Abzug”;  und Joachim Gnilka “die Verzweiflung der Verlegenheit”.[61]Das j\u00fcdische Recht ist f\u00fcr diese Angelegenheiten relevant.  Es unterscheidet sich in solchen Fragen radikal vom r\u00f6mischen Recht, gilt jedoch innerhalb der j\u00fcdischen Gesellschaft und des Staates Jud\u00e4a und war das einzige, das Jesus selbst ausdr\u00fccklich als verbindlich und ma\u00dfgeblich anerkannte, wie in Matth\u00e4us festgehalten.  23: 1-3.  Die m\u00fctterliche Abstammung gilt nicht f\u00fcr Abstammungsanspr\u00fcche, die nur vom Vater ausgehen.[62]M\u00fctterliche Abstammung in Matth\u00e4us[edit]Eine Minderheitensicht besagt, dass w\u00e4hrend Lukas die Genealogie von Joseph gibt, Matth\u00e4us die Genealogie von Maria gibt.  Einige alte Autorit\u00e4ten scheinen diese Interpretation anzubieten.[63]  Obwohl der griechische Text in seiner jetzigen Form eindeutig dagegen ist, wurde vorgeschlagen, dass Matth\u00e4us im Originaltext einen Joseph als Marias Vater und einen anderen als ihren Ehemann hatte.  Dies erkl\u00e4rt genau, warum sich Matth\u00e4us ‘Genealogie von Lukes unterscheidet, sondern auch, warum Matth\u00e4us eher vierzehn als dreizehn Generationen z\u00e4hlt.  Blair sieht die verschiedenen erhaltenen Versionen als das vorhersehbare Ergebnis von Kopisten, die wiederholt versuchen, einen offensichtlichen Fehler zu korrigieren.[12]  Andere, darunter Victor Paul Wierwille,[64]  argumentieren, dass hier das aram\u00e4ische Original von Matth\u00e4us das Wort verwendet Gowra (was bedeuten k\u00f6nnte Vater), die mangels Vokalmarkierungen vom griechischen \u00dcbersetzer als gelesen wurde Gura ((Mann).[65]  In jedem Fall w\u00fcrde ein fr\u00fches Verst\u00e4ndnis, dass Matth\u00e4us Marias Genealogie verfolgte, erkl\u00e4ren, warum der Widerspruch zwischen Matth\u00e4us und Lukas offenbar bis zum 3. Jahrhundert unbemerkt blieb.[citation needed]Lukan-Version der Levirate-Ehe-Theorie[edit]Obwohl die meisten Berichte, in denen die Lukas-Genealogie Marys Linie zugeschrieben wird, keine Levirate-Ehe enthalten, wird dies durch die obigen Quellen hinzugef\u00fcgt.  In jedem dieser Texte wird dann genau wie in Julius Africanus (jedoch ohne den Namen Estha) beschrieben, wie Melchi durch eine Levirate-Ehe mit Joseph verwandt war.Bede nahm an, dass Julius Africanus sich geirrt und korrigiert hatte Melchi zu Matthat.[66]  Da Papponymics in dieser Zeit \u00fcblich waren,[31]  Es w\u00e4re jedoch nicht verwunderlich, wenn Matthat auch Melchi nach seinem Gro\u00dfvater benannt w\u00fcrde.Panther[edit]Kontroverse hat den Namen umgeben Panther, oben erw\u00e4hnt, wegen der Anschuldigung, dass Jesu Vater ein Soldat namens Pantera war.  Celsus erw\u00e4hnt dies in seinem Schreiben, Das wahre Wort, wo er von Origenes in Buch 1:32 zitiert wird.  “Aber kehren wir jetzt zu dem Ort zur\u00fcck, an dem der Jude vorgestellt wird, indem wir von der Mutter Jesu sprechen und sagen:” Als sie schwanger war, wurde sie von dem Zimmermann, mit dem sie verlobt worden war, als des Ehebruchs schuldig befunden und dass sie einem bestimmten Soldaten namens Panthera ein Kind gebar. “[67][68]Epiphanius schreibt in Widerlegung von Celsus, dass Joseph und Cleopas S\u00f6hne von “Jacob, Familienname Panther” waren.[69]Zwei Texte aus der Talmud-\u00c4ra, die sich auf Jesus als den Sohn von Pantera (Pandera) beziehen, sind Tosefta Hullin 2: 22f: “Jakob … kam, um ihn im Namen Jesu, des Sohnes von Pantera, zu heilen” und Qohelet Rabbah 1: 8 (3): ” Jakob … kam, um ihn im Namen Jesu, des Sohnes von Pandera, zu heilen “, und einige Ausgaben des Jerusalemer Talmud nennen Jesus auch ausdr\u00fccklich als den Sohn von Pandera:[70]  Jerusalem Abodah Zarah 2: 2\/7: “Jemand … fl\u00fcsterte ihm im Namen Jesu, des Sohnes Panderas, zu”;  Jerusalem Shabboth 14: 4\/8: “Jemand … fl\u00fcsterte ihm im Namen Jesu, des Sohnes Panderas, zu”;  Jerusalem Abodah Zarah 2: 2\/12: “Jakob … kam, um ihn zu heilen. Er sagte zu ihm: Wir werden im Namen Jesu, des Sohnes Panderas, zu dir sprechen.”  Jerusalem Shabboth 14: 4\/13: “Jakob … kam im Namen von Jesus Pandera, um ihn zu heilen”.  Da einige Ausgaben des Jerusalemer Talmud in diesen Passagen nicht den Namen Jesus enthalten, ist die Assoziation umstritten.Rechtliche Vererbung[edit]Eine der traditionellen Erkl\u00e4rungen ist, dass Matth\u00e4us keine Genealogie im modernen biologischen Sinne nachzeichnet, sondern eine Aufzeichnung des rechtlichen Erbes, die die Nachfolge Jesu in der k\u00f6niglichen Linie zeigt.Nach dieser Theorie ist Matthews unmittelbares Ziel daher nicht David, sondern Jeconiah, und in seiner letzten Gruppe von vierzehn kann er frei zu einem Gro\u00dfvater m\u00fctterlicherseits springen, Generationen \u00fcberspringen oder vielleicht sogar einer Adoptivlinie folgen, um dorthin zu gelangen.[71]  Es wurden Versuche unternommen, Matthews Route aus dem wegweisenden Werk von Lord Hervey zu rekonstruieren[72]  zu Massons j\u00fcngster Arbeit,[73]  aber alle sind notwendigerweise sehr spekulativ.Als Ausgangspunkt k\u00f6nnte einer von Josephs zwei V\u00e4tern eine einfache Adoption sein, wie Augustinus vorschl\u00e4gt, oder eher die besondere Adoption durch einen Schwiegervater ohne S\u00f6hne oder ein Gro\u00dfvater m\u00fctterlicherseits.[74]  Auf der anderen Seite die \u00c4hnlichkeit zwischen Matthan und Matthat schl\u00e4gt vor, dass sie derselbe Mann sind (in diesem Fall sind Jacob und Eli entweder identische oder Vollbr\u00fcder, die an einer Levirate-Ehe beteiligt sind), und Matthews Abgang von Luke zu diesem Zeitpunkt kann nur darin bestehen, der gesetzlichen Erblinie zu folgen, m\u00f6glicherweise durch einen Gro\u00dfvater m\u00fctterlicherseits.  Solche \u00dcberlegungen k\u00f6nnten weiter erkl\u00e4ren, was mit Zerubbabel und Shealtiel passiert ist.[72]Eine wesentliche Schwierigkeit bei diesen Erkl\u00e4rungen besteht jedoch darin, dass es keine Annahme im j\u00fcdischen Recht gibt, was nat\u00fcrlich auch nach Jesus die relevante Rechtstradition ist (Mt 23: 1\u20133), nicht die r\u00f6mische Rechtstradition.  Wenn Joseph nicht der leibliche Vater ist, gilt seine Abstammung nicht f\u00fcr Jesus, und es gibt im j\u00fcdischen Recht keine Bestimmung, die dies \u00e4ndern k\u00f6nnte.  Der leibliche Vater ist immer der Vater.  Nach j\u00fcdischem Recht ist die Vererbung von Abstammungsanspr\u00fcchen auch nicht durch die Mutter m\u00f6glich.[75]Serubbabel, Sohn von Shealtiel[edit]Die Genealogie in Lukas und Matth\u00e4us scheint bei Serubbabel, dem Sohn Shealtiels, kurz zusammenzufallen, obwohl sie sich sowohl \u00fcber Shealtiel als auch unter Zerubbabel unterscheiden.  Dies ist auch der Punkt, an dem Matth\u00e4us vom alttestamentlichen Bericht abweicht.  Im Alten Testament war Serubbabel ein Held, der die Juden um 520 v. Chr. Aus Babylon zur\u00fcckf\u00fchrte, Juda regierte und den Tempel wieder aufbaute.  Mehrmals wird er ein Sohn von Shealtiel genannt.[76]  Er erscheint einmal in den Genealogie in der Buch der Chroniken,[77]  wo seine Nachkommen seit mehreren Generationen verfolgt werden, aber die Passage hat eine Reihe von Schwierigkeiten.[78]  W\u00e4hrend der Septuaginta-Text hier seinen Vater als Shealtiel angibt, ersetzt der masoretische Text stattdessen Shealtiels Bruder Pedaiah – laut Passage beide S\u00f6hne von K\u00f6nig Jeconiah.  Einige, die die masoretische Lesart akzeptieren, nehmen an, dass Pedaiah durch eine Levirate-Ehe einen Sohn f\u00fcr Shealtiel gezeugt hat, aber die meisten Gelehrten akzeptieren die Septuaginta-Lesung jetzt als Original, in \u00dcbereinstimmung mit Matth\u00e4us und allen anderen Berichten.[79]Das Erscheinen von Serubbabel und Shealtiel in Lukas darf nur ein Zufall von Namen sein (ZerubbabelZumindest ist ein sehr gebr\u00e4uchlicher babylonischer Name[80]).  Shealtiel hat eine ganz andere Abstammung und Serubbabel einen anderen Sohn.  Dar\u00fcber hinaus w\u00fcrde die Interpolation zwischen bekannten Daten die Geburt von Lukes Shealtiel genau zu der Zeit bedeuten, als das ber\u00fchmte Serubbabel die Juden aus Babylon zur\u00fcckf\u00fchrte.  Daher ist es wahrscheinlich, dass Lukes Shealtiel und Serubbabel sich von Matthews unterschieden und vielleicht sogar nach ihm benannt wurden.[45]Wenn sie gleich sind, wie viele behaupten, stellt sich die Frage, wie Shealtiel wie Joseph zwei V\u00e4ter haben k\u00f6nnte.  Eine weitere komplexe Levirate-Ehe wurde oft angef\u00fchrt.[45]Richard Bauckham spricht sich jedoch nur f\u00fcr die Echtheit von Luke aus.  In dieser Ansicht ist die Genealogie in Chroniken ist eine sp\u00e4te Erg\u00e4nzung, die Zerubbabel auf die Linie seiner Vorg\u00e4nger pfropft, und Matthew ist einfach der k\u00f6niglichen Nachfolge gefolgt.  Tats\u00e4chlich, sagt Bauckham, hing Zerubbabels Legitimit\u00e4t davon ab, von David durch Nathan und nicht durch die prophetisch verfluchte Herrschaftslinie abzusteigen.[21]Der Name Rhesawird in Lukas als Sohn Serubbabels gew\u00f6hnlich als aram\u00e4isches Wort angesehen r\u0113\u02be\u0161\u0101\u02beBedeutung Kopf oder Prinz.  Es mag einem Sohn von Serubbabel recht sein, aber einige sehen den Namen als einen verlegten Titel von Serubbabel selbst an.[21]  Wenn ja, k\u00f6nnte die n\u00e4chste Generation in Lukas, Joanan, Hananja sein Chroniken.  Nachfolgende Namen in Lukas sowie Matth\u00e4us ‘n\u00e4chster Name Abiud k\u00f6nnen in nicht identifiziert werden Chroniken auf mehr als einer spekulativen Basis.Erf\u00fcllung der Prophezeiung[edit]Zur Zeit Jesu war bereits allgemein bekannt, dass mehrere Prophezeiungen im Alten Testament einen Messias versprachen, der von K\u00f6nig David abstammte.[81][82]  Indem die Evangelien die davidische Abstammung Jesu nachzeichnen, wollen sie zeigen, dass sich diese messianischen Prophezeiungen in ihm erf\u00fcllen.Die Prophezeiung von Nathan[83]– verstanden als Vorhersage eines Sohnes Gottes, der den Thron seines Vorfahren David erben und f\u00fcr immer regieren w\u00fcrde – wird in Hebr\u00e4er zitiert[84]  und stark angedeutet in Lukes Bericht \u00fcber die Verk\u00fcndigung.[85]  Ebenso die Psalmen[86]  Schreiben Sie Gottes Versprechen auf, den Samen Davids f\u00fcr immer auf seinem Thron zu errichten, w\u00e4hrend Jesaja[87]  und Jeremia[88]  sprechen Sie von der kommenden Regierung eines gerechten K\u00f6nigs des Hauses David.Davids Vorfahren werden in mehreren Prophezeiungen auch als Vorfahren des Messias verstanden.[81]  Jesajas Beschreibung des Zweigs oder der Wurzel von Jesse[89]  wird von Paulus zweimal als Verhei\u00dfung Christi zitiert.[90]Umstrittener sind die Prophezeiungen \u00fcber die Beziehung des Messias oder deren Fehlen zu bestimmten Nachkommen Davids:Gott versprach, den Thron von K\u00f6nig Salomo f\u00fcr immer \u00fcber Israel zu errichten.[91]  aber die Verhei\u00dfung hing davon ab, Gottes Gebote zu befolgen.[92]  Salomos Vers\u00e4umnis wird ausdr\u00fccklich als Grund f\u00fcr die sp\u00e4tere Teilung seines K\u00f6nigreichs angef\u00fchrt.[93]Gegen K\u00f6nig Jojakim prophezeite Jeremia: “Er soll niemanden haben, der auf dem Thron Davids sitzt.”[94]  und gegen seinen Sohn K\u00f6nig Jeconiah: “Schreibe diesen Mann kinderlos, einen Mann, der in seinen Tagen nicht gedeihen wird; denn kein Mann seines Samens wird gedeihen, auf dem Thron Davids sitzen oder wieder in Juda regieren.”[95]  Einige sehen in dieser Prophezeiung eine dauerhafte Disqualifikation von Jeconiah von der Abstammung des Messias (wenn auch nicht unbedingt von Joseph).[96]  Wahrscheinlicher war der Fluch auf Jeconiahs Leben beschr\u00e4nkt, und selbst dann, so die rabbinische Tradition, bereute Jeconiah das Exil und der Fluch wurde aufgehoben.[97]  Dar\u00fcber hinaus berichtet das Alte Testament, dass keine der im Fluch aufgef\u00fchrten Strafen tats\u00e4chlich eingetreten ist.[98]Zu Serubbabel erkl\u00e4rt Gott durch Haggai: “Ich werde dich dazu bringen, meinen Siegelring zu m\u00f6gen”, in klarer Umkehrung der Prophezeiung gegen seinen Gro\u00dfvater Jeconiah, “obwohl du ein Siegelring an meiner rechten Hand warst, aber ich w\u00fcrde dich abziehen.”[99]  Serubbabel regierte als Gouverneur, wenn auch nicht als K\u00f6nig, und wurde von vielen als geeigneter und wahrscheinlicher Vorl\u00e4ufer des Messias angesehen.Das Versprechen an Salomo und Jeconiahs Fluch, falls zutreffend, spricht gegen Matth\u00e4us.  Offensichtlich fand Matthew seine jeweilige Genealogie jedoch nicht mit diesen Prophezeiungen unvereinbar.Matth\u00e4us pr\u00e4sentiert auch die jungfr\u00e4uliche Geburt Jesu als Erf\u00fcllung von Jesaja 7:14, die er zitiert.[100]  Matth\u00e4us zitiert anscheinend die alte Septuaginta-\u00dcbersetzung des Verses, die das hebr\u00e4ische Wort “almah” im Griechischen als “Jungfrau” wiedergibt.Frauen erw\u00e4hnt[edit]Matthew f\u00fcgt vier Frauen in die lange Liste der M\u00e4nner ein.  Die Frauen werden fr\u00fch in die Genealogie aufgenommen – Tamar, Rachab, Ruth und “die Frau von Uriah” (Bathseba).  Warum Matthew diese besonderen Frauen einbezog, w\u00e4hrend er \u00fcber andere wie die Matriarchen Sarah, Rebecca und Leah hinwegging, wurde viel diskutiert[by whom?].M\u00f6glicherweise gibt es unter diesen vier Frauen einen roten Faden, auf den Matth\u00e4us aufmerksam machen m\u00f6chte.  Er sieht, wie Gott durch Tamar’s Verf\u00fchrung ihres Schwiegervaters, durch die Absprache von Rahab, der Hure, mit Joshuas Spionen, durch die unerwartete Ehe von Ruth der Moabiterin mit Boas und durch den Ehebruch von David und Bathsheba wirkt.[101]Die Bibel der NIV Cultural Backgrounds Study legt nahe, dass der rote Faden all dieser Frauen darin besteht, dass sie Assoziationen zu Nichtjuden haben.[102]  Rahab war eine Prostituierte in Kanaan, Bathseba war mit einem Hethiter verheiratet, Ruth wohnte in Moab und Tamar hatte einen Namen hebr\u00e4ischer Herkunft.  Die Nationalit\u00e4ten der Frauen werden nicht unbedingt erw\u00e4hnt.  Der Vorschlag ist, dass Matth\u00e4us den Leser auf die Einbeziehung der Heiden in die Mission Christi vorbereiten k\u00f6nnte.  Andere weisen auf ein offensichtliches Element der S\u00fcndhaftigkeit hin: Rahab war eine Prostituierte, Tamar gab sich als Prostituierte aus, um Juda zu verf\u00fchren, Bathseba war eine Ehebrecherin, und Ruth wird manchmal als Verf\u00fchrerin von Boas angesehen – daher betont Matth\u00e4us Gottes Gnade als Antwort auf die S\u00fcnde.  Wieder andere[who?]  weisen auf ihre ungew\u00f6hnlichen, sogar skandal\u00f6sen Gewerkschaften hin und bereiten den Leser auf das vor, was \u00fcber Maria gesagt wird.  Keine dieser Erkl\u00e4rungen passt jedoch angemessen zu allen vier Frauen.[103]Nolland schl\u00e4gt einfach vor, dass dies alle bekannten Frauen waren, die mit Davids Genealogie im Buch Ruth verbunden waren.[6]Marys Verwandtschaft mit Elizabeth[edit]Lukas gibt an, dass Elizabeth, die Mutter von Johannes dem T\u00e4ufer, eine “Verwandte” (griechisch syggen\u0113s, \u03c3\u03c5\u03b3\u03b3\u03b5\u03bd\u03ae\u03c2) Mariens war und dass Elizabeth von Aaron, dem Stamm Levi, abstammte.[104]  Ob sie eine Tante, eine Cousine oder eine entfernte Beziehung war, kann aus dem Wort nicht bestimmt werden.  Einige, wie Gregor Nazianzen, haben daraus gefolgert, dass Maria selbst ebenfalls eine von Aaron abstammende Levitin war, und so wurden k\u00f6nigliche und priesterliche Linien in Jesus vereint.[105]  Andere, wie Thomas von Aquin, haben argumentiert, dass die Beziehung m\u00fctterlicherseits war;  dass Marys Vater aus Juda stammte, Marys Mutter aus Levi.[106]  Moderne Gelehrte wie Raymond Brown (1973) und G\u00e9za Vermes (2005) schlagen vor, dass die Beziehung zwischen Mary und Elizabeth einfach eine Erfindung von Luke ist.[107]jungfr\u00e4uliche Geburt[edit]  Diese beiden Evangelien erkl\u00e4ren, dass Jesus nicht von Joseph gezeugt wurde, sondern durch die Kraft des Heiligen Geistes, als Maria noch Jungfrau war, in Erf\u00fcllung der Prophezeiung.  So wird Jesus im Mainstream-Christentum buchst\u00e4blich als der “eingeborene Sohn” Gottes angesehen, w\u00e4hrend Joseph als sein Adoptivvater angesehen wird.Matth\u00e4us folgt unmittelbar der Genealogie Jesu mit: “So kam die Geburt Jesu Christi zustande: Seine Mutter Maria hatte sich verpflichtet, mit Joseph verheiratet zu sein, aber bevor sie zusammenkamen, wurde festgestellt, dass sie durch den Heiligen Geist mit einem Kind zusammen war.” .[108]Ebenso erz\u00e4hlt Lukas von der Verk\u00fcndigung: “Wie wird das sein”, fragte Maria den Engel, “da ich eine Jungfrau bin?”  Der Engel antwortete: “Der Heilige Geist wird \u00fcber dich kommen, und die Kraft des H\u00f6chsten wird dich \u00fcberschatten. Also wird der Heilige, der geboren werden soll, der Sohn Gottes genannt.”[109]Dann stellt sich die Frage, warum beide Evangelien die Genealogie Jesu durch Joseph zu verfolgen scheinen, wenn sie leugnen, dass er sein leiblicher Vater ist.  Augustinus h\u00e4lt es f\u00fcr eine ausreichende Antwort, dass Joseph durch Adoption der Vater Jesu war, sein rechtm\u00e4\u00dfiger Vater, durch den er zu Recht die Abstammung von David beanspruchen konnte.[110]Tertullian hingegen argumentiert, dass Jesus durch seine Mutter Maria durch Blut von David abstammen muss.[111]  Er sieht biblische Unterst\u00fctzung in der Aussage des Paulus, dass Jesus “von einem Nachkommen Davids nach dem Fleisch geboren wurde”.[112]  Affirmationen von Marys davidischer Abstammung werden fr\u00fch und oft gefunden.[113]Die Ebioniten, eine Sekte, die die jungfr\u00e4uliche Geburt leugnete, verwendeten ein Evangelium, das nach Epiphanius eine Rezension von Matth\u00e4us war, bei der die Genealogie und die Kindheitserz\u00e4hlung weggelassen wurden.[114]  Diese Unterschiede spiegeln das Bewusstsein der Ebioniten f\u00fcr das j\u00fcdische Gesetz (Halacha) wider, das sich auf die Vererbung, Adoption und den Status von Ahnenanspr\u00fcchen durch die Mutter bezieht.  Jesu Abstammung im Islam, die auf seinen Urgro\u00dfvater zur\u00fcckgeht.Der Koran best\u00e4tigt die jungfr\u00e4uliche Geburt Jesu (\u02bb\u012as\u0101)[115]  und betrachtet daher seine Genealogie nur durch Maria (Maryam), ohne Joseph zu erw\u00e4hnen.Maria wird im Koran sehr gesch\u00e4tzt, die neunzehnte Sure wurde nach ihr benannt.  Sie wird eine Tochter von Imr\u0101n genannt.[116]  deren Familie ist Gegenstand der dritten Sure.  Dieselbe Maria (Maryam) wird an einer Stelle auch eine Schwester von Aaron (H\u0101r\u016bn) genannt.[117]  und obwohl dies oft als anachronistische Verschmelzung mit der alttestamentlichen Miriam (mit demselben Namen) angesehen wird, die Schwester von Aaron (H\u0101r\u016bn) und Tochter von Amram (\u02bbImr\u0101n) war, ist der Ausdruck wahrscheinlich nicht w\u00f6rtlich zu verstehen.[118]Laut dem muslimischen Gelehrten Scheich Ibn Al-Feasy Al-Hanbali benutzte der Koran aus mehreren Gr\u00fcnden “Schwester von Aaron” und “Tochter von Amram”.  Eine davon ist die “relative Berufung” oder laqb das wird in der arabischen Literatur immer verwendet.  Ahmad bin Muhammad bin Hanbal Abu ‘Abd Allah al-Shaybani wird zum Beispiel \u00fcberwiegend “Ibn Hanbal” anstelle von “Ibn Mohammad” genannt.  Oder Muhammad bin Idris asy-Syafi’i wird immer “Imam Al-Shafi’i” anstelle von “Imam Idris” oder “Imam Muhammad” genannt.  So beziehen sich die Araber in ihrem t\u00e4glichen Leben auf ber\u00fchmte Personen.  Gleiches gilt hier;  Schwester von Aaron bezieht sich auf “Tochter von Aarons Geschwistern”, und Tochter von Amram bezieht sich auf “direkte Linie von Amram” (Amrams Nachkommen).  Dies bedeutet, dass Mary aus der Linie von Amram stammte, aber nicht aus Aarons Generation.Siehe auch[edit]^ Matth\u00e4us 1: 1\u201316;; Lukas 3: 23\u201338^ Matth\u00e4us 1:16;; Lukas 3:23^ Eusebius Pamphilius, Kirchengeschichte, Leben Konstantins \u00a7VII.^ RT Frankreich, Das Evangelium nach Matth\u00e4us: Eine Einf\u00fchrung und ein Kommentar (Eerdmans, 1985), Seiten 71\u201372.^ ein b Marcus J. Borg, John Dominic Crossan, Das erste Weihnachten (HarperCollins, 2009) Seite 95.^ ein b c d Nolland, John (2005), Das Matth\u00e4usevangelium: Ein Kommentar zum griechischen Text, Grand Rapids: WB Eerdmans, S. 65\u201387, ISBN 978-0-8028-2389-2^ ein b Nolland, John (2005), Das Matth\u00e4usevangelium: Ein Kommentar zum griechischen Text, Grand Rapids: WB Eerdmans, p.  70, ISBN 978-0-8028-2389-2,  h\u00e4lt diese Harmonisierung f\u00fcr “am attraktivsten”.^ Bauckham, Richard (1995), “Tamar’s Vorfahren und Rahabs Ehe: Zwei Probleme in der Matth\u00e4us-Genealogie”, Novum Testamentum, 37 (4): 313\u2013329, doi:10.1163 \/ 1568536952663168.^ 1Chronik 3: 4\u201319.^ 1K\u00f6nige 21: 21\u201329;;  vgl. Exodus 20: 5, Deuteronomium 29:20.^ ein b Nolland, John (1997), “Jechoniah und seine Br\u00fcder” (PDF), Bulletin f\u00fcr biblische Forschung, Bibelstudien, 7: 169\u201378.^ ein b Blair, Harold A. (1964), “Matthew 1,16 and the Matthaean Genealogy”, Studia Evangelica, 2: 149\u201354.^ Zum Beispiel Ezras Genealogie in Esra 7: 1\u20135 (vgl. 1Chronik 6: 3\u201314).^ Albright, William F. & Mann, CS (1971), Matthew: Eine neue \u00dcbersetzung mit Einf\u00fchrung und Kommentar, Die Ankerbibel, 26, New York: Doubleday & Co, ISBN 978-0-385-08658-5.^ Maas, Anthony. “Genealogie Christi” Die katholische Enzyklop\u00e4die.  Vol.  6. New York: Robert Appleton Company, 1909. 9. Oktober 2013^ ein b Robertson, AT “Kommentar zu Lukas 3:23“.” Robertsons Wortbilder des Neuen Testaments “. Broadman Press 1932,33, Erneuerung 1960.^ 1Chronik 3: 5;;  aber auch sehen Sacharja 12:12.^ Augustinus von Hippo (ca. 400), De consensu evangelistarum (\u00dcber die Harmonie der Evangelien), pp. 2.4.12\u201313^ Matth\u00e4us 18: 21-22;;  vgl. Genesis 4:24.^ 1 Henoch 10: 11-12.^ ein b c Bauckham, Richard (2004), Judas und die Verwandten Jesu in der fr\u00fchen Kirche, London: T & T Clark International, S. 315\u2013373, ISBN 978-0-567-08297-8^ Iren\u00e4us, Adversus haereses (“Gegen H\u00e4resien”), p. 3.22.3^ Willker, Wieland (2009), Ein Textkommentar zu den griechischen Evangelien (PDF)vol.  3: Luke (6. Aufl.), P.  TVU 39, archiviert von das Original (PDF) am 27. M\u00e4rz 2009abgerufen 25. M\u00e4rz 2009.  Willker beschreibt die Textnachweise, die der NA27-Lesung zugrunde liegen.^ “Angesichts einer verwirrenden Vielfalt von Lesungen nahm das Komitee die scheinbar am wenigsten unbefriedigende Form des Textes an, eine Lesart, die in der alexandrinischen Kirche zu einem fr\u00fchen Zeitpunkt aktuell war”, erkl\u00e4rt Metzger, Bruce Manning (1971), Ein Textkommentar zum griechischen Neuen Testament (2. Aufl.), United Bible Societies, p.  136, ISBN 3-438-06010-8^ Schaff, Philip (1882), Das Evangelium nach Matth\u00e4us, New York: Charles Scribner’s Sons, S. 4\u20135, ISBN 0-8370-9740-1^ Farrar, FW (1892), Das Evangelium nach LukasCambridge, S. 369\u2013375^ Damascene, John. “BUCH IV KAPITEL XIV -> \u00dcber die Genealogie unseres Herrn und \u00fcber die heilige Mutter Gottes”..  Zitat: “Levi wurde damals aus der Linie von Nathan, dem Sohn Davids, geboren und zeugte Melchi (2) und Panther: Panther zeugte Barpanther, so genannt. Dieser Barpanther zeugte Joachim: Joachim zeugte die heilige Mutter Gottes (3) (4) Und von der Linie Salomos, des Sohnes Davids, hatte Mathan eine Frau (5), von der er Jakob zeugte. Nun, nach dem Tod von Mathan, Melchi, vom Stamm Nathan, dem Sohn Levis und Bruder von Panther. heiratete die Frau von Mathan, Jakobs Mutter, von der er Heli zeugte. Deshalb wurden Jakob und die H\u00f6lle m\u00fctterlicherseits Br\u00fcder, wobei Jakob zum Stamm Salomo und Heli zum Stamm Nathan geh\u00f6rte. Dann starb Heli vom Stamm Nathan kinderlos und Jakob, sein Bruder, aus dem Stamm Salomo, nahm seine Frau und erweckte seinem Bruder Samen und zeugte Joseph. Joseph ist daher von Natur aus der Sohn Jakobs aus der Linie Salomos, aber nach dem Gesetz ist er der Sohn von Heli aus der Linie von Nathan. “^ Marshall D. Johnson Der Zweck der biblischen Genealogie unter besonderer Ber\u00fccksichtigung der Einstellung der Genealogie Jesu (Wipf and Stock, 2002) Seite^ Raymond E. Brown, Die Geburt des Messias (Doubleday, 1977), Seite 94.^ Gundry, Robert H. (1982), Matthew: Ein Kommentar zu seiner literarischen und theologischen Kunst, Grand Rapids: WB Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3549-9^ ein b Sivertsen, Barbara (2005), “Genealogien des Neuen Testaments und die Familien von Maria und Joseph”, Bulletin f\u00fcr biblische Theologie, 35 (2): 43\u201350, doi:10.1177 \/ 01461079050350020201, S2CID 170788108.^ Wie in zusammengefasst Marshall, I. Howard (1978), Das Lukasevangelium: Ein Kommentar zum griechischen Text, Grand Rapids: WB Eerdmans, p. 159, ISBN 0-8028-3512-0^ Ein ber\u00fchmtes Beispiel ist die antichristliche Polemik des r\u00f6mischen Kaisers Julian des Apostaten. Gegen die Galil\u00e4er.^ Augustinus von Hippo, Contra Faustum (Antwort an Faustus, um 400)^ Augustinus von Hippo, Predigt 1, p.  6^ Augustinus von Hippo, Contra Faustum (Antwort an Faustus, um 400), p.  3^ Joel B. Green;  Scot McKnight;  I. Howard Marshall, Hrsg.  (1992), W\u00f6rterbuch Jesu und der Evangelien: Ein Kompendium zeitgen\u00f6ssischer Bibelwissenschaft, InterVarsity Press, S. 254\u2013259, ISBN 0-8308-1777-8^ ein b Maas, Anthony.  “Genealogie (in der Bibel).”  Die katholische Enzyklop\u00e4die.  Vol.  6. New York: Robert Appleton Company, 1909. 9. Oktober 2013^ Sextus Julius Africanus, Epistula ad Aristidem (Brief an Aristides)^ Johnson gibt jedoch einen Text mit fast der gleichen Passage, auf die Julius Africanus m\u00f6glicherweise reagiert hat: Johnson, Marshall D. (1988), Der Zweck der biblischen Genealogie  (2. Aufl.), Cambridge: Cambridge University Press, p.  273, ISBN 978-0-521-35644-2^ Mussies, Gerard (1986), “Parallelen zu Matth\u00e4us ‘Version des Stammbaums Jesu”, Novum Testamentum, 28 (1): 32\u201347 [41], doi:10.1163 \/ 156853686X00075, JSTOR 1560666.^  Yebamoth 1.1.^ Matth\u00e4us 22:24;  Markus 12:19;  Lukas 20:28^ Sterkh V. “Antworten f\u00fcr einen Juden”^ ein b c d e Maas, Anthony (1913), “Genealogie Christi” in Herbermann, Charles (Hrsg.), Katholische Enzyklop\u00e4die, New York: Robert Appleton Company^ Lukas 3:23.^ Aquinas, Thomas, Summa Theologica, p. IIIa, q.31, a.3, Antwort auf Einspruch 2,  bietet diese Interpretation an, dass Lukas Jesus einen Sohn Elis nennt, ohne den Sprung zu machen, um zu erkl\u00e4ren, warum.^ Numbers 32:41;; Deuteronomium 3:14;; 1. K\u00f6nige 4:13.^ 1Chronik 2: 21\u201323;;1Chronik 7:14.^ Torrey, RA “Kommentar zu Lukas 3“.” Die Schatzkammer des biblischen Wissens “, 1880.^ j.  Hagigah 77d.^ Marys Genealogie und der Talmud, archiviert von das Original am 23. M\u00e4rz 2009abgerufen 25. M\u00e4rz 2009^ 2Chronicles 36: 4.^ Doctrina Jacobi, p.  1.42  ((PO 40,67\u201368[permanent dead link]).  }}^ \u00dcbersetzung von Williams, A. Lukyn (1935), Adversus Judaeos: eine Vogelperspektive auf christliche Apologiae bis zur RenaissanceCambridge University Press, S. 184\u2013185, OCLC 747771^ Johannes von Damaskus, De fide orthodoxa (Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens), p. 4.14. Andreas von Kreta, Rede 6 (\u00dcber die Beschneidung unseres Herrn)  ((PG 97,916). Epiphanius der M\u00f6nch, Sermo de vita sanctissimae deiparae (Leben Mariens)  ((PG 120,189).  Das letzte stammt anscheinend aus einem verlorenen Werk von Kyrill von Alexandrien, vielleicht \u00fcber Hippolytus von Theben.^ Andronicus, Dialogus contra Iudaeos, p.  38  ((PG 113,859\u2013860).  Es wird angenommen, dass der Autor dieses Dialogs ein Neffe von Michael VIII ist, der um 1310 lebt.^ Pseudo-Hilary, Traktat 1,  apud Angelo Mai, Hrsg.  (1852), Nova patrum bibliotheca, 1S. 477\u2013478Multi Volunteer, Generationem, Quam Enumerat Matth\u00e4us, Deputari Ioseph, und Generationem Quam Enumerat Lucas, Deputari Mariae, Ut Quia Caput Mulieris Vir Dicitur, Viro Etiam Eiusdem Generatio Nuncupetur.  Sed hoc regulae non-convit, vel quaestioni quae est superius: id est, Demonstrator des Ubi Generationum Ratio, Verissime Solutum est.^ Annius von Viterbo (1498), Antiquitatum Variarum.  In dieser ber\u00fcchtigten F\u00e4lschung wird Joachim in einer Philo zugeschriebenen Passage als Eli identifiziert.^ Zitiert in Frederick Dale Bruner, Matth\u00e4us: Das Christbook, Matth\u00e4us 1\u201312 (Eerdmans, 2004), Seite 21-22.  Siehe auch Larry Hurtado, Herr Jesus Christus (Eerdmans, 2003), Seite 273.^ “Adoption” von Jeffrey H. Tigay und Ben-Zion (Benno) Schereschewsky in der Encyclopaedia Judaica (1. Aufl. 1972; der Eintrag wird in der 2. Aufl. Wiedergegeben), Bd.  2, col.  298\u2013303.^ Clemens von Alexandria, Stromata, p. 21, Und im Evangelium nach Matth\u00e4us wird die Genealogie, die mit Abraham beginnt, bis zu Maria, der Mutter des Herrn, fortgesetzt. Victorinus von Pettau, In Apocalypsin (Kommentar zur Apokalypse), pp. 4.7\u201310, Matth\u00e4us bem\u00fcht sich, uns die Genealogie Mariens zu erkl\u00e4ren, von der Christus Fleisch genommen hat.  Aber schon ist die M\u00f6glichkeit durch ausgeschlossen Iren\u00e4us, Adversus haereses (Gegen H\u00e4resien), p. 3.21.9^ Victor Paul Wierwille, Jesus Christus, unser verhei\u00dfener Same, American Christian Press, New Knoxville, OH, 2006, Seiten 113\u2013132.^ Roth, Andrew Gabriel (2003), Beweise f\u00fcr die Originalit\u00e4t von Peshitta im Evangelium nach Matth\u00e4us und dem Gowra-Szenario: Explodieren des Mythos einer fehlerhaften Genealogie (PDF), archiviert von das Original (PDF) am 5. Februar 2009abgerufen 25. April 2009^ Bede, In Lucae evangelium expositio (\u00dcber das Lukasevangelium), p.  3^ Origenes. “Gegen Celsus”.  Archiviert von das Original am 27. April 2006.^ Origenes. “Contra Celsum” [Reply to Celsus].  \u00c4therische Bibliothek der christlichen Klassiker.  1.32.^ von Salamis Epiphanius;  Williams, Frank (2013). Das Panarion von Epiphanius von Salamis: De fide.  B\u00fccher II und III Abschn. 78: 7, 5. Brill.  p.  620. ISBN 978-900422841-2.^ Schaefer, S. 52\u201362, 133\u201341.^ Johnson, Marshall D. (1988), Der Zweck der biblischen Genealogie (2. Aufl.), Cambridge: Cambridge University Press, p.  142, ISBN 978-0-521-35644-2^ ein b Hervey, Arthur Charles (1853), Die Genealogie unseres Herrn und Erl\u00f6sers Jesus Christus^ Masson, Jacques (1982), Jesus, Fils de David, dans les g\u00e9n\u00e9alogies de Saint Mathieu et de Saint Luc, Paris: T\u00e9qui, ISBN 2-85244-511-5^ Augustinus von Hippo, Predigt 1S. 27\u201329^ Siehe hierzu die Artikel “Adoption” von Lewis Dembitz und Kaufmann Kohler in The Jewish Encyclopaedia (1906), online verf\u00fcgbar unter: http:\/\/www.jewishencyclopedia.com\/articles\/852-adoptionund “Adoption” von Jeffrey H. Tigay und Ben-Zion (Benno) Schereschewsky in der Encyclopaedia Judaica (1. Aufl. 1972; der Eintrag ist in der 2. Aufl. wiedergegeben), Bd.  2, col.  298\u2013303.  Die Abstammung kann nicht k\u00fcnstlich \u00fcbertragen werden.  Die leiblichen Eltern sind immer die Eltern.  Die Vormundschaft vermittelt jedoch die meisten anderen Rechte und Pflichten.  Schereschewsky fasst zusammen, col.  301: “Adoption ist im j\u00fcdischen Recht nicht als Rechtsinstitution bekannt. Laut Halakhah [Jewish law] Der pers\u00f6nliche Status von Eltern und Kind basiert nur auf der nat\u00fcrlichen famili\u00e4ren Beziehung, und es gibt keine anerkannte M\u00f6glichkeit, diesen Status durch einen Rechtsakt oder eine Fiktion k\u00fcnstlich zu schaffen.  Das j\u00fcdische Recht sieht jedoch vor, dass Konsequenzen, die im Wesentlichen denen \u00e4hneln, die durch Adoption verursacht werden, auf rechtlichem Wege entstehen.  Diese Konsequenzen sind das Recht und die Verpflichtung einer Person, die Verantwortung f\u00fcr (a) das k\u00f6rperliche und geistige Wohlergehen eines Kindes und (b) seine finanzielle Situation einschlie\u00dflich Erbschafts- und Unterhaltsfragen zu \u00fcbernehmen. “Die” Erbschaftsfragen “, auf die hier Bezug genommen wird, sind Bestimmung f\u00fcr die Vererbung von Eigentum, nicht Abstammung Abstammung. Ebenfalls relevant ist der gleiche Artikel der Enzyklop\u00e4die \u00fcber “Apotropos”, dh Vormundschaft, reproduziert bei http:\/\/www.jewishvirtuallibrary.org\/jsource\/judaica\/ejud_0002_0002_0_01191.htmlund die Einf\u00fchrung in diese beiden Artikel, in der die wichtigsten Punkte der Herausgeber der J\u00fcdischen Virtuellen Bibliothek “Fragen der j\u00fcdischen Ethik: Adoption” unter zusammengefasst sind http:\/\/www.jewishvirtuallibrary.org\/jsource\/Judaism\/adoption.html Siehe auch die Reihe von f\u00fcnf Artikeln oder Kapiteln von R. Michael J. Broyde, “Die Etablierung von Mutterschaft und Vaterschaft im j\u00fcdischen und amerikanischen Recht”, auf der Website des j\u00fcdischen Rechts http:\/\/www.jlaw.com\/Articles\/maternity1.htmlinsbesondere die einleitenden Kommentare zum ersten Kapitel und die gesamte Diskussion in seinem Kapitel “IV. Annahme und Feststellung des elterlichen Status” unter http:\/\/www.jlaw.com\/Articles\/maternity4.html.  Weitere Informationen finden Sie im Thema “Talk” auf der Seite “Archiv” dieses Artikels vom 6. Juni 2016 mit dem Titel “* Gesetzliche Erbschaft * und * Geburt der Jungfrau * \/ Kl\u00e4rung der Adoption und Abstammung nach j\u00fcdischem Recht”.^ Esra 3: 2,8; 5: 2;; Nehemia 12: 1;; Haggai 1: 1,12,14.^ 1Chronik 3: 17\u201324^ VanderKam, James C. (2004), Von Josua bis Kaiphas: Hohepriester nach dem Exil, Minneapolis: Fortress Press, S. 104\u2013106, ISBN 978-0-8006-2617-4^ Japhet, Sara (1993), I & II Chroniken: Ein Kommentar, Louisville: Westminster \/ John Knox Press, p.  100, ISBN 978-0-664-22641-1^ Finkelstein, Louis (1970), Die Juden: Ihre Geschichte (4. Aufl.), Schocken Books, p.  51, ISBN 0-313-21242-2^ ein b Juel, Donald (1992), Messianische Exegese: Christologische Interpretation des Alten Testaments im fr\u00fchen Christentum, Philadelphia: Fortress Press, S. 59\u201388, ISBN 978-0-8006-2707-2^ Sehen Johannes 7:42;; Matth\u00e4us 22: 41\u201342.^ 2Samuel 7: 12\u201316.^ Hebr\u00e4er 1: 5.^ Lukas 1: 32\u201335.^ Psalms 89: 3\u20134;; Psalms 132: 11.^ Jesaja 16: 5.^ Jeremia 23: 5\u20136.^ Jesaja 11: 1\u201310.^ Apostelgeschichte 13:23;; R\u00f6mer 15:12.^ 1Chronik 22: 9\u201310^ 1Chronik 28: 6\u20137;; 2Chronik 7: 17\u201318;; 1. K\u00f6nige 9: 4\u20135.^ 1. K\u00f6nige 11: 4\u201311.^ Jeremia 36:30^ Jeremia 22: 24-30.^ Zum Beispiel, Iren\u00e4us, Adversus haereses (“Gegen H\u00e4resien”), p. 3.21.9j^ Johnson, Marshall D. (1988), Der Zweck der biblischen Genealogie (2. Aufl.), Cambridge: Cambridge University Press, p.  184, ISBN 978-0-521-35644-2^ “Das Problem des Fluches auf Jeconiah in Bezug auf die Genealogie Jesu – Juden f\u00fcr Jesus”. Juden f\u00fcr Jesus.  1. Januar 2005.^ Haggai 2:23 (vgl. Jeremia 22:24).^ Matth\u00e4us 1: 22-23unter Berufung auf Jesaja 7:14.^ Maloney CM, Robert P. “Die Genealogie Jesu: Schatten und Lichter in seiner Vergangenheit”, Amerika, 17. Dezember 2007^ Der kulturelle Hintergrund der NIV studiert die Bibel: Erweckt die antike Welt der Schrift zum Leben.  Walton, John H., 1952\u2013, Keener, Craig S., 1960\u2013.  Gro\u00dfe Stromschnellen.  2016. ISBN 9780310431589.  OCLC 958938689.CS1-Wartung: andere (Link)^ Hutchinson, John C. (2001), “Frauen, Nichtjuden und die messianische Mission in Matthews Genealogie”, Bibliotheca Sacra, 158: 152\u2013164^ Lukas 1: 5,36.^ Zum Beispiel, Carmen 18^ Aquinas, Thomas, Summa Theologica, pp. IIIa, q.31, a.2^ Brown, Raymond E. (1973), Die jungfr\u00e4uliche Empf\u00e4ngnis und k\u00f6rperliche Auferstehung Jesu, Paulist Press, p.  54, ISBN 0-8091-1768-1,  beschreibt die Beziehung, die in den anderen Evangelien nicht erw\u00e4hnt wird, als “von zweifelhafter Historizit\u00e4t”. Vermes, G\u00e9za (2006), Die Geburt Christi, Random House, p. 143, ISBN 978-0-385-52241-0,  nennt es “k\u00fcnstlich und zweifellos Lukes Sch\u00f6pfung”.^ Matth\u00e4us 1:18.^ Lukas 1: 34\u201335.^ Augustinus von Hippo, De consensu evangelistarum (\u00dcber die Harmonie der Evangelien), pp. 2.1.2\u20134;; Augustinus von Hippo, Predigt 1S. 16\u201321^ Tertullian, De carne Christi (“Auf dem Fleisch Christi”), pp. 20\u201322^ R\u00f6mer 1: 3.^ Ignatius von Antiochia, Brief an die Epheser, p. 18. M\u00e4rtyrer, Justin, Dialogus cum Tryphone Judaeo (Dialog mit Trypho), p. 100^ Epiphanius von Salamis, Panarion, p.  30.14^ Koran 19: 20\u201322.^ Koran 66:12;Koran 3: 35\u201336.^ Koran 19:28.^ Thomas Patrick Hughes, Hrsg.  (1995), “Imr\u0101n”, Ein W\u00f6rterbuch des Islam, Neu-Delhi: Asian Educational Services, ISBN 978-81-206-0672-2Externe Links[edit]     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki16\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki16\/2021\/01\/11\/genealogie-jesu-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Genealogie Jesu – Wikipedia"}}]}]