John Owen (Theologe) – Wikipedia

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Englischer Theologe

John Owen (1616 – 24. August 1683) war ein englischer nonkonformistischer Kirchenführer, Theologe und akademischer Administrator an der Universität von Oxford.

Er war kurzzeitig Abgeordneter der Universität und saß von 1654 bis 1655 im Ersten Protektoratsparlament.

Frühen Lebensjahren[edit]

Owen ist walisischer Abstammung und wurde in Stadhampton in Oxfordshire geboren. Er wurde am Queen’s College in Oxford (BA 1632, MA 1635) ausgebildet. Zu dieser Zeit war das College laut Thomas Fuller für seine Metaphysiker bekannt. Als Puritaner aus der Erziehung wurde Owen 1637 durch Lauds neue Statuten aus Oxford vertrieben und wurde Kaplan und Lehrer in der Familie von Sir Robert Dormer und dann in der von Lord Lovelace. Bei Ausbruch des englischen Bürgerkriegs stellte er sich auf die Seite des Parlaments und verlor damit sowohl seinen Platz als auch die Aussichten, das Vermögen seines Onkels des walisischen Royalisten zu erreichen. Eine Weile lebte er in Charterhouse Yard, beunruhigt von religiösen Fragen. Seine Zweifel wurden durch eine Predigt beseitigt, die ein Fremder in der Kirche St. Mary Aldermanbury hielt, in der er Edmund Calamy the Elder hören wollte. Owens erste Veröffentlichung, Die Darstellung des Arminianismus (Synergismus) (1642) war eine temperamentvolle Verteidigung des Calvinismus (Monergismus). Es war dem Religionskomitee gewidmet und brachte ihm den Lebensunterhalt von Fordham in Essex ein, aus dem ein “skandalöser Minister” ausgewiesen worden war. In Fordham blieb er in die Arbeit seiner Gemeinde vertieft und schrieb nur Die Pflicht der Pastoren und Menschen unterschieden Bis 1646, als der alte Amtsinhaber starb, verfiel die Präsentation dem Patron, der sie jemand anderem gab.

Im Jahr 1644 heiratete Owen Mary Rooke (gest. 1675). Das Paar hatte 11 Kinder, von denen zehn im Kindesalter starben. Eine Tochter überlebte bis ins Erwachsenenalter, heiratete und starb kurz darauf an Konsum. Achtzehn Monate später heiratete er Dorothy D’Oyley, die wohlhabende Witwe von Thomas D’Oyley, einem Mitglied der Familie der Vermieter in Stadhampton.[2]

Am 29. April predigte er vor dem Langen Parlament. In dieser Predigt und in seiner Länderaufsatz für die Praxis der Kirchenregierung, dem er beigefügt hat, zeigt sich seine Tendenz, sich vom Presbyterianismus zum unabhängigen oder kongregationalen System zu lösen. Wie John Milton sah er wenig Auswahl zwischen “neuem Presbyter” und “altem Priester”.

Er wurde Pastor in Coggeshall in Essex, mit einem großen Zustrom flämischer Händler. Seine Annahme von Kongregationsprinzipien hatte keinen Einfluss auf seine theologische Position, und 1647 argumentierte er erneut gegen den Arminianismus in Der Tod des Todes im Tod Christi, was ihn in eine lange Debatte mit Richard Baxter zog. Er schloss die Freundschaft von Fairfax, während dieser Colchester belagerte, und wandte sich dort gegen religiöse Verfolgung an die Armee. Er wurde ausgewählt, um am Tag nach der Hinrichtung von König Karl I. vor dem Parlament zu predigen, und es gelang ihm, seine Aufgabe zu erfüllen, ohne dieses Ereignis direkt zu erwähnen.

Eine weitere Predigt am 29. April, ein Plädoyer für die Aufrichtigkeit der Religion in hohen Positionen, gewann nicht nur den Dank des Parlaments, sondern auch die Freundschaft von Oliver Cromwell, der Owen als seinen Kaplan nach Irland führte, um die Angelegenheiten des Trinity College zu regeln. Dublin. Er plädierte beim Unterhaus für die religiösen Bedürfnisse Irlands, wie er einige Jahre zuvor für die von Wales plädiert hatte. 1650 begleitete er Cromwell auf seinem schottischen Feldzug. Im März 1651 gab ihm Cromwell als Kanzler der Universität Oxford das Dekanat der Christ Church Cathedral in Oxford.[3][4] und machte ihn im September 1652 zum Vizekanzler der Universität Oxford;[5] In beiden Ämtern trat er die Nachfolge des Presbyterianers Edward Reynolds an.

Während seiner achtjährigen Amtszeit in Oxford zeigte sich Owen als fester Disziplinarist, der seine Methoden gründlich beherrschte. Wie John Locke bezeugt, haben sich die aristotelischen Bildungstraditionen jedoch nicht geändert. Mit Philip Nye entlarvte er den beliebten Astrologen William Lilly, und trotz seines Anteils daran, zwei Quäkerinnen zu verurteilen, wegen Störung des Friedens ausgepeitscht zu werden, war seine Herrschaft nicht intolerant. Hier und da wurden anglikanische Gottesdienste abgehalten, und in der Christ Church selbst blieb der anglikanische Kaplan im College. Während der Geist der freien Forschung wenig gefördert wurde, war der Puritanismus in Oxford nicht nur ein Versuch, Bildung und Kultur in “die bleiernen Formen der calvinistischen Theologie” zu zwingen. Owen interessierte sich im Gegensatz zu vielen seiner Zeitgenossen mehr für das Neue Testament als für das Alte. Während seiner Oxford-Jahre schrieb er Justitia Divina (1653), eine Darstellung des Dogmas, dass Gott Sünde nicht ohne Sühne vergeben kann; Gemeinschaft mit Gott (1657), Lehre von der Ausdauer der Heiligen (1654), sein letzter Angriff auf den Arminianismus; Vindiciae Evangelicaeeine Abhandlung, die im Auftrag des Staatsrates gegen den Socinianismus verfasst wurde und von John Biddle dargelegt wurde; Über die Abtötung der Sünde bei Gläubigen (1656), eine introspektive und analytische Arbeit; Schisma (1657), eine der lesbarsten aller seiner Schriften; Der Versuchung (1658), ein Versuch, den Puritanismus an seine kardinale spirituelle Haltung aus der erschütternden Anarchie des Sektierertums und des Pharisäismus zu erinnern, der auf Popularität folgte und die frühe Einfachheit zu zerstören drohte.

Politisches Leben[edit]

Neben seinen akademischen und literarischen Anliegen war Owen ständig in Staatsangelegenheiten involviert. 1651, am 24. Oktober (nach Worcester), predigte er die Erntedankpredigt vor dem Parlament. 1652 saß er in einem Rat, um den Zustand des Protestantismus in Irland zu erörtern. Im Oktober 1653 war er einer von mehreren Ministern, die Cromwell zu einer Konsultation über die Kirchenunion einberufen hatte. Im Dezember wurde ihm von der Universität Oxford der Doktor der Göttlichkeit verliehen. Im Ersten Protektoratsparlament von 1654 saß er für kurze Zeit als einziger Abgeordneter der Universität Oxford und wurde mit Baxter in das Komitee aufgenommen, um die “Grundlagen” zu regeln, die für die im Instrument von Regierung. Im selben Jahr war er Vorsitzender eines Ausschusses für Angelegenheiten der schottischen Kirche. Er war auch einer der Trier und scheint sich in dieser Eigenschaft mit Freundlichkeit und Mäßigung verhalten zu haben. Als Vizekanzler handelte er mit Bereitschaft und Geist, als 1655 ein in Wiltshire aufstehender Royalist ausbrach; Sein Festhalten an Cromwell war jedoch keineswegs sklavisch, da er auf Ersuchen von Desborough und Pride eine Petition gegen den Erhalt des Königtums verfasste. Als Richard Cromwell die Nachfolge seines Vaters als Kanzler antrat, verlor Owen seine Vizekanzlerschaft. 1658 nahm er an der Konferenz der Unabhängigen teil, auf der die Savoyer Erklärung (der auf dem Westminster Confession of Faith basierende Lehrstandard des Kongregationalismus) ausgearbeitet wurde.

Nach Oliver Cromwells Tod im Jahr 1658 trat Owen der Wallingford House-Partei bei, und obwohl er jeglichen Anteil an der Absetzung von Richard Cromwell bestritt, zog er die Idee einer einfachen Republik der eines Protektorats vor. Er half bei der Wiederherstellung des Rump-Parlaments, und als George Monck seinen Marsch nach England begann, schrieb Owen im Namen der Unabhängigen Kirchen, zu denen Monck gehören sollte und die sich Sorgen um seine Absichten machten, davon abzuraten ihm. Im März 1660, als die presbyterianische Partei an oberster Stelle stand, wurde Owen seines Dekanats beraubt, das Reynolds zurückgegeben wurde. Er zog sich nach Stadham zurück, wo er verschiedene kontroverse und theologische Werke schrieb, insbesondere seine mühsamen Theologoumena Pantodapa, eine Geschichte des Aufstiegs und Fortschritts der Theologie. Der Respekt, in dem viele Behörden seine intellektuelle Bedeutung innehatten, brachte ihm eine Immunität ein, die anderen Nonkonformisten verweigert wurde. 1661 wurde das gefeiert Fiat Lux, ein Werk des Franziskanermönchs John Vincent Cane, wurde veröffentlicht; darin werden die Einheit und Schönheit des römischen Katholizismus der Verwirrung und Vielfalt der protestantischen Sekten gegenübergestellt. Auf Clarendons Bitte hin beantwortete Owen dies 1662 in seinem Animadversionen;; und der Erfolg dieser Arbeit war so groß, dass ihm der Vorzug angeboten wurde, wenn er sich anpassen würde. Owens Zustand war die Freiheit für alle, die in der Lehre mit der Church of England nicht einverstanden waren; Aus den Verhandlungen kam daher nichts.

1663 wurde Owen von den Kirchen der Kongregation in Boston, Massachusetts, eingeladen, ihr Minister zu werden, lehnte jedoch ab. Die Conventicle und Five Mile Acts trieben ihn nach London; und 1666, nach dem Großen Feuer, richtete er wie andere führende nonkonformistische Minister einen Raum für den öffentlichen Dienst ein und versammelte eine Gemeinde, die hauptsächlich aus alten Commonwealth-Offizieren bestand. Eine Quelle aus dem Jahr 1862 sagt, “diese Gemeinde wurde mehr nach Rang und Wert ihrer Mitglieder als nach ihrer Anzahl ausgezeichnet” und nennt als Beispiel John Desborough, den Soldaten, der Cromwells Schwester heiratete; James Berry (Generalmajor), ein weiterer Soldat; Charles Fleetwood, der Soldat, der Cromwells Tochter heiratete; Bridget Bendish, Fleetwoods Stieftochter; Sir John Hartopp und seine Frau, Fleetwoods Tochter Elizabeth; Mary, Lady Abney von Abney Park, Nachbarin der Fleetwoods; und Lady Haversham.[8]

Währenddessen schrieb Owen ununterbrochen; und 1667 veröffentlichte er seine Katechismus, was zu einem “eher akuten als diplomatischen” Vorschlag von Baxter zur Gewerkschaft führte. Verschiedene Papiere gingen vorbei, und nach einem Jahr wurde der Versuch durch die folgende lakonische Notiz von Owen abgeschlossen: “Ich bin immer noch ein guter Wunsch nach dieser Mathematik.” Jetzt veröffentlichte er zusammen mit seinem den ersten Teil seiner umfangreichen Arbeit über den Brief an die Hebräer Praktische Darstellung von Psalm 130 (1668) und sein Suchbuch weiter Innewohnende Sünde.

1669 schrieb Owen eine temperamentvolle Bemerkung an die Kongregationalisten in Neuengland, die sich unter dem Einfluss des Presbyterianismus als Verfolger gezeigt hatten. Auch zu Hause war er in der gleichen Sache beschäftigt. Im Jahre 1670 Samuel Parkers Kirchliches Gemeinwesen griff die Nonkonformisten mit ungeschickter Intoleranz an. Owen antwortete ihm (Wahrheit und Unschuld bestätigt); Parker antwortete offensiv. Dann entsorgte Andrew Marvell Parker schließlich mit Scherz und Satire Die Probe transponiert. Owen selbst produzierte ein Traktat Auf der Dreifaltigkeit (1669) und Christliche Liebe und Frieden (1672).

Bei der Wiederbelebung der Conventicle Acts im Jahr 1670 wurde Owen beauftragt, ein Papier mit Gründen zu erstellen, das dem House of Lords aus Protest vorgelegt wurde. In diesem oder im folgenden Jahr lud ihn das Harvard College ein, sein Präsident zu werden. Er erhielt ähnliche Einladungen von einigen niederländischen Universitäten. Als König Karl II. 1672 seine Ablasserklärung herausgab, verfasste Owen eine Dankesrede; Owen war einer der ersten Prediger bei den wöchentlichen Vorträgen, die die Unabhängigen und Presbyterianer gemeinsam in der Princes ‘Hall in der Broad Street abhielten. Er wurde von vielen Adligen respektiert, und 1674 versicherten ihn sowohl König Karl II. Als auch sein Bruder König James II. Den Dissidenten ihrer guten Wünsche. Charles gab ihm 1000 Guineen, um diejenigen zu entlasten, auf die die strengen Gesetze gedrängt hatten, und er konnte die Freilassung von John Bunyan beschaffen, dessen Predigt er bewunderte. 1674 wurde Owen von William Sherlock, Dekan von St. Paul, angegriffen. Von dieser Zeit bis 1680 war er mit seinem Dienst und Schreiben beschäftigt. Er hatte Alexander Shields für eine Weile als Amanuensis.

Späteres Leben[edit]

Der Chef von diesen war Über den Abfall vom Glauben (1676), ein trauriger Bericht über die Religion während der Restauration; Über den Heiligen Geist (1677–78) und Die Rechtfertigungslehre (1677). Im Jahr 1680 jedoch verteidigte Stillingfleet, nachdem er am 11. Mai seine Predigt über “Der Unfug der Trennung” gehalten hatte, die Nonkonformisten vor dem Vorwurf der Spaltung in seiner Kurze Rechtfertigung. Baxter und Howe antworteten auch Stillingfleet, der antwortete Die Unvernünftigkeit der Trennung. Owen antwortete erneut und überließ die Kontroverse dann einem Schwarm eifriger Kämpfer. Von dieser Zeit bis zu seinem Tod beschäftigte er sich mit kontinuierlichem Schreiben, das nur durch Nierensteine ​​und Asthma sowie durch die absurde Anschuldigung, im Rye House Plot besorgt zu sein, gestört wurde. Sein wichtigstes Werk war seine Abhandlung über evangelische Kirchen, in der seine neuesten Ansichten zur Kirchenregierung enthalten waren. Er starb in Ealing, nur einundzwanzig Jahre nachdem er 1662 mit so vielen anderen am Tag des heiligen Bartholomäus ausgegangen war, und wurde am 4. September 1683 in Bunhill Fields beigesetzt.

Theologischer Einfluss[edit]

Die von John Owen gelehrte Rechtfertigungstheologie wurde vom niederländischen Minister verwendet Alexander Comrie (1706–74) von Woubrugge in seiner eigenen Polemik gegen das, was er als niederländische Neonomen ansah. Genau wie Owen betont Comrie den Punkt, dass Gott, bevor er dem Sünder Glauben schenkt, auf die Verdienste Christi schaut. Aufgrund der Verdienste Christi erhält der Sünder die Gabe des Glaubens, an Christus zur Errettung zu glauben. Für Comrie war Owen eine theologische Autorität, die er gut für seine eigene Theologie der Rechtfertigung durch den Glauben verwenden konnte.

Funktioniert im Druck[edit]

Ab 2007Die meisten umfangreichen Werke von Owen sind noch in gedruckter Form:

  • Gemeinschaft mit Gott, Christliches Erbe. ISBN 1-84550-209-4.
  • Werke von John Owen (2000). Auf CD-ROM von Ages Software. ISBN 5-550-03299-6. Von der Integrität und Reinheit des hebräischen und griechischen Textes der Schrift; mit Überlegungen zu den Prolegomena und Anhang zur späten “Biblia Polyglotta”, in vol. IX, Die Werke von John Owen, ed. Gould, William H. & Quick, Charles W., Philadelphia, PA: Leighton Publications, (1865)
  • Gesammelte Werke in 16 Bänden aus dem Banner of Truth Trust. ISBN 0-85151-392-1.
  • Kommentar zu Hebräern in 7 Bänden aus dem Banner of Truth Trust. ISBN 0-85151-619-X.
  • Die Abtötung der Sünde, Christian Heritage Publishers. ISBN 1-85792-107-0.
  • Biblische Theologie: Die Geschichte der Theologie von Adam bis Christus oder die Natur, Herkunft, Entwicklung und das Studium der theologischen Wahrheit in sechs Büchern, Soli Deo Gloria Ministerien. ISBN 1-877611-83-2.
  • Sünde & Versuchung: Die Herausforderung an die persönliche Gottseligkeit. Eine Abkürzung von James M. Houston für moderne Leser von zwei von Owens Werken. ISBN 1-55661-830-1.
  • Die Herrlichkeit Christi: Sein Amt und seine Gnade. ISBN 1-85792-474-6.
  • John Owen über die Versuchung – Die Natur und Kraft davon, die Gefahr des Eintritts und die Mittel zur Verhinderung der Gefahr, Diggory Press, ISBN 978-1-84685-749-2
  • Der Tod des Todes im Tod Christi, Diggory Press, ISBN 978-1-84685-740-9
  • Die göttliche Kraft des Evangeliums, Diggory Press, ISBN 978-1-84685-740-9
  • Eine Dissertation über göttliche Gerechtigkeit, Diggory Press, ISBN 978-1-84685-785-0
  • Evangeliumsgründe und Beweise für den Glauben der Auserwählten Gottes, Diggory Press, ISBN 978-1-84685-757-7
  • John Owen über den Heiligen Geist – Der Geist und die Regeneration (Buch III von Pneumatologia), Diggory Press, ISBN 978-1-84685-810-9
  • John Owen über den Heiligen Geist – Der Geist als Tröster (Buch VIII von Pneumatologia), Diggory Press, ISBN 978-1-84685-750-8
  • John Owen über den Heiligen Geist – Der Geist und das Gebet (Buch VII von Pneumatologia), Diggory Press, ISBN 978-1-84685-752-2
  • John Owen über den Heiligen Geist – Die geistigen Gaben (Buch IX von Pneumatologia), Diggory Press, ISBN 978-1-84685-751-5
  • Die Oxford Orations von Dr. John Owen. Ed. Peter Toon. Trans. [from the Latin] betreut von John Glucker. Callington (Cornwall): Evangeliumskommunikation. 1971. ISBN 9780950125213 Online-Ausgabe.
  • Eine kurze Erklärung und Bestätigung der Trinitätslehre sowie der Person und Zufriedenheit Christi (1699) – eine Widerlegung des Socinianismus, insbesondere gegen die Lehre von John Biddle.[9]

Nebenarbeiten[edit]

Kürzlich wurde eine Reihe populärer und wissenschaftlicher Analysen von Owens Theologie veröffentlicht, die auf das anhaltende Interesse an und die Anwendbarkeit seiner Erkenntnisse hinweisen. Beispiele beinhalten:

  • D. Baarssen ‘Owen in een Nederlandsch gewaat Enkele opmerkingen über der Tür von John Owen (1616–1683) Alexander Comrie (1706–1774)’ in Documentatieblad Nadere Reformatie38 (2014), Nr. 1, p. 27-45. ISSN 0165-4349.
  • Martyn Cowan (2017). John Owen und die Bürgerkriegsapokalypse. ISBN 978-1-138-08776-7.
  • Lee Gatiss (2008). Aus dem ersten Schrei des Lebens: John Owen über Kindertaufe und Kinderrettung. ISBN 978-0-946307-70-8.
  • Crawford Gribben (2016). John Owen und englischer Puritanismus: Erfahrungen der Niederlage. ISBN 0190860790
  • Alan Spence (2007). Inkarnation und Inspiration: John Owen und die Kohärenz der Christologie.
  • Kelly Kapic (2007). Gemeinschaft mit Gott: Das Göttliche und das Menschliche in der Theologie von John Owen.
  • Carl R. Trueman (2007). John Owen: Reformierter Katholik, Renaissance-Mann. ISBN 978-0754614708
  • Robert W. Oliver, Hrsg. (2002). John Owen: Der Mann und seine Theologie. ISBN 0-87552-674-8.
  • Steve Griffiths (2001). Löse die Zeit ein: Sünde in den Schriften von John Owen. ISBN 1-85792-655-2.
  • Carl R. Trueman (1998). Die Ansprüche der Wahrheit: John Owens trinitarische Theologie. ISBN 0-85364-798-4.
  • JI Packer (1994). Eine Suche nach Gottseligkeit: Die puritanische Vision des christlichen Lebens. ISBN 0-89107-819-3. Enthält mehrere Kapitel zu Owen, der laut Packer einer der drei großen Einflüsse in seinem Leben war.
  • Sinclair B. Ferguson (1987). John Owen über das christliche Leben. ISBN 0-85151-503-7.
  • Peter Toon (1971). Gottes Staatsmann: Leben und Werk von John Owen. ISBN 0-85364-133-1.

Verweise[edit]

  1. ^ Oliver, Robert W. (2002). John Owen – Der Mann und seine Theologie. Phillipsburg, NJ: Evangelische Presse. p. 35.
  2. ^ Salter, HE; Lobel, Mary D., Hrsg. (1954). “Christ Church”. Eine Geschichte der Grafschaft Oxford: Band 3: Die Universität von Oxford. Victoria County Geschichte. S. 228–238. Abgerufen 28. Juli 2011.
  3. ^ Horn, Joyce M., Hrsg. (1996). “Dekane der Christ Church, Oxford”. Fasti Ecclesiae Anglicanae 1541–1857: Band 8: Diözesen Bristol, Gloucester, Oxford und Peterborough. Institut für historische Forschung. S. 80–83. Abgerufen 28. Juli 2011.
  4. ^ “Frühere Vizekanzler”. Universität Oxford, UK. Abgerufen 18. Juli 2011.
  5. ^ Anderson, James (1862). Denkwürdige Frauen der puritanischen Zeit. London: Blackie und Sohn. p. 389. Abgerufen 29. März 2016.
  6. ^ Kevin Giles Die ewige Generation des Sohnes: Aufrechterhaltung der Orthodoxie in der trinitarischen Theologie 0830839658 2012 S.188 “John Owen (1616–1683) ist weithin als der größte puritanische Theologe des 17. Jahrhunderts anerkannt. … Eine kurze Erklärung und Bestätigung der Trinitätslehre sowie der Person und Zufriedenheit von Christus (1669) .81 In diesen beiden Werken ist es eines von Owens Hauptanliegen, durch Berufung auf die Schrift die Präexistenz und Ewigkeit des Sohnes festzustellen.82 Er richtet die meisten seiner Argumente an John Biddle, einen Socinianer, der oft als “der” bezeichnet wird Vater des englischen Unitarismus “.”

Quellen[edit]

Externe Links[edit]


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