Judah Messer Leon – Wikipedia

Judah ben Jehiel, (Hebräisch: יהודה בן יחיאל, c. 1420 bis 1425 – c. 1498), üblicherweise genannt Judah Messer Leon (Hebräisch: יהודה מסר לאון) War ein italienischer Rabbiner, Lehrer, Arzt und Philosoph. Durch seine Arbeiten, die den intellektuellen Ansatz der besten italienischen Universitäten der Zeit aufnehmen und verkörpern und ihn dennoch in die intellektuelle Kultur der jüdischen Tradition einbinden, wird er als Inbegriff eines Beispiels angesehen Hakham Kolel (“umfassender Gelehrter”), ein Gelehrter, der sich sowohl in weltlichen als auch in rabbinischen Studien hervorgetan hat, das hebräische Äquivalent eines Renaissance-Mannes. Dies war das Ideal, das er seinen Schülern vermitteln wollte. Einer seiner Schüler war Yohanan Alemanno.

Juda wurde vermutlich um 1420 in Montecchio Maggiore in der italienischen Provinz Vicenza geboren. Als Sohn eines Arztes wurde er zum Rabbiner geweiht und erhielt Anfang 20 ein Medizindiplom. Nach der Tradition der Ehrentitel Messer (ein Titel des Rittertums) wurde ihm von Friedrich III., dem Heiligen Römischen Kaiser, während des ersten Besuchs des Kaisers in Italien im Jahre 1452 verliehen, vielleicht um für ihn als Arzt zu arbeiten. Der Name “Leon” ist das übliche Äquivalent von “Juda” durch die traditionelle Identifizierung des Löwen von Juda.

Messer Leon ließ sich ungefähr zu dieser Zeit als Rabbiner in Ancona nieder und gründete eine Jeschiwaoder Akademie, wo er das traditionelle Studium der jüdischen Texte mit Vorträgen über das nichtjüdische Programm des mittelalterlichen weltlichen Lehrplans kombinierte. Diese Akademie sollte ihm folgen, wo immer er sich in den nächsten vier Jahrzehnten in Italien aufhielt. Er wurde auch zum Praktizieren von Medizin zugelassen, und seine erfolgreichen Aktivitäten auf diesem Gebiet brachten ihm viel Anerkennung. Zwischen 1456 und 1472 lebte er in Padua und Bologna, wo er möglicherweise an den berühmten Universitäten weiter studiert hat. Er soll 1469 in Padua den Titel Doktor erhalten haben. Nach einem kurzen Aufenthalt in Venedig, wo sein Sohn David geboren wurde, wurde er 1473 Rabbiner in Mantua. Dort geriet er in einen Konflikt mit seinem Kollegen Joseph Colon Trabotto, woraufhin beide 1475 aus der Stadt vertrieben wurden.

1480 ließ er sich in Neapel nieder, dann unter der entgegenkommenden Herrschaft von Ferdinand I. Er blieb dort mit seiner Akademie praktisch den ganzen Rest seines Lebens, bis er und sein Sohn David im Jahr 1495 zur Flucht gezwungen wurden nach dem Tod von König Ferdinand, um den gewalttätigen Pogromen zu entkommen, die nach der Eroberung der Stadt durch die Franzosen unter Karl VIII. auftraten. Ein von David im September 1499 ausgestelltes Ordinationsdokument bezieht sich auf seinen Vater, der zu diesem Zeitpunkt bereits tot war. Rabinowitz vermutet, dass Messer Leon bei David gewesen war und in diesem Jahr in Monastir (dem heutigen Bitola in der Republik Mazedonien) gestorben war. Tirosh-Rothschild (S. 253, Nr. 104) glaubt jedoch, dass er sich noch in Neapel befand und dort 1497 starb.

Messer Leon schrieb ausführlich, einschließlich Kommentare zum Organon, das Nikomachische Ethik, und die Physik von Aristoteles und ihre Analyse von Averroes, in der er dem scholastischen Stil und den Methoden folgte und für seine Schüler Zusammenfassungen verfasste (sefeqot) auf der Scholastic Fragen (dh Punkte offensichtlichen Textwiderspruchs) von der italienischen akademischen Gemeinschaft diskutiert “,^[1] unter enger Berücksichtigung des Stils und der Substanz der Expositionen, die damals in Padua aktuell waren.

Diese Kommentare wurden hauptsächlich für seine engen Anhänger geschrieben. Allgemeiner verbreitet waren drei Lehrbücher, die sich mit den drei Grundfächern einer weltlichen Erziehung der Renaissance befassten Trivium (“drei Wege”) von Grammatik, Logik und Rhetorik, die als wesentliche Voraussetzung für höhere Studien in den Geisteswissenschaften, der Philosophie und der Medizin angesehen werden. Diese Themen behandelte er mit einer hebräischen Grammatik unter dem Titel Libnat ha-Sappir ((Das Pflaster aus Saphir) im Jahr 1454 ein Lehrbuch über Logik mit dem Titel Miklal Yofi ((Perfektion der Schönheit) im Jahr 1455 und, am meisten gefeiert, ein Lehrbuch der Rhetorik genannt Nofet Zufim ((Der Wabenfluss), das 1475-66 von Abraham Conat aus Mantua gedruckt wurde, das einzige Werk eines lebenden Autors, das im 15. Jahrhundert auf Hebräisch gedruckt wurde.

Wie nichtjüdische zeitgenössische Texte ist auch die Nofet Zufim stützte sich stark auf die klassischen theoretischen Schriften von Cicero und Quintilian. Aber im Gegensatz zu seinen Zeitgenossen nahm es nicht die wichtigsten Redner der griechischen und römischen Antike, sondern Moses und die führenden Persönlichkeiten der hebräischen Bibel als Vorbild für solche Theorien. Nach Meinung von Deutsch,^[2] Gegenstand der Arbeit war sowohl entschuldigend als auch propagandisch. Der Autor wollte der nichtjüdischen Welt zeigen, dass die Juden nicht ohne literarischen Sinn waren, und er wollte seinen Glaubensgenossen beweisen, dass das Judentum nicht gegen weltliche Studien ist, die zu einer besseren Wertschätzung der jüdischen Literatur beitragen . Obwohl das Buch in späteren Jahrhunderten weitgehend vergessen wurde und erst im neunzehnten Jahrhundert nachgedruckt wurde, wurde es im intellektuellen Kreis seiner Zeit hoch geschätzt. Azariah dei Rossi zitierte Leon als Zeugen für den Wert weltlicher Studien.^[3] und Joseph Solomon Delmedigo empfahl das Buch der Karaite Zeraḥ Bar Natan von Trakai.^[4] In jüngster Zeit wurde das Interesse erneuert, und 1983 wurde eine neue wissenschaftliche Ausgabe mit Übersetzung und Kommentar veröffentlicht.

Nachkommenschaft[edit]

Nach seinem Vater wurde Messer Leons Sohn auch ein bekannter Rabbiner, Arzt und Autor und Verteidiger des Wertes der weltlichen Disziplinen der Renaissance für die Kultur und das Studium der jüdischen Philosophie. David wurde am bekanntesten für seine Ein ha-Kore ((Auge des Lesers), ein sympathischer Kommentar zu Maimonides ‘ Der Leitfaden für die Verwirrten;; und posthum für seine Tehillah le-Dawid ((Ehre sei David), eine enzyklopädische Zusammenfassung der jüdischen Philosophie, herausgegeben von seinem Enkel Aaron ben Judah (Konstantinopel, 1577).

Verweise[edit]

• Judah Messer Leon, Das Buch des Wabenflusses, Sepher Nopheth Suphim. Herausgegeben und übersetzt von Isaac Rabinowitz. Cornell: University Press, 1983 ISBN 0-8014-0870-9
• Judah Messer Leon, Nofet Zufim, Über hebräische Rhetorik, Faksimile-Ausgabe des Drucks von 1475, mit einer Einführung (auf Hebräisch) von Robert Bonfil. Jerusalem: Magnes Press, 1981.
• Hava Tirosh-Rothschild, Zwischen den Welten: Das Leben und Denken von Rabbi David ben Judah Messer LeonS. 25–33. Staatliche Universität der New Yorker Presse, 1991. ISBN 0-7914-0447-1
• Daniel H. Frank und Oliver Leaman (Hrsg.), Geschichte der jüdischen PhilosophieS. 514–515. London: Routledge, 1997. ISBN 0-415-08064-9
• Colette Sirat, Eine Geschichte der jüdischen Philosophie im MittelalterS. 403–4. Cambridge University Press, 1990. ISBN 0-521-39727-8
• Mauro Zonta, Hebräische Scholastik im 15. Jahrhundert: Ein Geschichts- und Quellenbuch, CH. 4, Springer, 2006. ISBN 1-4020-3715-5.
• Isaac Husik, Judah Messer Leons Kommentar zur “Vetus Logica”Leiden: Bril, 1906
• Rabbi David ben Judah Messer Leon (Judah Messer Leons Sohn). Notizen der Norbert Normand Lecture für 5756.

Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist: Gotthard Deutsch (1901–1906). “Messer, Leon (Judah ben Jehiel Rofe)”. In Singer, Isidore; et al. (Hrsg.). Die jüdische Enzyklopädie. New York: Funk & Wagnalls.Seine Bibliographie:

• Katze. Bodl. cols. 1331–1332;
• Nepi-Ghirondi, Toledot Gedole Israel, p. 200;
• Gerson Wolf, Bibl. Hebr. iii.333–334;
• De Rossi, Dizionario, ii.7;
• Leopold Herzöge, EhrensäulenS. 55 ff., Wien, 1837;
• Heinrich Grätz, Gesch. viii.243–244.