Yetzer hara – Wikipedia

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Im Judentum die Neigung eines Menschen, Böses zu tun

Im Judentum Yetzer Hara (Hebräisch: יֵצֶר הַרַע. yēṣer haraʿ) ist die angeborene Neigung, Böses zu tun, indem man den Willen Gottes verletzt. Der Begriff leitet sich aus dem Ausdruck “die Vorstellungskraft des Herzens des Menschen” ab [is] böse” (יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע, yetzer lev-ha-adam ra), was in der hebräischen Bibel zweimal vorkommt, in Genesis 6: 5 und 8:21.

Im traditionellen Judentum ist die Yetzer Hara ist keine dämonische Kraft, sondern der Missbrauch von Dingen durch den Menschen, die der physische Körper zum Überleben braucht. Somit wird der Bedarf an Nahrung aufgrund der Yetzer Hara. Das Bedürfnis nach Fortpflanzung wird zu sexuellem Missbrauch und so weiter.

Laut dem talmudischen Traktat Avot de Rabbi Natan ist die böse Neigung eines Jungen größer als seine gute Neigung, bis er 13 Jahre alt wird (Bar Mizwa). Zu diesem Zeitpunkt ist die gute Neigung “geboren” und in der Lage, sein Verhalten zu kontrollieren.[1] Darüber hinaus haben die Rabbiner erklärt: “Je größer der Mann, desto größer sein [evil] Neigung.”[2]

Freier Wille und die Wahl zwischen bösen und guten Neigungen[edit]

Das dem jüdischen Denken zugrunde liegende Prinzip besagt, dass jeder Mensch – sowohl Jude als auch Nichtjude – mit einer guten und einer bösen Neigung geboren wird. Eine böse Neigung zu besitzen, wird weder als schlecht noch als abnormal angesehen. Das Problem tritt jedoch auf, wenn man eine vorsätzliche Entscheidung trifft, “die Grenze zu überschreiten”, und versucht, seine böse Neigung zu befriedigen, basierend auf den prototypischen Modellen von richtig und falsch in der hebräischen Bibel.[3] Dieser Begriff wird im babylonischen Talmud kurz formuliert: “Alles wird vom Himmel bestimmt, außer der Angst vor dem Himmel.”[4] Das heißt, alles im Leben eines Menschen ist von Gott vorgegeben – mit Ausnahme der Entscheidung dieses Menschen, entweder gerecht oder böse zu sein, die seinem freien Willen überlassen bleibt.

Die Bibel sagt, dass jeder Mensch manchmal seiner bösen Neigung erliegt: “Denn es gibt keinen Gerechten auf Erden, der Gutes tut und nicht sündigt.”[5] Der Talmud spricht von der Schwierigkeit, die böse Neigung zu überwinden: „Wie ist es, die böse Neigung im Menschen? Es ist wie bei einem Vater, der seinen kleinen Sohn nimmt, ihn badet, ihn mit Parfüm übergießt, seine Haare kämmt, ihn in seine schönsten Kleidungsstücke kleidet, ihn füttert, ihm etwas zu trinken gibt, eine Tüte Geld um seinen Hals legt und dann geht aus und stellt seinen Sohn an die Haustür eines Bordells. Was kann der Junge tun, damit er nicht sündigt? “[6] In Anerkennung dieser Schwierigkeit soll Buße (und in einigen Fällen Bedrängnis) für die meisten Sünden büßen, während das Überwiegen guter Werke ihn in der allgemeinen Klasse der guten Männer hält.[7]

Maimonides gab Anweisungen, wie man die böse Neigung und die daraus resultierenden Schwierigkeiten in diesem Zusammenhang betrachtet:

… Lassen Sie deshalb einen Menschen seinen eigenen Verstand vorbereiten und von Gott verlangen, dass alles, was ihm jemals in dieser Welt passieren sollte, sei es von den Dingen, die durch Gottes Vorsehung gut sind, oder von den Dingen, die von ihm böse sind, dass der Grund [for their occurrence] ist so, dass er wahres Glück erlangen kann. Dies wurde nun in Bezug auf die gute Neigung festgestellt [in man] und in Bezug auf [his] Böse Neigung, das heißt, dass er die Liebe Gottes und seiner zu seinem Herzen legen könnte [continued] Glaube an Ihn, selbst in einer Stunde der Rebellion, des Zorns oder des Missfallen, wenn man sieht, dass sich all dies um alles dreht [man’s] böse Neigung, so wie sie gesagt haben: “Auf alle deine Arten erkenne Ihn an”,[8] [meaning], auch in einer Angelegenheit mit Übertretung.[9]

Moshe Chaim Luzzatto schrieb in Derech Hashem dass “der Mensch das Geschöpf ist, das geschaffen wurde, um Gott nahe zu kommen. Er steht zwischen Vollkommenheit und Mangel, mit der Kraft, Vollkommenheit zu erlangen. Der Mensch muss diese Vollkommenheit jedoch durch seinen eigenen freien Willen verdienen … die Neigungen des Menschen sind daher zwischen Gut (Yetzer HaTov) und Böse (Yetzer HaRa) ausgeglichen, und er ist zu keinem von beiden gezwungen. Er hat die Macht der Wahl und kann wissentlich und bereitwillig jede Seite wählen … “[10]

Die Kraft im Menschen, die Sünde zu überwinden[edit]

Während Gott den Menschen mit guten und bösen Neigungen geschaffen hat, den beiden Kräften oder Tendenzen, die ihn in entgegengesetzte Richtungen ziehen, befiehlt Gott jedem Menschen, den guten und den richtigen Weg über das Böse zu wählen. In der Erzählung von Kain und Abel sagt Gott zu Kain: „Stimmt es nicht, dass dir vergeben wird, wenn du Gutes tust? Wenn Sie jedoch nichts Gutes tun, dann deshalb, weil die Sünde am Eingang kauert [of your heart]und für dich wird seine Sehnsucht sein, obwohl du die Fähigkeit hast, sie zu bezwingen. “[11] Der mittelalterliche Kommentator Raschi erklärt: „Und für dich wird es seine Sehnsucht sein“, was bedeutet, die Sehnsucht nach Sünde – dh die böse Neigung -, die sich ständig danach sehnt und Lust hat, dich zum Stolpern zu bringen … „obwohl du die Fähigkeit hast, sie zu unterdrücken Das heißt, wenn jemand es wünscht, wird er es überwältigen.[12]

Die Implikation ist, dass jeder Mensch in der Lage ist, die Sünde zu überwinden, wenn er dies wirklich möchte. Dies kann schwierig sein oder auch nicht und erfordert möglicherweise eine Überholung, ist aber dennoch möglich.

Positive Rolle der bösen Neigung[edit]

Rabbinische Quellen beschreiben jedoch auch die Yetzer Hara (wenn richtig kanalisiert) als notwendig für den Fortbestand der Gesellschaft, da sexuelle Lust die Bildung von Familien motiviert und Gier die Arbeit motiviert:

Rabbi Nahman Bar Samuel Bar Nachman sagte im Namen von Rabbi Samuel Bar Nachman: … “Und siehe, es war sehr gut” (Genesis 1:31) – dies bezieht sich auf die Yetzer Hara. Aber ist das Yetzer Hara in der Tat sehr gut?! – Wäre es nicht für die Yetzer HaraEin Mann würde kein Haus bauen, keine Frau heiraten, keine Kinder haben oder keine Geschäfte machen.[13]

Personifizierung des Bösen[edit]

Obwohl bestimmte alte Gruppen von Juden an die Existenz des übernatürlichen Bösen geglaubt zu haben scheinen, insbesondere gefallene Engel (wie in den Schriftrollen vom Toten Meer),[14][15][16] das Yetzer Hara in nicht-apokryphen Quellen wird es als eine Personifikation des Bösen dargestellt, die sich vom übernatürlichen Teufel des traditionellen Christentums und des Islam unterscheidet. Diese Tendenz, Satan zu entmythologisieren, findet sich im babylonischen Talmud[17] und andere rabbinische Werke, zB: “Resh Laqish sagte: Satan, die böse Neigung und der Engel des Todes sind alle eins.”[18] Bemerkenswerterweise leugnen diese und andere Passagen des Talmud jedoch nicht die äußere Existenz Satans, sondern schaffen eine Synthese zwischen äußeren und inneren Kräften des Bösen.[19][20][21] Ähnliche Tendenzen finden sich auch bei einigen christlichen Schriftstellern der Aufklärung, beispielsweise in den religiösen Schriften von Isaac Newton.[22]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Avot deRabbi Natan 16
  2. ^ Babylonischer Talmud (Sukkah 52a)
  3. ^ Moses Mielziner, Einführung in den Talmud (3. Auflage), New York 1925, pp. 269-270.
  4. ^ Niddah 16b; vergleichen mit Pirke Avot 3:18: “Alle Dinge sind vorgesehen [by God], dennoch ist die Wahl gegeben [to man]und die Welt wird beurteilt [its] Verdienste. “
  5. ^ Prediger 7:20 (Übersetzung der Jewish Publication Society)
  6. ^ Berakhot 32a
  7. ^ Pirkei Avot 3:18 [17]
  8. ^ Sprüche 3: 6
  9. ^ Maimonides, Kommentar zu Mischna, Brachot 9: 5
  10. ^ Weg Gottes, Moshe Ḥayyim Luzzatto, 1998. “Er hat die Macht der Wahl und ist in der Lage, wissentlich und bereitwillig jede Seite zu wählen und zu besitzen, was er will. Der Mensch wurde daher sowohl mit einem guten Drang (Yetzer HaTov) als auch mit einem Bösen geschaffen Drang (Yetzer HaRa). “
  11. ^ Genesis 4: 7
  12. ^ Siehe auch Sifrei über Deuteronomium, P. Ekev 45, Kidd. 30b
  13. ^ Genesis Rabbah 9: 7; siehe auch Yoma 69b
  14. ^ Dorothy M. Peters Noah-Traditionen in den Schriftrollen vom Toten Meer 2008 “Devorah Dimant,” Die gefallenen Engel “in den Schriftrollen vom Toten Meer und in den damit verbundenen apokryphen und pseudo-pigraphischen Büchern” (englische Zusammenfassung der Dissertation, Hebrew University, 1974), 4–7.
  15. ^ Collins J. Apokalyptik in den Schriftrollen vom Toten Meer 1997 “Im Buch der Wächter bietet das Urteil über die gefallenen Engel den Anlass für Henochs Aufstieg in den Himmel. Dies ist der älteste jüdische Bericht, den wir über eine” Rundreise “in den Himmel haben, bei der der Visionär in den Himmel aufsteigt “.
  16. ^ Bohak G. Alte jüdische Magie: eine Geschichte 2008 “Magie in 1 Henoch, Jubiläen und die Schriftrollen vom Toten Meer …, die möglicherweise im 3. Jahrhundert v. Chr. Datiert sind, erzählt die Geschichte der gefallenen Engel, jener” Söhne Gottes “, die sich danach sehnten.”
  17. ^ Baba Batra 16a
  18. ^ Die jüdische Religion: Ein Begleiter. p. 443. Louis Jacobs, 1995. “Sehr aufschlussreich für die entmythologisierende Tendenz im rabbinischen Denken ist das Sprichwort (Bava Batra 16a), dass Satan, der Yetzer Hara (‘böse Neigung’, siehe yetzer ha tov und yetzer hara) und der Engel des Todes sind ein und dasselbe. … “
  19. ^ Das gleiche Folio Baba Bathra 16a zitiert eine Tanna, die eine Erklärung abgibt, die die drei Funktionen von Satan (Ankläger), böser Neigung und Engel des Todes auf eine Weise beleuchtet, die deutlich macht, dass ein persönliches Wesen in Sicht ist: “[Satan] kommt auf die Erde und verführt, steigt dann in den Himmel auf und weckt den Zorn; ihm wird die Erlaubnis erteilt und er nimmt die Seele weg. “
  20. ^ Reeg, G. (2013). Der Teufel in der rabbinischen Literatur. In I. Fröhlich & E. Koskenniemi (Hrsg.), Das Böse und der Teufel (S. 71–83). Bloomsbury T & T Clark macht den folgenden Kommentar zu b. Berakhoth 19a (in dem sich Satan als Frau verkleidet): “Er visualisiert fleischliches Verlangen und kann daher mit der bösen Neigung gleichgesetzt werden. Ein Unterschied kann jedoch nicht ignoriert werden: Satan ist eine unabhängige Figur, während die böse Neigung Teil davon ist ein Mensch “(S. 79).
  21. ^ Dahms, JV (1974). Führe uns nicht in Versuchung. Zeitschrift der Evangelisch-Theologischen Gesellschaft, 17(4), 223–230, kommentiert, dass zwei rabbinische Texte (b. Sanhedrin 107a und Ex. Rabbah 19.2) zu implizieren scheinen, “dass die Versuchung durch die Erlaubnis Gottes erfolgt, dass der böse Yetzer seine innere Möglichkeit ist und dass Satan der ist externe Energie, die für ihren Beginn verantwortlich ist “(S. 228).
  22. ^ Newton und Newtonianismus: neue Studien 174 James E. Force, Sarah Hutton, 2004 “Newtons spätere Äußerungen über die Natur des Satans sind aus praktischen Gründen nicht vom jüdischen ‘bösen Yetzer’ zu unterscheiden.”

Weiterführende Literatur[edit]

  • Buber, Martin (1952), Bilder von Gut und Böse, in: Gut und Böse. Zwei Interpretationen..

Externe Links[edit]