[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki18\/2020\/12\/31\/ivo-von-chartres-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki18\/2020\/12\/31\/ivo-von-chartres-wikipedia\/","headline":"Ivo von Chartres – Wikipedia","name":"Ivo von Chartres – Wikipedia","description":"Ivo von Chartres (ebenfalls Ives, Yves, oder Yvo;; Latein: Ivo Carnutensis;; c. 1040 – 23. 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Dezember 1115), auch bekannt als Heiliger Ivo In der r\u00f6misch-katholischen Kirche war der Bischof von Chartres, Frankreich, von 1090 bis zu seinem Tod ein wichtiger Kanonist w\u00e4hrend der Investiturkrise.  Ivo soll an der Abtei von Bec in der Normandie bei Lanfranc von Canterbury studiert haben, wo er Anselm von Canterbury, den gro\u00dfen schulischen Theologen, getroffen h\u00e4tte.  1067 oder wenig sp\u00e4ter wurde er auf Wunsch seines Bischofs Prior der Kanoniker von Saint-Quentin in Beauvais.  Als Bischof von Chartres und Kanonist setzte er sich entschieden gegen die Simonie ein und widersetzte sich K\u00f6nig Philipp I. von Frankreichs Ablehnung seiner Frau Bertha von Holland, um 1092 Bertrade von Anjou zu heiraten. Ivo wurde wegen dieser Opposition kurzzeitig inhaftiert.Drei umfangreiche kanonische Werke, n\u00e4mlich Tripartita, Decretum, und Panormiawerden ihm zugeschrieben.  Er korrespondierte ausf\u00fchrlich.  Sein liturgisches Fest wird am 23. Mai begangen.  Es ist nicht bekannt, ob oder wann er heilig gesprochen wurde.Ivo of Chartres wurde um 1040 in oder in der N\u00e4he von Chartres in eine Familie mit relativ niedrigem sozialen Status geboren.  Er soll zuerst in Paris, dann in der Abtei von Bec in der Normandie studiert haben, wo er laut dem oft unzuverl\u00e4ssigen Robert von Torigni zusammen mit Anselm von Canterbury bei Lanfranc studierte.[1]  \u00dcber ihn ist erst einige Zeit nach seiner Aufnahme in den r\u00f6misch-katholischen Klerus viel bekannt.  Sein erster Vorteil war in Nesle in der Picardie.[2]  1067 bat ihn Bischof Gui, Abt des neuen Augustinerhauses St. Quentin in Beauvais zu werden.  Ivo war skeptisch gegen\u00fcber religi\u00f6sem \u00dcberma\u00df und betonte in der Praxis immer die M\u00e4\u00dfigung.  Er blieb zwanzig Jahre in St. Quentin und etablierte sich als einer der besten Lehrer Frankreichs.  St. Quentin wurde als gro\u00dfe theologische Schule bekannt.[3]Seine Kenntnisse des kanonischen Rechts, sowohl als Anwalt als auch als Geistlicher, brachten ihm h\u00f6chstwahrscheinlich 1090 das Amt des Bischofs von Chartres in Frankreich ein.  Sein Vorg\u00e4nger Geoffrey war von Papst Urban II. Aus dem Amt entfernt worden.  Geoffreys Verwandte und Unterst\u00fctzer lehnten Ivos Ernennung zun\u00e4chst ab, doch mit der Unterst\u00fctzung von Papst Urban, K\u00f6nig Philip, und dem einflussreichen Stephen, Graf von Blois, wurde Ivo schlie\u00dflich widerwillig akzeptiert.[2]  In Anbetracht der Ereignisse vor seiner Ernennung zum Amt k\u00f6nnte sein starker Widerstand gegen die Praxis der Simonie der Ansto\u00df f\u00fcr seine bisch\u00f6fliche Erhebung gewesen sein.Sein starker Glaube, seine Fr\u00f6mmigkeit und seine Grunds\u00e4tze f\u00fchrten w\u00e4hrend seines f\u00fcnfundzwanzigj\u00e4hrigen Episkopats in Chartres zu einigen Problemen f\u00fcr ihn.  Um 1092 war K\u00f6nig Philipp I. von Frankreich mit Bertha von Holland verheiratet, wollte sie aber loswerden, damit er Bertrade von Anjou heiraten konnte.  Unter Wahrung der Heiligkeit der Ehe wurden die Beziehungen zwischen Ivo und dem K\u00f6nig angespannt.  Der \u00f6rtliche Baron Hugh Le Puiset nutzte die Situation, um bisch\u00f6fliches Land zu erobern und den Bischof f\u00fcr kurze Zeit einzusperren.[2]Die gregorianischen Reformen wurden erst nach Ivos Episkopat verwirklicht.  Er war ein Bekannter der Gr\u00e4fin Adele von Blois, die ihm bei der Reform der Abtei St. Jean-en-Vall\u00e9e half.  Dar\u00fcber hinaus verteidigte er mehrmals ihre Entscheidungen, insbesondere w\u00e4hrend der Ereignisse in Bezug auf Rotrou III von Perche, als er sich weigerte, kirchliche Sanktionen gegen ihn zu verh\u00e4ngen.  W\u00e4hrend seines Episkopats schrieb er den Gro\u00dfteil seiner erhaltenen Werke, f\u00fcr die er sp\u00e4ter ber\u00fchmt wurde und als einer der gr\u00f6\u00dften Gelehrten des Mittelalters angesehen wurde.  Salutati erkannte ihn als beredten Schriftsteller an, obwohl er behauptete, dass die gesamte Literatur au\u00dferhalb Italiens nicht beredt sei.  Ivo war ein produktiver Schriftsteller, ist aber vor allem f\u00fcr seine kanonischen Werke bekannt: die Decretum von siebzehn B\u00fcchern;  das Tripartitaaus sehr substanziellem Material, in drei Teile geteilt und ihm zugeschrieben;  und die Panormia von acht ihm zugeschriebenen B\u00fcchern.  Alle drei sind in erster Linie Werke des kanonischen Rechts und konzentrieren sich auf das Prinzip von Caritasdas hei\u00dft, die katholische theologische Tugend der N\u00e4chstenliebe, wie sie von Paulus von Tarsus gelehrt wird.  Seine Werke sind voll von Behandlungen der N\u00e4chstenliebe und der Evangeliumszeit in pastoraler Weise in Bezug auf den Heiligen Stuhl.  Er dachte, dass Caritas war die L\u00f6sung f\u00fcr die S\u00fcnde und keine harte Bestrafung ohne Reue.  Dieses Thema wird am deutlichsten in seinem Prologus deutlich, der am h\u00e4ufigsten mit den Lehren der Kirchenv\u00e4ter verglichen wird als mit denen der Gelehrten seiner Zeit.  Die Botschaft von Paulus, seinen Mitmenschen so zu lieben, wie man es selbst tun w\u00fcrde, ist in Ivos Werken besonders verbreitet: “Er wurde berufen zu lehren. Seine Lektion war Liebe. Es war alles, was z\u00e4hlte.”[4]Ivo ist jedoch auch ber\u00fchmt f\u00fcr seine 288 Korrespondenzbriefe.  Diese Briefe befassten sich oft mit liturgischen, kanonischen und dogmatischen Fragen und sind, \u00e4hnlich wie seine Hauptwerke, aus der Perspektive von Caritas.  Mehrere seiner erhaltenen Predigten, insgesamt 25, behandeln dieselben Themen wie seine anderen Schriften und Briefe.Es wurde auch vermutet, dass seine Lehren die endg\u00fcltige Vereinbarung des Konkordats der W\u00fcrmer im Jahr 1122 beeinflussten.Table of ContentsNachfolgender Einfluss und Verehrung[edit]Verweise[edit]Quellen[edit]Externe Links[edit]Nachfolgender Einfluss und Verehrung[edit]Ivos Einfluss auf die ihm folgenden Religionswissenschaftler war gro\u00df.  Unter ihnen waren vor allem Hugo von St. Victor, Landolfo Colonna und Alger von L\u00fcttich, die oft den Prolog seiner Werke zitierten oder zitierten.  Viele setzten seine Betonung von fort Caritas und kanonisches Denken.  Sein Einfluss auf Peter Abaelards Sic et Non und Gratians Concordia Discordantium Canonum (allgemein bezeichnet Decretum Gratiani) Es ist offensichtlich.[1]Obwohl nicht bekannt ist, wann er heilig gesprochen wurde, ist der 23. Mai sein heutiges liturgisches Denkmal.[5]  Vor 1570 wurde es am 20. Mai beobachtet.[1]Verweise[edit]Quellen[edit]Barker, Lynn K. “MS Bodl. Canon. Pat. Lat. 131 und ein verlorener Lactantius von John of Salisbury: Beweise auf der Suche nach einem franz\u00f6sischen Kritiker von Thomas Becket.”  Albion: A Quarterly Journal Concerned with British Studies.  22, No. 1 (Spring, 1990), S. 26Brasington, Bruce C. “Lektionen der Liebe: Bischof Ivo von Chartres als Lehrer”.  In Lehren und Lernen in Nordeuropa, 1000\u20131200, herausgegeben von Sally N. Vaughn und Jay Rubenstein.  (Belgien: Brepolis Publishers nv, 2006.) S. 129\u2013147.Donovan, Richard B. “Salutatis Meinung nichtitalienischer lateinischer Schriftsteller des Mittelalters.”  Studien in der Renaissance, Vol.  14 (1967), S. 191\u2013192.Fournier, Paul (1898). Yves de Chartres und le droit canonique  (auf Franz\u00f6sisch).  Paris: B\u00fcros der Revue.Izbicki, Thomas M. “\u00dcberpr\u00fcfung der Vorworte zu kanonischen Rechtsb\u00fcchern im lateinischen Christentum: Ausgew\u00e4hlte \u00dcbersetzungen, 500\u20131247. Von Robert Somerville; Bruce Brasington.”  The Sixteenth Century Journal, Vol. 3, No.  30, No. 1 (Spring, 1999), S. 314.Little, Lester K. “Stolz geht vor Geiz: Sozialer Wandel und die Laster im lateinischen Christentum.”  The American Historical Review, Vol. 3, No.  76, No. 1 (Feb. 1971), S. 46\u201347.Livingstone, Amy.  “Kith und Kin: Verwandtschaft und Familienstruktur des Adels der Blois-Chartres des 11. und 12. Jahrhunderts.”  French Historical Studies, Vol.  20, No. 3 (Summer, 1997), S. 435, 452.LoPrete, Kimberly A. “Die anglonormannische Karte von Adela von Blois” Albion: A Quarterly Journal Concerned with British Studies, Vol. 3, No.  22, No. 4 (Winter, 1990), S. 582, 585, 586.MacDonald Walker, Barbara.  “King Henry I’s” Old Men “” Das Journal of British Studies, Vol.  8, No. 1 (Nov. 1968), S. 15.Merlet, Lucien, hrsg.  (1885). Lettres de Saint Ives: \u00e9v\u00e9que de Chartres  (auf Franz\u00f6sisch).  Chartres: Garnier.Rolker, Christof.  “Das fr\u00fcheste Werk von Ivo von Chartres: Der Fall von Ivos Eucharistie-Florilegium und den ihm zugeschriebenen kanonischen Rechtssammlungen.”  Zeitschrift der Savigny-Stiftung f\u00fcr Rechtsgeschichte, kanonistische Abteilung 124 (2007), S. 109\u2013127.Rolker, Christof.  Kanonisches Recht und die Briefe von Ivo von Chartres (Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, 4. Reihe 76), Cambridge 2010.Sprandel, Rolf.  Ivo von Chartres und seine Stellung in der Kirchengeschichte (Pariser historische Studien 1), Paris 1962.Wormald, Patrick.  Die Entstehung des englischen Gesetzes: K\u00f6nig Alfred bis zum 12. Jahrhundert. [city unknown]: Blackwell Publishing, 1999. S. 471.Externe Links[edit]"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki18\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki18\/2020\/12\/31\/ivo-von-chartres-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Ivo von Chartres – Wikipedia"}}]}]