[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki18\/2021\/01\/04\/synode-von-whitby-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki18\/2021\/01\/04\/synode-von-whitby-wikipedia\/","headline":"Synode von Whitby – Wikipedia","name":"Synode von Whitby – Wikipedia","description":"before-content-x4 In dem Synode von Whitby 664 entschied K\u00f6nig Oswiu von Northumbria, dass sein K\u00f6nigreich Ostern berechnen und die kl\u00f6sterliche","datePublished":"2021-01-04","dateModified":"2021-01-04","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki18\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki18\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/6\/68\/Beda_Petersburgiensis_f3v.jpg\/190px-Beda_Petersburgiensis_f3v.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/6\/68\/Beda_Petersburgiensis_f3v.jpg\/190px-Beda_Petersburgiensis_f3v.jpg","height":"287","width":"190"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki18\/2021\/01\/04\/synode-von-whitby-wikipedia\/","wordCount":3921,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4In dem Synode von Whitby 664 entschied K\u00f6nig Oswiu von Northumbria, dass sein K\u00f6nigreich Ostern berechnen und die kl\u00f6sterliche Tonsur nach den Gepflogenheiten Roms und nicht nach den Gepflogenheiten irischer M\u00f6nche in Iona und seinen Satelliteninstitutionen einhalten w\u00fcrde.  Die Synode wurde in Hildas Doppelkloster Streonshalh (Strean\u00e6shalch), sp\u00e4ter Whitby Abbey genannt, einberufen.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Table of ContentsQuellen[edit]Hintergrund[edit]Einberufung[edit]Entscheidung[edit]Ergebnis[edit]Verm\u00e4chtnis und historische Bedeutung[edit]Siehe auch[edit]Literaturverzeichnis[edit]Prim\u00e4re Quellen[edit]Sekund\u00e4re Quellen[edit]Externe Links[edit]Quellen[edit]  Es gibt zwei Hauptquellen f\u00fcr die Synode.  Die erste Quelle, die Das Leben von Wilfridist ein hagiographisches Werk von Stephen of Ripon, das oft kurz nach 710 als Eddius Stephanus bezeichnet wird.[1]  Die zweite Quelle ist die Historia Ecclesiastica gentis Anglorum von dem Ehrw\u00fcrdigen Bede, geschrieben 731. Eine von Bedes Quellen war die Das Leben von Wilfrid selbst, aber er hatte auch Zugang zu Leuten, die Teilnehmer an der Synode kannten.  Zum Beispiel kannte Bede Acca von Hexham und widmete ihm viele seiner theologischen Werke.  Acca war ein Begleiter von Wilfrid auf einigen seiner Reisen nach Rom.Beide Berichte stimmen im Wesentlichen \u00fcberein, obwohl Bede einen viel l\u00e4ngeren Diskurs \u00fcber die Debatte gibt.  Die Beschreibung des Verfahrens, in dem K\u00f6nig Oswiu den Vorsitz f\u00fchrt und regiert, sich aber nicht selbst an der Debatte der Geistlichen beteiligt, entspricht Beispielen anderer Synoden in anderen Quellen, wie z Vita Sancti Bonifati von Willibald (wo K\u00f6nig Ine von Wessex die gleiche Funktion wie Oswiu aus\u00fcbte).[2]  Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass die Autoren trotz ihres relativ guten Zugangs zu Quellen \u00fcber die Synode immer noch in einiger Entfernung geschrieben haben und die Berichte, insbesondere die den Teilnehmern zugeschriebenen Zitate, eher Zusammenfassungen dar\u00fcber sind, wie Bede und Stephen verstand das Problem eher als so etwas wie wahre Zitate.  Dar\u00fcber hinaus beeinflussten die Motivationen der Autoren die Pr\u00e4sentation des Materials.  Bede hat seine Beschreibung des Ereignisses zentral in seine Erz\u00e4hlung aufgenommen, und es wurde anerkannt, dass er die historische Bedeutung der Synode \u00fcberbetont, weil die Osterberechnung f\u00fcr ihn von besonderem Interesse war und er auch die Einheit der englischen Kirche betonen wollte.[3]  Bedes Genauigkeit als Historiker wurde jedoch von angels\u00e4chsischen Gelehrten sehr gesch\u00e4tzt, und Historiker haben sich nach Bedes grundlegender Darstellung der Synode im Allgemeinen wohlgef\u00fchlt.  Stephens Text hat mehr Kritik gefunden, und Reginald Poole identifizierte viele seiner Ungenauigkeiten, aber Stephens Bericht \u00fcber die Synode wurde nicht so kritisiert wie andere Passagen in seiner Arbeit.[4]       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Hintergrund[edit]Das Christentum in Gro\u00dfbritannien existierte im siebten Jahrhundert in zwei Formen, die sich durch unterschiedliche liturgische Traditionen auszeichneten und als “ionische” und “r\u00f6mische” Traditionen bezeichnet wurden.  Die “ionische” Praxis war die der irischen M\u00f6nche, die in einem Kloster auf der Insel Iona residierten (eine Tradition innerhalb des “keltischen Christentums”), w\u00e4hrend die “r\u00f6mische” Tradition die Einhaltung der Br\u00e4uche Roms aufrechterhielt.  Im K\u00f6nigreich Northumbria existierten diese beiden Traditionen nebeneinander und wurden jeweils von verschiedenen k\u00f6niglichen H\u00e4usern gef\u00f6rdert.  Edwin von Northumbria war unter dem Einfluss von Missionaren, die Papst Gregor der Gro\u00dfe aus Rom geschickt hatte, zum Christentum konvertiert und hatte so die r\u00f6mische Praxis in seinem Reich etabliert.  Nach seinem Tod und einem Jahr politischer Instabilit\u00e4t bestieg Oswald von Northumbria jedoch den Thron.  Er hatte die christliche Praxis von den M\u00f6nchen von Iona w\u00e4hrend seines Aufenthalts dort (w\u00e4hrend eines politischen Exils in seiner Jugend) gelernt und die ionischen Missionare ermutigt, die Christianisierung von Northumbria voranzutreiben, insbesondere den ber\u00fchmten Bischof Aidan.Einer der Hauptunterschiede zwischen den beiden Traditionen und damit eine Quelle von Kontroversen war die richtige Berechnung von Ostern.  Fr\u00fche Christen hatten wahrscheinlich urspr\u00fcnglich gleichzeitig mit dem j\u00fcdischen Passahfest (siehe Passahfest, christlicher Feiertag), das am vierzehnten Tag des ersten Mondmonats des j\u00fcdischen Jahres stattfand, Ostern gefeiert Nisan, der Tag der Kreuzigung nach Johannes 19:14.  Das Erste Konzil von Nic\u00e4a im Jahr 325 verf\u00fcgte jedoch, dass Christen den j\u00fcdischen Kalender nicht mehr verwenden sollten, sondern allgemein Ostern an einem Sonntag, dem Tag der Auferstehung, feiern sollten, wie es in Rom und Alexandria \u00fcblich war.[5]  Berechnung des richtigen Datums (computus) war ein komplexer Prozess (mit einem Lunisolarkalender), und es wurden verschiedene Berechnungstabellen entwickelt, die zu unterschiedlichen Daten f\u00fcr die Osterfeier f\u00fchrten.In den 660er Jahren entschieden sich ionische Anh\u00e4nger daf\u00fcr, den von Sulpicius Severus c.  410. In der Zwischenzeit hatte die p\u00e4pstliche Kurie Victorius von Aquitanien (457 n. Chr.) Und sp\u00e4ter Dionysius Exiguus (525 n. Chr.) Mit der Erstellung einer neuen Abrechnung beauftragt, um die Unterschiede zwischen der r\u00f6mischen Methode und der wissenschaftlicheren Methode der alexandrinischen Kirche zu beseitigen.  Die drei Abrechnungen f\u00fchrten oft zu unterschiedlichen Terminen f\u00fcr die Osterfeier.  Weder die viktorianischen noch die dionysischen Berechnungen waren ohne Probleme.  Dionysius hatte das alexandrinische System einfach ins Lateinische \u00fcbersetzt, ohne es zu verstehen.  Das viktorianische System produzierte verwirrenderweise doppelte Daten, wobei der Papst sich f\u00fcr die Auswahl des zu verwendenden Datums st\u00fctzte.  Trotzdem wurde der viktorianische Tisch au\u00dferhalb des irischen Einflussbereichs weithin akzeptiert.  Um 602 war der irische Missionar St. Columbanus bereits von einer Synode franz\u00f6sischer Geistlicher verurteilt worden, weil sie ihre Autorit\u00e4t ignoriert und den Osterberechnungen seiner Heimat gefolgt waren (der viktorianische Tisch wurde 541 in Gallien zum Beamten erkl\u00e4rt).  Um 600 n. Chr. Schrieb Columbanus an Papst Gregor I.: “Sie sollten wissen, dass Victorius von unseren Lehrern, den alten irischen Experten und den Mathematikern, die mit der Berechnung des Computers am besten vertraut sind, nicht akzeptiert wurde, aber als l\u00e4cherlicher und l\u00e4cherlicher angesehen wurde.” Mitleid als Autorit\u00e4t. “[6]  Aber auch in Irland wurde \u00fcber die beste Option zur Berechnung des Osterdatums diskutiert.Das richtige Datum f\u00fcr die Feier des bedeutendsten christlichen Festes hatte bereits zu einer sichtbaren Uneinigkeit am nordumbrischen Hof gef\u00fchrt: K\u00f6nigin Eanfled von Bernicia und ihr Hof feierten Ostern an einem anderen Tag als K\u00f6nig Oswiu.  W\u00e4hrend eine k\u00f6nigliche Fraktion Ostern feierte, fastete die andere noch w\u00e4hrend der Fastenzeit.  Trotzdem f\u00fchrte die Uneinigkeit nicht zu Problemen, solange der angesehene Aidan am Leben war.  Nach seinem Tod wurde sein Nachfolger Finan von einem M\u00f6nch namens Ronan herausgefordert, einem Iren, der in Rom ausgebildet worden war und die Gr\u00fcndung des r\u00f6mischen Osterfestes w\u00fcnschte.  Erst in der Zeit von Colm\u00e1n, dem dritten zum Bischof von Northumbria gew\u00e4hlten ionischen M\u00f6nch, erforderte der Konflikt k\u00f6nigliche Aufmerksamkeit und L\u00f6sung.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Einberufung[edit]Eine wichtige Figur bei der Einberufung der Synode war Alchfrith, Oswius Sohn und Unterk\u00f6nig in Deira.  Henry Mayr-Harting betrachtete ihn als “Hauptursache f\u00fcr Probleme, die zur Synode f\u00fchrten”.[7]  In den fr\u00fchen 660er Jahren vertrieb er ionische M\u00f6nche aus dem Kloster von Ripon und gab es Wilfrid, einem nordumbrischen Kirchenmann, der k\u00fcrzlich aus Rom zur\u00fcckgekehrt war.  Alchfriths Position im k\u00f6niglichen Haus hat zusammen mit seiner Bef\u00f6rderung von Wilfrid (der der Sprecher der r\u00f6mischen Position auf der Synode sein w\u00fcrde) zu der Ansicht beigetragen, dass er ma\u00dfgeblich an der Einberufung der Synode durch seinen Vater beteiligt war.[8]Die Synode fand an einem Ort namens statt Strean\u00e6shalchin einem Kloster von Hilda, selbst eine m\u00e4chtige nordumbrische Adlige, die an den ionischen Ostern festh\u00e4lt.  Die Identifizierung des Ortes mit dem sp\u00e4ter als Whitby bezeichneten Ort wird allgemein akzeptiert, ist jedoch nicht absolut sicher.  Ein weiterer m\u00f6glicher Kandidat ist Strensall in der N\u00e4he von York.[9]Die ionische Position wurde von Colm\u00e1n, Bischof von Northumbria, vertreten.  Zur Unterst\u00fctzung der r\u00f6mischen Position hatte Eanfled ihren Kaplan Romanus geschickt, und die Position wurde auch von Agilbert \u00fcbernommen, einem fr\u00e4nkischen Bischof, der auch ein Amt in England innehatte.  Wegen Agilberts Unf\u00e4higkeit, die komplizierten Argumente im Altenglischen auszudr\u00fccken, das f\u00fcr ihn eine Fremdsprache war, wurde Wilfrid als Hauptanwalt f\u00fcr die r\u00f6mische Partei ausgew\u00e4hlt.  K\u00f6nig Oswiu pr\u00e4sidierte die Synode und fungierte als endg\u00fcltiger Richter, der seine k\u00f6nigliche Autorit\u00e4t zur Unterst\u00fctzung der einen oder anderen Seite erteilen w\u00fcrde.Entscheidung[edit]Bischof Colm\u00e1n verteidigte die ionische Berechnung von Ostern mit der Begr\u00fcndung, es sei die Praxis von Columba, dem Gr\u00fcnder ihres Klosternetzwerks und Heiligen von unbestreitbarer Heiligkeit, der selbst der Tradition des Apostels und Evangelisten Johannes gefolgt war.Wilfrid verteidigte die r\u00f6mische Position aus folgenden Gr\u00fcnden (gem\u00e4\u00df Bedes Erz\u00e4hlung):Es war die Praxis in Rom, wo die Apostel Peter und Paul “gelebt, gelehrt, gelitten und begraben wurden”.Es war die universelle Praxis der Kirche, sogar bis nach \u00c4gypten.Die Br\u00e4uche des Apostels Johannes waren speziell auf die Bed\u00fcrfnisse seiner Gemeinde und seines Alters zugeschnitten, und seitdem hatte der Rat von Nic\u00e4a eine andere Praxis eingef\u00fchrt.Columba hatte sein Bestes getan, um sein Wissen zu ber\u00fccksichtigen, und daher ist seine unregelm\u00e4\u00dfige Praxis entschuldbar, aber die ionischen M\u00f6nche hatten derzeit keine Entschuldigung f\u00fcr Unwissenheit.Wie dem auch sei, niemand hat Autorit\u00e4t \u00fcber Peter (und damit seine Nachfolger, die Bisch\u00f6fe von Rom).Oswiu fragte dann beide Seiten, ob sie sich einig seien, dass Petrus von Christus die Schl\u00fcssel zum Himmelreich erhalten und als “der Felsen” ausgesprochen worden sei, auf dem die Kirche gebaut werden w\u00fcrde (wie in Matth\u00e4us 16: 18-19 angegeben) was sie vereinbart haben.  Oswiu erkl\u00e4rte dann sein Urteil zugunsten des Inhabers der Schl\u00fcssel, dh der r\u00f6mischen (und petrinischen) Praxis.Wilfrids Methode zur Berechnung des Osterdatums wurde jedoch in Alexandria und nicht in Rom angewendet.  Bede pr\u00e4sentierte die Synode als Sieg f\u00fcr die r\u00f6mische Partei, obwohl er Zweifel hatte, ob die Methode in Rom angewendet wurde.  Er produzierte seine eigene Version basierend auf den von Dionysius ge\u00e4nderten alexandrinischen Tabellen f\u00fcr seine eigenen Berechnungen in seiner De Temporibus (703) und ausf\u00fchrlicher in seinem De Temporum Ratione (716-25).  Die Bedan-Tische wurden im neunten Jahrhundert auf den britischen Inseln und im karolingischen Reich und im zehnten in Rom akzeptiert.[10]Ergebnis[edit]Die Synode von Whitby etablierte die angebliche r\u00f6mische Praxis als Norm in Northumbria und brachte damit “die nordumbrische Kirche in den Mainstream der r\u00f6mischen Kultur”.[11]  Der Bischofssitz von Northumbria wurde von Lindisfarne nach York verlegt.  Wilfrid, Hauptanwalt f\u00fcr die r\u00f6mische Position, wurde sp\u00e4ter Bischof von Northumbria, w\u00e4hrend Colm\u00e1n und die ionischen Anh\u00e4nger, die ihre Praktiken nicht \u00e4nderten, sich nach Iona zur\u00fcckzogen.  Colm\u00e1n durfte einige Relikte von Aidan, der f\u00fcr die Etablierung des Christentums der ionischen Tradition in Northumbria von zentraler Bedeutung war, mit nach Iona nehmen.  Als Ersatz f\u00fcr die abreisenden Geistlichen w\u00e4hlte Oswiu haupts\u00e4chlich Iren aus den Teilen Irlands, die das r\u00f6mische Osterfest hielten (wie es der gr\u00f6\u00dfte Teil Irlands in den 660er Jahren seit einiger Zeit getan hatte).Verm\u00e4chtnis und historische Bedeutung[edit]Die Synode von Whitby war nur einer von vielen R\u00e4ten, die sich im fr\u00fchen Mittelalter mit der richtigen Berechnung von Ostern im gesamten lateinischen Christentum befassten.[12]  Es befasste sich mit den Fragen der Osterberechnung und der richtigen kl\u00f6sterlichen Tonsur.[13]  und betraf nur den Teil der englischen Kirche, der auf den Sitz von Lindisfarne antwortete:[13]  das hei\u00dft, es war eine nordumbrische Angelegenheit.[8]  Wilfrids Eintreten f\u00fcr das r\u00f6mische Osterfest wurde als “triumphaler Druck gegen eine offene T\u00fcr” bezeichnet, da die meisten Iren das r\u00f6mische Ostern bereits akzeptiert hatten und aus diesem Grund Iona “bereits in Gefahr war, von seinen irischen Rivalen auf die Seite gedr\u00e4ngt zu werden . “[14]Obwohl der Schwerpunkt auf Whitby auf den Entscheidungen \u00fcber Tonsur und Datierung von Ostern liegt, k\u00f6nnten wir die Synode auch als einen wichtigen Schritt in der sp\u00e4teren Romanisierung der Kirche in England betrachten;  obwohl diese Romanisierung ohne die Synode von Whitby ohnehin stattgefunden haben k\u00f6nnte.  Dennoch wurden die Ereignisse der Synode seit der protestantischen Reformation symbolisch als “keltische Kirche” gegen eine “r\u00f6mische Kirche” interpretiert, und die Entscheidung von Oswiu wurde somit als “Unterwerfung” der “britischen Kirche” unter Rom interpretiert .  Es gibt eine Debatte \u00fcber die Realit\u00e4t einer Unterscheidung zwischen einer “keltischen” Kirche vor Whitby und einer “r\u00f6mischen” Kirche nach Whitby.  (Bis vor kurzem lief der Kurs der Scottish Divinity Faculty \u00fcber Kirchengeschichte von der Apostelgeschichte bis 664, bevor er 1560 wieder aufgenommen wurde.)[13]  Mit den Worten von Patrick Wormald:Von den Tagen von George Buchanan, der die ersten Propaganda f\u00fcr die Macher des schottischen Kirk lieferte, bis zu einem verbl\u00fcffenden j\u00fcngsten Datum gab es einen Haftbefehl f\u00fcr eine antir\u00f6mische, anti-bisch\u00f6fliche und im neunzehnten Jahrhundert eine anti-etablierte Haltung in der Kolumbanische oder “keltische” Kirche.  … Die Idee, dass da war Eine “keltische Kirche” im Sinne einer Art nach der Reformation ist f\u00fcr die Studenten immer noch unausrottbar.[15]Indem angels\u00e4chsische Historiker die Synode in ihren richtigen historischen Kontext stellen, haben sie auch die Position der Synode im Kontext der gegenw\u00e4rtigen politischen Spannungen zur Kenntnis genommen.  Henry Mayr-Harting betrachtete Alchfriths Interesse an der Einberufung der Synode als abgeleitet von seinem Wunsch, die Position seines Vaters in Bernicia in Frage zu stellen und die Ersetzung von Colm\u00e1n durch einen anderen Bischof zu sehen, der mehr auf sich selbst ausgerichtet w\u00e4re.[8]Siehe auch[edit]^ Colgrave, Das Leben von Bischof Wilfrid von Eddius Stephanus, pp i – ix.^ Catherine Cubitt, Angels\u00e4chsische Kirchenr\u00e4te p.  6\u20137.^ Patrick Wormald, “Bede und die” Kirche der Engl\u00e4nder “, in Die Zeiten von Bede, p.  211.^ siehe Poole, Reginald L. ‘St.  Wilfrid und der See von Ripon ‘, in English Historical Review 34 (1919).^ Konstantin (325), “Brief \u00fcber die Einhaltung von Ostern an diejenigen, die nicht in Nic\u00e4a anwesend sind”, in Eusebius von C\u00e4saria (Hrsg.), Das Leben von Konstantin, III (ver\u00f6ffentlicht 1996), \u00a718\u201320, ISBN 1-56085-072-8^ GSM Walker (Hrsg. Und Trans.), Oper Sancti Columbani (Dublin, 1957), p.  7.^ Mayr-Harting, Das Kommen des Christentums ins angels\u00e4chsische England, p.  107.^ ein b c Mayr-Harting, Das Kommen des Christentums ins angels\u00e4chsische England, p.  108.^ Barnwell, PS;  Butler, LAS;  Dunn, CJ (2003), “Die Verwirrung der Bekehrung: Strean\u00e6shalch, Strensall und Whitby und die Northumbrian Church “, in Carver, Martin (Hrsg.), Das Kreuz geht nach Norden, York Medieval Press, ISBN 1-903153-11-5^ Stevens, S. 160-161^ Colgrave, Fr\u00fchestes Leben Gregors des Gro\u00dfen, p.  9.^ siehe CW Jones Einf\u00fchrungstext zu seiner Ausgabe von Bedae Opera de Temproibus (Cambridge, Mass., 1946), S. 55\u2013104.^ ein b c Patrick Wormald, “Bede und die” Kirche der Engl\u00e4nder “, in Die Zeiten von Bede, p.  210.^ Braun, Aufstieg des westlichen Christentums, p.  361.^ Patrick Wormald, “Bede und die” Kirche der Engl\u00e4nder “, in Die Zeiten von Bede, p.  207.Literaturverzeichnis[edit]Prim\u00e4re Quellen[edit]Bede, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum, im Venerabilis Baedae Opera Historica.  ed.  C. Plummer (Oxford, 1896)Stephen von Ripon, Das Leben von Bischof Wilfrid, ed.  und trans.  Bertram Colgrave (Cambridge: Cambridge University Press, 1985)Sekund\u00e4re Quellen[edit]Abels, Richard.  “Der Rat von Whitby: Eine Studie in der fr\u00fchen angels\u00e4chsischen Politik”, in Journal of British Studies23 (1984)Brown, Peter. Der Aufstieg des westlichen Christentums: Triumph und Vielfalt, 2. Aufl.  (Oxford: Blackwell Publishing, 2003)Cubitt, Catherine, Angels\u00e4chsische Kirchenr\u00e4te c.  650\u2013850 (London: Leicester University Press, 1995)Higham, NJ Das K\u00f6nigreich Northumbria 350\u20131100 n. Chr (Alan Sutton, 1993)Mayr-Harting, Henry. Das Kommen des Christentums ins angels\u00e4chsische England, 3. Auflage (London: BT Batsford Ltd, 1991)Stenton, FM Angels\u00e4chsisches England, 3. Auflage (Oxford: Clarendon Press, 1971)Stevens, Wesley M. (2014).  “Oster-Kontroverse”.  In Lapidge Michael;  Blair, John;  Keynes, Simon;  Scragg, Donald (Hrsg.). Die Wiley Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England (Zweite Ausgabe).  Chichester, Gro\u00dfbritannien: Blackwell Publishing.  S. 160\u2013161.  ISBN 978-0-470-65632-7.Wormald, Patrick, The Times of Bede: Studien zur fr\u00fchen englischen christlichen Gesellschaft und ihrem Historiker, ed.  Stephen Baxter (Oxford: Blackwell Publishing, 2006)Externe Links[edit]Der angels\u00e4chsische Kirchenrat fand 664 statt     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki18\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki18\/2021\/01\/04\/synode-von-whitby-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Synode von Whitby – Wikipedia"}}]}]