[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki19\/2021\/01\/26\/kastensystem-unter-indischen-christen\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki19\/2021\/01\/26\/kastensystem-unter-indischen-christen\/","headline":"Kastensystem unter indischen Christen","name":"Kastensystem unter indischen Christen","description":"before-content-x4 Das Kastensystem unter indischen Christen spiegelt oft die Schichtung nach Sekte, Ort und den Kasten ihrer Vorg\u00e4nger wider.[1] Die","datePublished":"2021-01-26","dateModified":"2021-01-26","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki19\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki19\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":100,"height":100},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki19\/2021\/01\/26\/kastensystem-unter-indischen-christen\/","wordCount":4729,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Das Kastensystem unter indischen Christen spiegelt oft die Schichtung nach Sekte, Ort und den Kasten ihrer Vorg\u00e4nger wider.[1]  Die Kastenunterschiede zwischen indischen Christen brechen ungef\u00e4hr so \u200b\u200bschnell zusammen wie unter Indern, die anderen Religionen angeh\u00f6ren.  Es gibt Hinweise darauf, dass christliche Individuen innerhalb ihrer jeweiligen Kasten mobil sind.[2]  In einigen F\u00e4llen blieb jedoch die soziale Tr\u00e4gheit aufgrund ihrer alten Traditionen und Vorurteile gegen\u00fcber anderen Kasten bestehen, was dazu f\u00fchrte, dass das Kastensystem unter indischen Christen in gewissem Ma\u00dfe fortbesteht.[3][4][5][6][7]  Christliche Priester, Nonnen, Dalits und \u00e4hnliche Gruppen gibt es auch in Pakistan, Bangladesch und Nepal.[8]  Nasrani, syrische Christen, Knanaya, Anglo-Indianer in Kerala geh\u00f6ren verschiedenen Konfessionen an und haben verschiedene Arten von Erbe wie Araber, Brahmanen, Nair, Engl\u00e4nder und Juden, unterst\u00fctzen oder nutzen das Kastensystem jedoch nicht.  Die Christen in Kerala bestehen aus Mitgliedern der Malankara Orthodox Syrian Church, der Malankara Mar Thoma Syrian Church, der Malankara Jacobite Syrian Orthodox Church, der Malabar Independent Syrian Church und der Chaldean Syrian Church. Die protestantischen Kirchen in Kerala sind Pfingstgemeinden, haupts\u00e4chlich die Pfingstgemeinde Gottes in Indien. Versammlungen Gottes in Indien, Kirche Gottes (Volles Evangelium) in Indien und Pfingstmission.  Die Katholiken in Kerala bestehen aus lateinischen Katholiken, der katholischen Kirche Syro-Malabar und der katholischen Kirche Syro-Malankara.[9]Im indischen Bundesstaat Goa wurden ab dem 16. Jahrhundert Massenumwandlungen von portugiesischen lateinisch-katholischen Missionaren durchgef\u00fchrt.  Die hinduistischen Konvertiten behielten oft ihre Kastenpraktiken bei.  Die portugiesischen Kolonisten haben auch w\u00e4hrend der goanischen Inquisition nichts unternommen, um das Kastensystem zu \u00e4ndern.  So wurden die urspr\u00fcnglichen hinduistischen Brahmanen in Goa, der einzigen Kaste, die ordiniert werden konnte, nun Christen Bamonns und die Kshatriya und Vaishya Vanis wurden christliche Adlige genannt Chardos.[10]Table of Contents  Punjab und Uttar Pradesh[edit]Tamil Nadu[edit]Nach dem Gesetz[edit]Kastendiskriminierung unter Christen[edit]Kritik[edit]Dalit-Christen[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Quellen[edit]Externe Links[edit]Punjab und Uttar Pradesh[edit]Im kolonialen Indien gab es unter den Chuhra und Chamar in der Provinz Punjab und den Vereinigten Provinzen Agra und Oudh Wellen von Konversionen zum Christentum.  So wurden sie als Dalit-Christen bekannt.[11][12]  Zu den Chuhra-Unterkasten geh\u00f6ren unter anderem die Sahotra, Gill, Khokhar, Mattoo und Bhatti.[13]Tamil Nadu[edit]Die Mehrheit der Christen im Staat stammt aus Paravar, Mukkuvar, Udayar (Kaste), Nadar und Adi Dravidar.  Die Massenkonversion der Paravars geht auf die portugiesische \u00c4ra und den Konflikt um die Perlenfischereik\u00fcste zwischen den Paravars und den Arabern im 15. Jahrhundert zur\u00fcck. Die Paravars konvertierten “en masse” zum Christentum und wurden Untertanen des portugiesischen K\u00f6nigs.  Die Bekehrung der Nadar zum Christentum geht auf die britische Kolonialzeit im 18. Jahrhundert zur\u00fcck.  Der erste, der die Bekehrung initiierte, war das Dorf Mylaudy von Sir Ringle Taube.  Sp\u00e4ter im 19. Jahrhundert nahmen die Vellalars, die Udaiyars und die Schedule-Kasten das Christentum an.  Der Zusammenhalt von Jatis Unter den Kastenchristen (z. B. Paravas) und der St\u00e4rke der Kastenf\u00fchrung wird von Gelehrten festgestellt, dass sie viel st\u00e4rker sind als vergleichbare \u00fcberwiegend hinduistische Kasten in Tamil Nadu.[14]  Die Christen von Tamil Nadu bezeichnen sich als RC (r\u00f6misch-katholisch) Vellalar, CSI Nadar usw., dh sie verwenden eine Kombination aus der Kirche und ihrem hinduistischen Kastennamen.  Robert L. Hardgrave, Professor f\u00fcr Geisteswissenschaften, stellt in seiner Arbeit fest Die Nadars von Tamil Nad .. dass ein christlicher Nadar ein eheliches B\u00fcndnis mit einem hinduistischen Nadar eingehen w\u00fcrde, aber niemals mit einem Christen einer anderen Kaste, und dass sie mit ihren hinduistischen Br\u00fcdern speisen w\u00fcrden, aber niemals mit einer Person ihres eigenen Glaubens, die auf sozialer Ebene unter ihnen war.  Laut einem einheimischen Pastor “haftet die Kaste so eng an den Menschen wie ihre Haut. Das Blut der Kaste war dicker als der Geist der Religion.”[15]Nach dem Gesetz[edit]Das indische Recht bietet keine Vorteile f\u00fcr Christen der geplanten Kaste, jedoch haben sich Christen f\u00fcr die gleichen Rechte eingesetzt, die den geplanten Kasten der Hindus, Buddhisten und Sikhs einger\u00e4umt werden.[16]  Trotz des Standpunkts der Aktivisten, dass Christen eine kastenlose Gesellschaft sind, l\u00e4sst die Diskriminierung nicht so leicht nach und Dalits streben nach gleichen Rechten, unabh\u00e4ngig von der Religion, zu der sie sich bekennen.[17]Einige Christen lehnen auch die vorgeschlagene Kennzeichnung von “Christian Scheduled Castes” ab, weil sie der Meinung sind, dass ihre Identit\u00e4t m\u00f6glicherweise assimiliert wird.  Pastor Salim Sharif von der Church of North India bemerkt: “Wir werden eine andere Klasse und Kaste.”[18]  Kastendiskriminierung unter Christen[edit]Kritik[edit]Viele Katholiken haben sich gegen eine Diskriminierung durch Mitglieder der katholischen Kirche ausgesprochen.  Ein Dalit-Aktivist mit einem nom-de-plume von Bama Faustina hat B\u00fccher geschrieben, die die Diskriminierung durch Nonnen und Priester in Kirchen in S\u00fcdindien (CSI) kritisieren.[19]  W\u00e4hrend der Ad-limina-Besuche der Bisch\u00f6fe Indiens im Jahr 2003 kritisierte Papst Johannes Paul II. Die Kastendiskriminierung in der katholischen Kirche in Indien, als er sich an die Bisch\u00f6fe der kirchlichen Provinzen Madras-Mylapore, Madurai und Pondicherry-Cuddalore, die drei Erzbisch\u00f6fe von Tamil Nadu, wandte.  Er fuhr fort: “Es ist die Verpflichtung der Kirche, unabl\u00e4ssig daran zu arbeiten, die Herzen zu ver\u00e4ndern und allen Menschen zu helfen, jeden Menschen als Kind Gottes, als Bruder oder Schwester Christi und damit als Mitglied unserer eigenen Familie zu sehen.”[20][21][22]Dalit-Christen[edit]Massenkonversionen von Hindus niedrigerer Kaste zum Christentum und zum Islam fanden statt, um der Diskriminierung zu entgehen.  Die wichtigsten Dalit-Gruppen, die an diesen Konvertierungen teilnahmen, waren die Chuhras von Punjab, Chamars von Nordindien (Uttar Pradesh, Bihar und Madhya Pradesh), Vankars von Gujarat und Pulayas von Kerala.[23]  Sie glaubten, dass \u201edas Christentum eine wahre Religion ist;  ein Wunsch nach Schutz vor Unterdr\u00fcckern und, wenn m\u00f6glich, materieller Hilfe;  der Wunsch nach Bildung f\u00fcr ihre Kinder;  und das Wissen, dass diejenigen, die Christen geworden sind, sich verbessert haben \u201c.[24]  Das Christentum galt als egalit\u00e4r und konnte Mobilit\u00e4t au\u00dferhalb der Kaste erm\u00f6glichen.  In einigen F\u00e4llen wurden Dalits auch nach der Bekehrung aufgrund der \u201eRestreste\u201c der Kastendiskriminierung aus ihren fr\u00fcheren Traditionen diskriminiert.[25]  Dies wird der vorherrschenden hinduistischen Gesellschaft zugeschrieben, in der sie lebten. Manchmal war die einzige Ver\u00e4nderung ihre pers\u00f6nliche religi\u00f6se Identit\u00e4t.  In vielen F\u00e4llen wurden sie immer noch mit ihren hinduistischen Kastennamen bezeichnet.  Beispiel Pulayans in Kerala, Pariah in Tamil Nadu und Madigas in Andra Pradesh von Mitgliedern aller religi\u00f6sen Hintergr\u00fcnde.[26]Die ersten Menschen, die von Jesuiten der Madura-Mission zum Christentum konvertiert wurden, waren Mitglieder von Nadars, Maravars und Pallar.[27]  Von Dalits ausge\u00fcbte kastenbasierte Berufe zeigen ebenfalls eine klare Trennung, die sich auch nach dem Christsein fortsetzte.  Berufliche Muster (einschlie\u00dflich manueller Reinigung) sind unter Dalit-Christen im Nordwesten Indiens weit verbreitet und sollen denen der Dalit-Hindus ziemlich \u00e4hnlich sein.[28]  Die berufliche Diskriminierung von Dalit-Christen schr\u00e4nkt nicht nur die Besch\u00e4ftigung ein, sondern in einigen F\u00e4llen auch die sanit\u00e4ren Einrichtungen und das Wasser.[29]  Eine Kastenehe unter Christen wird ebenfalls nicht h\u00e4ufig praktiziert.  Zum Beispiel heiraten syrische Christen in Kerala keine Dalit-Christen.  Selbst eine Mischehe zwischen Bamons und Sudras in Goa ist ziemlich ungew\u00f6hnlich.  Manchmal wird die Ehe mit einem Hindu h\u00f6herer Klasse der Ehe mit einem Dalit-Christen vorgezogen.  Die Diskriminierung von Dalit-Christen blieb auch in Interaktionen und Manierismen zwischen Kasten bestehen, zum Beispiel mussten die \u201eChristen der unteren Kaste\u201c in fr\u00fcheren Tagen den Mund schlie\u00dfen, wenn sie mit einem syrischen Christen sprachen.[23]  Auch nach der Trennung der Konversion blieben Restriktion, Hierarchie und abgestufte rituelle Reinheit in gewissem Ma\u00dfe erhalten.  Die Daten zeigen, dass die Menschen in l\u00e4ndlichen Gebieten, in denen Kastendiskriminierung bei Menschen aller religi\u00f6sen Hintergr\u00fcnde h\u00e4ufiger auftritt, st\u00e4rker diskriminiert und weniger mobil sind.[23]In vielen F\u00e4llen bezeichneten die Kirchen die Dalits als “neue Christen”.  Es soll ein abf\u00e4lliger Begriff sein, der die Dalit-Christen klassifiziert, auf die andere Christen herabblicken sollen.  In den fr\u00fcheren Tagen des Christentums hatten die Dalits in einigen Kirchen in S\u00fcdindien entweder getrennte Sitzpl\u00e4tze oder mussten von au\u00dfen an der Messe teilnehmen.[30]  Dalit-Christen sollen an einigen Stellen unter den Geistlichen stark unterrepr\u00e4sentiert sein.[31]    Die katholische Bischofskonferenz von Indien und der Nationalrat der Kirchen in Indien haben \u00c4nderungen in Kirche und Recht unterst\u00fctzt, die den Dalit-Christen zugute kommen.[citation needed]Siehe auch[edit]Verweise[edit]^ Christliche Kasten Archiviert 29.11.2006 bei der Wayback Machine Encyclop\u00e6dia Britannica^ Fuller, CJ (M\u00e4rz 1976).  “Kerala Christen und das Kastensystem”. Mann.  Neue Serien. 11 (1): 53\u201370.  doi:10.2307 \/ 2800388.  JSTOR 2800388.^ “Christliche Kaste”. Encyclop\u00e6dia Britannica.  Abgerufen 14. Juni 2015.^ Kampf um Gerechtigkeit gegen\u00fcber unber\u00fchrbaren Christen Brojendra Nath Banerjee, Uiliy\u0101ma Ker\u012b S\u1e6d\u0101\u1e0di ey\u0101\u1e47\u1e0d Ris\u0101rca Se\u1e47\u1e6d\u0101ra.  Seite 42: “Auf dem Spiel steht das Schicksal von 16 Millionen Christen SC-Ursprungs, die 70 bis 80 Prozent der Christen im Land ausmachen.”^ Carol Henderson Garcia, Carol E. Henderson 2002: 40 “Heute sind ungef\u00e4hr 70 Prozent der Christen Dalits”^ Radhakrishnan 2005: 23^ Azariah 1985: 5^ Panchanan Mohanty;  Ramesh C. Malik;  Eswarappa Kasi (2009). Ethnographischer Diskurs des Anderen: konzeptionelle und methodische Fragen.  Cambridge Gelehrte.  S. 39\u2013116.^ “KCBC”. www.kcbcsite.com.^ Andrew Spicer (5. Dezember 2016). Pfarrkirchen in der Fr\u00fchen Neuzeit.  Taylor & Francis.  S. 308\u2013.  ISBN 978-1-351-91276-1.^ Frykenberg, Robert Eric (26. Juni 2008). Christentum in Indien: Von den Anf\u00e4ngen bis zur Gegenwart.  Oxford University Press.  p.  240. ISBN 978-0-19-826377-7.^ Singha, Sara;  Ariel, Gl\u00fccklich (23. April 2015). “Dalit-Christen und Kastenbewusstsein in Pakistan”.  Abgerufen 22. September 2020. Diese Studie untersucht die Kastendiskriminierung in Pakistan gegen unber\u00fchrbare (Dalit) Konvertiten zum Christentum.  W\u00e4hrend des neunzehnten Jahrhunderts in Indien konvertierten viele Dalits zum Christentum, um der Verfolgung durch die Kaste zu entgehen.  In den 1870er Jahren bl\u00fchte in Punjab eine Massenbewegung zum protestantischen Christentum in der Dalit Chuhra-Kaste auf.  Die Chuhras waren die gr\u00f6\u00dfte niedere Kaste in Punjab und besch\u00e4ftigten sich mit erniedrigenden Berufen, einschlie\u00dflich Kehr- und Sanit\u00e4rarbeiten.  In den 1930er Jahren konvertierte fast die gesamte Chuhra-Kaste zum protestantischen Christentum.^ Singh, Kumar Suresh (1995). Die geplanten Kasten, Band 10.  Oxford University Press.  p.  108. ISBN 9780195637427. Ibbetson (1916) registriert mehrere Chuhra-St\u00e4mme (Divisionen), n\u00e4mlich Sahotra, Gill, Bhatti, Khokhar, Mattu, Kharu, Kaliyana, Ladhar, Sindhu, Chhapriband, Untwal, Kandabari, Hansi, Khosar, Borat und Dharival.^ Kauffman, SB “Eine christliche Kaste in der hinduistischen Gesellschaft: Religi\u00f6se F\u00fchrung und soziale Konflikte unter den Paravas im s\u00fcdlichen Tamilnadu.” Moderne Asienkunde.  15, No. 2 (1981)^ Robert L. Hardgrave (1969). Die Nadars von Tamilnad.  University of California Press.  p. 91. tamilisch rc vellalar csi nadar.^ “Bis 2050 soll Indien die weltweit gr\u00f6\u00dfte Bev\u00f6lkerung von Hindus und Muslimen haben”.^ “Praktizieren Christen auch Kastensystem, fragt SC”. Indische Zeiten.  20. Juli 2007.^ Sharif Interview 17. November 1996^ Ein Palmyra-Blatt, das uns verbrennt Archiviert 2007-10-13 an der Wayback Machine The Hindu – 16. September 2001^ “Ansprache an die Bisch\u00f6fe von Indien bei ihrem Ad-Limina-Besuch”.  Abgerufen 17. November 2003.^ P\u00e4pstliche Ansprache an die Bisch\u00f6fe von Madras-Mylapore, Madurai und Pondicherry-Cuddalore Archiviert 2008-09-22 bei der Wayback Machine ZENIT – 17. November 2003^ Probleme und K\u00e4mpfe Dalitchristians.com^ ein b c Dalit Christen in Indien Sobin George 2012^ S\u00fcdindischer Missionskongress.  1908. ‘Der Bericht der Konferenz in Madras’^ [\u2018Homo Hierarchicus: The Caste System and its Implications\u2019, Complete Revised Edition, Chicago: Chicago University Press]  Dumont, Louis.  1980.^ [\u2018Caste-based Discrimination and Atrocities on Dalit Christians and the Need for Reservations\u2019, Working Paper Series, II(04): New Delhi: Indian Institute of Dalit Studies.]  Louis, Prakash.  2007.^ [The Journal of the Royal Anthropological Institute Vol. 2, No. 3 (Sep., 1996)]  David Mosse.^ [ \u2018Rural Christian Community in North West India\u2019, New Delhi]  Dogar, Vidya Sagar.  2000.^ Jose, Kananaikil.  1990. [\u2018Scheduled Castes Converts and Social Disabilities: A Survey of Tamil Nadu\u2019]^ Louis, Prakash.  2007.[ \u2018Caste-based Discrimination and Atrocities on Dalit Christians and the Need for Reservations\u2019, Working Paper Series, II(04): New Delhi: Indian Institute of Dalit Studies.]^ [Indian Dalits find no refuge from caste in Christianity]  BBC, 14. September 2010Quellen[edit]Azariah M. Die unchristliche Seite der indischen Kirche.  Alit Sahitya Academy, 1985.Kenneth, Ballhatchet (1998). Kaste, Klasse und Katholizismus in Indien, 1789\u20131914.  Routledge.  ISBN 0-7007-1095-7.  Abgerufen 2007-04-24.Fuller, CJIndische Christen: Umweltverschmutzung und Herkunft. Mann, New Series, Vol.  12, Nr. 3\/4.  (Dezember 1977)Henderson, Carol. Kultur und Br\u00e4uche Indiens.  Greenwood Press, 2002.Koshy, Ninan. Kaste in den Kerala-Kirchen.  Bangalore: Christliches Institut f\u00fcr das Studium von Religion und Gesellschaft, 1968.Manickam, Sundararaj. Studium der Missionsgeschichte: Reflexionen \u00fcber einen Kulturkontakt.  Christliche Literaturgesellschaft, 1988.Radhakrishnan, P. Perfidies of Power: Indien im neuen Jahrtausend.  TR Publications, 2005.Michael, SMUnber\u00fchrbar: Dalits im modernen Indien.  Lynne Riener Publishers, 1999. ISBN 1-55587-697-8Webster, John. Die christlichen Dalits: Eine Geschichte.  Delhi: Indische Gesellschaft zur F\u00f6rderung des christlichen Wissens (ISPCK), 1994.Externe Links[edit]     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki19\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki19\/2021\/01\/26\/kastensystem-unter-indischen-christen\/#breadcrumbitem","name":"Kastensystem unter indischen Christen"}}]}]