Nhiều truyền thống tôn giáo đã có lập trường về phá thai, và những lập trường này trải rộng trên một phạm vi rộng, như được nhấn mạnh dưới đây. ^[1][2]

Bahá'í Faith [ chỉnh sửa ]

Phá thai, cho mục đích để loại bỏ một đứa trẻ không mong muốn và triệt sản vĩnh viễn thường bị cấm đối với Bahá'ís trừ khi có một số lý do y tế cho nó. Hiện tại, Bahá'ís được khuyến khích quyết định dựa trên lương tâm của họ theo hướng dẫn chung được tìm thấy trong các tác phẩm của Bahá'í. ^[3]

Phật giáo [ chỉnh sửa ]

Quan điểm của Phật giáo liên quan đến phá thai. ^[4] Một số nguồn truyền thống, bao gồm một số mật mã của Phật giáo, cho rằng cuộc sống bắt đầu từ lúc thụ thai, và việc phá thai, sau đó sẽ liên quan đến sự hủy hoại cuộc sống có chủ ý, nên bị từ chối. ^[5] niềm tin của Phật giáo rằng "cuộc sống là một sự liên tục không có điểm xuất phát rõ rệt". ^[6] Trong số những người theo đạo Phật, không có quan điểm chính thức hay ưa thích nào về việc phá thai. ^[7]

Đức Dalai Lama đã nói rằng phá thai là "tiêu cực", nhưng có ngoại lệ. Ông nói: "Tôi nghĩ rằng việc phá thai nên được chấp thuận hoặc không được chấp thuận theo từng hoàn cảnh." ^[8]

Việc gây ra hoặc phá thai được coi là một vấn đề nghiêm trọng trong các quy tắc của tu viện theo cả hai nhà sư Theravada và Vajrayana; Các tu sĩ nam nữ phải bị trục xuất vì giúp đỡ một phụ nữ trong việc phá thai. ^[5] Các nguồn truyền thống không nhận ra sự khác biệt giữa phá thai sớm và muộn, nhưng ở Sri Lanka và Thái Lan, "sự kỳ thị đạo đức" liên quan đến phá thai ngày càng tăng. với sự phát triển của thai nhi. ^[5] Trong khi các nguồn truyền thống dường như không nhận thức được khả năng phá thai có liên quan đến sức khỏe của người mẹ, các giáo viên Phật giáo hiện đại từ nhiều truyền thống – và luật phá thai ở nhiều quốc gia Phật giáo – nhận ra mối đe dọa đối với cuộc sống hoặc sức khỏe thể chất của người mẹ như một lời biện minh có thể chấp nhận được đối với việc phá thai là một vấn đề thực tế, mặc dù nó vẫn có thể được coi là một hành động với những hậu quả tiêu cực về mặt đạo đức hoặc nghiệp chướng. ^[5]

Kitô giáo ]

Có sự bất đồng về mặt học thuật về việc các Kitô hữu ban đầu cảm thấy thế nào về việc phá thai và không có lệnh cấm phá thai rõ ràng trong các sách "Cựu Ước" hay "Tân Ước" của Christian B đá Một số học giả đã kết luận rằng các Kitô hữu tiên khởi có lập trường sắc thái về cái mà ngày nay gọi là phá thai, và ở những thời điểm khác nhau, và ở những nơi riêng biệt, các Kitô hữu tiên khởi đã có những lập trường khác nhau. ^[9][10][11] ở tất cả các giai đoạn; Mặc dù có sự bất đồng về suy nghĩ của họ về loại tội lỗi đó là gì ^{[12][13][14][15]} và tội lỗi đó đã được tổ chức như thế nào, nhưng nó được coi là ít nhất là nghiêm trọng như sự vô luân tình dục. ^[12][14] Một số Kitô hữu sơ khai tin rằng phôi thai đã không có linh hồn từ việc thụ thai, ^{[9][16][17][18]} và do đó, ý kiến ​​bị chia rẽ về việc phá thai sớm có phải là giết người hay tương đương về mặt đạo đức với giết người. ^[11][15]

Hội đồng nhà thờ ban đầu trừng phạt phụ nữ vì phá thai kết hợp với các tội phạm tình dục khác, cũng như các nhà sản xuất thuốc phá thai, ^[11] nhưng, giống như một số Giáo phụ thời kỳ đầu như Basil of Caesarea, đã không phân biệt giữa các thai nhi "hình thành" và "không định dạng". ^[19][20] Trong khi Gregory of Nyssa và Maximus the Confession tổ chức rằng cuộc sống của con người đã bắt đầu từ lúc thụ thai, ^[20] Augustine of Hippo đã khẳng định các khái niệm về sự chiếm hữu của Aristotle xảy ra một thời gian sau khi thụ thai, sau đó việc phá thai được coi là giết người, ^[21] trong khi vẫn duy trì e lên án phá thai bất cứ lúc nào từ lúc thụ thai trở đi. ^[22] Aquina nhắc lại quan điểm của Aristotle về các linh hồn kế tiếp: thực vật, động vật và lý trí. Đây sẽ là vị trí của Giáo hội Công giáo cho đến năm 1869, khi giới hạn tự động loại bỏ thai nhi hình thành thai nhi đã được gỡ bỏ, một sự thay đổi đã được hiểu là một tuyên bố ngầm rằng thời điểm thụ thai là [thờiđiểmthụthai19659028] Hầu hết những người sám hối sớm đều áp dụng hình phạt bằng nhau cho việc phá thai dù là sớm hay muộn, nhưng sau đó là sám hối trong thời trung cổ thường phân biệt giữa hai người, áp dụng hình phạt nặng hơn cho phá thai muộn và việc đền tội ít nghiêm trọng hơn đối với tội lỗi về phá thai "trước khi [the foetus] có sự sống". ^[23]

Các giáo phái Kitô giáo đương đại có các vị trí, suy nghĩ và giáo lý về phá thai, đặc biệt là trong các tình huống giảm nhẹ. ^[24][25] Giáo hội Công giáo, ^[26][27] Giáo hội Chính thống Đông phương ^[28][29] Chính thống giáo phương Đông, và hầu hết những người theo đạo Tin lành đều phản đối việc phá thai có chủ ý là vô đạo đức, đồng thời cho phép những gì đôi khi được gọi là phá thai gián tiếp, cụ thể là một hành động điều đó không tìm đến cái chết của thai nhi như là một kết thúc hay một phương tiện, nhưng sau đó là cái chết như một tác dụng phụ. ^[30] Một số giáo phái Tin Lành chính thống như Giáo hội Giám lý, Giáo hội Thống nhất, Giáo hội Trưởng lão (Hoa Kỳ ) ^[31]và Giáo hội Tin Lành Lutheran của Mỹ, trong số những người khác, được cho phép phá thai nhiều hơn. Tổng quát hơn, một số giáo phái Kitô giáo có thể được coi là ủng hộ cuộc sống, trong khi những giáo phái khác có thể được coi là ủng hộ. Ngoài ra, có một số nhóm thiểu số khá lớn trong một số giáo phái không đồng ý với lập trường của họ về việc phá thai. ^[25]

Ấn Độ giáo [ chỉnh sửa ]

Các văn bản Ấn Độ giáo cổ điển lên án mạnh mẽ việc phá thai. Tập đoàn truyền hình Anh viết: "Khi xem xét việc phá thai, cách của người Hindu là chọn hành động ít gây hại nhất cho tất cả những người liên quan: mẹ và cha, thai nhi và xã hội". BBC tiếp tục tuyên bố: "Tuy nhiên, trên thực tế, việc phá thai được thực hiện trong văn hóa Ấn Độ giáo ở Ấn Độ, bởi vì lệnh cấm phá thai tôn giáo đôi khi bị chi phối bởi sở thích văn hóa của con trai. Điều này có thể dẫn đến phá thai để ngăn ngừa việc sinh con gái , được gọi là 'feticide nữ'. "^[32] Các học giả Ấn Độ và những người ủng hộ quyền phụ nữ đã ủng hộ các lệnh cấm phá thai có chọn lọc giới tính. Một số người Ấn giáo ủng hộ phá thai trong trường hợp cuộc sống của người mẹ có nguy cơ sắp xảy ra hoặc khi thai nhi có sự bất thường về phát triển đe dọa tính mạng.

Một số nhà thần học Ấn Độ giáo và Brahma Kumaris tin rằng sự phát triển bắt đầu từ ba tháng và phát triển đến năm tháng tuổi thai, có thể ngụ ý cho phép phá thai đến tháng thứ ba và coi bất kỳ sự phá thai nào qua tháng thứ ba là hủy hoại cơ thể hiện tại của linh hồn ^[33][34]

Mặc dù có nhiều ý kiến ​​khác nhau giữa các học giả Hồi giáo về việc khi nào cuộc sống bắt đầu và khi phá thai được cho phép, hầu hết đều đồng ý rằng việc chấm dứt thai kỳ sau 120 ngày – thời điểm mà trong Hồi giáo, thai nhi được cho là trở thành Linh hồn sống – không được phép. ^[35] Một số nhà tư tưởng Hồi giáo cho rằng trong các trường hợp trước bốn tháng tuổi thai, việc phá thai chỉ được phép trong trường hợp cuộc sống của người mẹ gặp nguy hiểm hoặc trong trường hợp bị hãm hiếp. ^{[35] [36]}

Một số trường luật của Hồi giáo cho phép phá thai trong mười sáu tuần đầu của thai kỳ, trong khi những trường khác chỉ cho phép điều đó trong bảy tuần đầu tiên tuần mang thai. Càng đi xa trong thai kỳ, càng sai. Qur'an không đề cập cụ thể đến việc phá thai, nhưng nó khắc phục vấn đề bằng cách lên án hành vi giết người có chủ ý. Tất cả các trường học chấp nhận phá thai như một phương tiện để cứu lấy cuộc sống của người mẹ. ^[37]

Do Thái giáo [ chỉnh sửa ]

Giáo lý Do Thái chính thống cho phép phá thai nếu cần thiết để bảo vệ cuộc sống của người phụ nữ mang thai. ] Trong khi các phong trào Cải cách, Tái thiết, và Bảo thủ công khai ủng hộ quyền phá thai an toàn và dễ tiếp cận, thì phong trào Chính thống lại ít thống nhất về vấn đề này. ^[35] Nhiều người Do Thái Chính thống phản đối việc phá thai, trừ khi cần phải cứu một phụ nữ. cuộc sống (hoặc, theo một số người, sức khỏe của người phụ nữ).

Trong Do Thái giáo, quan điểm về phá thai chủ yếu dựa trên các giáo lý pháp lý và đạo đức của Kinh thánh Do Thái, Talmud, các quyết định từng trường hợp của responsa và các tài liệu giáo sĩ Do Thái khác. Nói chung, người Do Thái Chính thống phản đối việc phá thai sau ngày thứ 40, ^[40][41] với các ngoại lệ liên quan đến sức khỏe, và người Do Thái cải cách có xu hướng cho phép phá thai ở vĩ độ lớn hơn. ^[42] Có những phán quyết thường xuất hiện mâu thuẫn về vấn đề này. Talmud tuyên bố rằng thai nhi không phải là một người hợp pháp cho đến khi nó được sinh ra. ^[43] Torah có luật rằng: "Khi đàn ông đánh nhau, và một trong số họ đẩy một phụ nữ mang thai, và kết quả sảy thai, nhưng không có bất hạnh nào khác, người chịu trách nhiệm sẽ bị phạt … nhưng nếu điều không may khác xảy ra, hình phạt sẽ là sự sống (nefesh) cho cuộc sống (nefesh). " (Xuất hành 21: 22-25). Đó là, khiến một người phụ nữ bị sảy thai là một tội ác, nhưng không phải là tội ác tư bản, bởi vì thai nhi không được coi là một người. ^{[44] [45]}

Jeremiah 1 : 5 tuyên bố rằng: "Trước khi tôi hình thành bạn trong bụng mẹ, tôi biết bạn, trước khi bạn được sinh ra, tôi đã tách bạn ra, tôi đã bổ nhiệm bạn làm tiên tri cho các quốc gia." ^[46] Đối với một số người, câu này, trong khi nói chuyện cụ thể là về Giê-rê-mi, là một dấu hiệu cho thấy Thiên Chúa nhận thức được danh tính của "con người đang phát triển ngay cả trước khi họ vào tử cung", ^[47] hoặc đối với mọi người, Thiên Chúa có một kế hoạch phá thai có thể được coi là bực bội. [19659055] Những người khác nói rằng cách giải thích này là không chính xác, và câu này không liên quan đến thuyết phục hay phá thai, vì Jeremiah đang khẳng định địa vị tiên tri của mình là khác biệt và đặc biệt. ^[50]

Kinh thánh tiếng Do Thái có một một số tài liệu tham khảo về phá thai; Xuất hành 21: 22-25 giải quyết việc sẩy thai bằng hành động của người khác, mà nó mô tả là một hành vi phạm tội không phải là thủ đô bị trừng phạt thông qua một khoản tiền phạt. ^[51][52] Sách số trong Kinh thánh tiếng Do Thái mô tả Công ước của nước đắng ( sotah ) được một linh mục quản lý cho một người vợ có chồng nghĩ rằng cô ấy không chung thủy. Một số học giả giải thích văn bản liên quan đến thuốc phá thai hoặc nói cách khác là gây sảy thai nếu người phụ nữ mang thai đứa con của người đàn ông khác. ^{[53][54][55][56]} Học giả Rabbinical Arnold Ehrlich giải thích thử thách đó để nó kết thúc một cách vô hại nếu người phụ nữ trung thành, hoặc với phá thai gây ra: "phôi rơi". ^[57]

Đạo Sikh [ chỉnh sửa ]

Mặc dù bộ quy tắc ứng xử của người Sikh không trực tiếp giải quyết vấn đề phá thai (hoặc thực sự là nhiều vấn đề đạo đức khác), Nói chung, nó bị cấm trong đạo Sikh vì nó được cho là can thiệp vào công việc sáng tạo của Thiên Chúa. ^[58] Mặc dù quan điểm lý thuyết này, việc phá thai không phải là hiếm trong cộng đồng người Sikh ở Ấn Độ, và ngày càng có nhiều lo ngại rằng thai nhi bị hủy bỏ vì về sở thích văn hóa dành cho con trai. ^[58]

Chủ nghĩa phổ quát Unitarian [ chỉnh sửa ]

Giáo hội phổ quát Unitarian ủng hộ mạnh mẽ quyền phá thai. Năm 1978, Hiệp hội phổ quát Unitarian đã thông qua một nghị quyết tuyên bố, "… [the] quyền lựa chọn biện pháp tránh thai và phá thai là những khía cạnh quan trọng của quyền riêng tư, tôn trọng cuộc sống của con người và tự do lương tâm của phụ nữ và gia đình họ ". ^[59] Hiệp hội đã đưa ra những tuyên bố trước đó vào năm 1963 và 1968 ủng hộ cải cách luật phá thai hạn chế.

Mặc dù quan điểm khác nhau, hầu hết các Wiccans coi việc phá thai là một quyết định tâm linh không bị nhà nước hoặc các chính trị gia can thiệp. ^[60]

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

19659003] [ chỉnh sửa ]