Nhân vật trong Kinh thánh

Bathsheba ^[a] là vợ của Uriah the Hittite và sau này là David, theo Kinh thánh Do Thái. Cô được biết đến nhiều nhất với câu chuyện trong Kinh thánh, trong đó cô được vua David triệu tập, người đã nhìn thấy cô tắm và thèm khát cô. Bà là mẹ của Solomon, người kế vị David làm vua, biến bà thành mẹ của Nữ hoàng.

Tường thuật Kinh Thánh [ chỉnh sửa ]

David quyến rũ Bathsheba. Bức tranh thế kỷ 17 vô danh.

Bathsheba là con gái của Eliam (2 Samuel 11: 3, Ammiel trong 1 Sử ký 3: 5). Một Eliam được đề cập trong 2 Samuel 23:34 là con trai của Ahithophel, người được mô tả là Gilonite. Bathsheba là vợ của Uriah the Hittite.

Những tương tác đầu tiên của David với Bathsheba được mô tả trong 2 Samuel 11, và được bỏ qua trong Sách Sử ký. David, khi đang đi trên nóc cung điện của mình, đã thấy một người phụ nữ rất xinh đẹp đang tắm. Anh ra lệnh hỏi thăm và phát hiện ra rằng cô là Bathsheba, vợ của Uriah. Anh mong muốn cô và sau đó làm cho cô mang thai. Văn bản trong Kinh thánh không nói rõ liệu Bathsheba có đồng ý quan hệ tình dục hay không. ^[2][3][4]

Trong nỗ lực che giấu tội lỗi của mình, David đã triệu tập Uriah khỏi quân đội (người mà anh ta tham gia chiến dịch) với hy vọng rằng Uriah sẽ quan hệ tình dục với cô ta và nghĩ rằng đứa trẻ thuộc về anh ta. Nhưng Uriah không sẵn lòng vi phạm luật lệ của vương quốc cổ đại áp dụng cho các chiến binh phục vụ tích cực. ^[5] Thay vì về nhà trên giường của mình, anh ta thích ở lại với quân đội cung điện.

Sau nhiều lần nỗ lực thuyết phục Uriah quan hệ tình dục với Bathsheba, nhà vua đã ra lệnh cho tướng của mình, Joab, rằng Uriah nên được đưa lên tuyến đầu của trận chiến, nơi Uriah sẽ dễ chết hơn. David đã tự mình mang theo thông điệp dẫn đến cái chết của mình. Sau khi Uriah bị giết, David kết hôn với Bathsheba.

Hành động của David đã làm phật lòng Chúa, người đã phái nhà tiên tri Nathan đến quở trách nhà vua. Sau khi kể câu chuyện ngụ ngôn về người đàn ông giàu có đã lấy đi một con cừu nhỏ đáng sợ của người hàng xóm tội nghiệp của mình (2 Samuel 12: 1 Hóa6), và kích động sự tức giận của nhà vua chống lại hành động bất chính, nhà tiên tri đã trực tiếp áp dụng trường hợp này vào hành động của David liên quan đến Bathsheba. Nhà vua ngay lập tức thú nhận tội lỗi của mình và bày tỏ sự ăn năn chân thành. Đứa con đầu lòng của Bathsheba bởi David bị bệnh nặng và qua đời, không được đặt tên, vài ngày sau khi sinh, mà nhà vua chấp nhận là hình phạt của anh ta. Nathan cũng lưu ý rằng nhà của David sẽ bị trừng phạt vì tội giết người của Uriah.

Bathsheba sau đó sinh con trai của David là Solomon. Ở tuổi già của David, Bathsheba bảo đảm sự kế vị ngai vàng của Solomon thay vì những người con trai còn sống sót của David bởi những người vợ khác của ông, chẳng hạn như Chile (2 Samuel 3: 1 Khăn6), Adonijah (1 Kings 1: 11, 31) và những người khác (2 Sa-mu-ên 3: 1 Vé6). Hình phạt của David đã đi qua nhiều năm sau đó khi một trong những người con trai rất được yêu mến của David, absalom, dẫn đầu một cuộc nổi dậy đã đẩy vương quốc vào cuộc nội chiến. Hơn nữa, để thể hiện mình là vua mới, absalom có ​​quan hệ tình dục công khai với mười người vợ lẽ của cha mình, có thể được coi là một sự trả thù thiêng liêng, gấp mười lần đối với việc David đưa người phụ nữ của một người đàn ông khác vào bí mật (2 Samuel 16: 20 trận23).

Do Thái giáo [ chỉnh sửa ]

Mối quan hệ với Ahithophel [ chỉnh sửa ]

John Gill đề cập rằng trong văn học Rabbinic cháu gái của Ahitophel. ^[7] Lập luận rằng cô được gọi là con gái của Eliam trong 2 Sam. 11: 3 và 2 Sam 23:34 đề cập đến một Eliam, con trai của Ahithophel the Gilonite, một trong "ba mươi" của David. Giả định sau đó là hai Eliam này là cùng một người.

Tuy nhiên, trong 1 Sử ký, các tên rất khác nhau: Bathsheba được gọi là Bathshua, con gái của Ammiel trong 1 Sử ký 3: 5. Và trong danh sách Ba mươi trong 1 Sử ký 11:36, chúng ta có Ahijah the Pelonite. ^[7] Một số người cũng đặt câu hỏi rằng liệu Ahithophel có đủ tuổi để có cháu gái hay không. ^[8]

Trong văn học rabbinic sửa ]

Bathsheba là cháu gái của Ahithophel, cố vấn nổi tiếng của David. Haggadah tuyên bố rằng Ahithophel đã bị hiểu lầm bởi kiến ​​thức chiêm tinh của mình khi tin rằng mình được định sẵn để trở thành vua của Israel. Do đó, anh ta đã buộc absalom phải phạm một tội ác không thể tha thứ (2 Sa-mu-ên 16:21), mà sớm muộn gì cũng sẽ mang theo nó, theo luật của người Do Thái, hình phạt tử hình; động lực cho lời khuyên này là loại bỏ absalom, và do đó để mở đường cho chính mình lên ngôi. Thông tin chiêm tinh của anh ta, tuy nhiên, đã bị anh ta hiểu lầm; vì trong thực tế, người ta chỉ dự đoán rằng cháu gái của ông, Bathsheba, con gái của con trai ông Eliam, sẽ trở thành hoàng hậu (Sanh. 101b, YalḲ. Sam. § 150). ^[9]

ảnh hưởng của Satan mang lại mối quan hệ tội lỗi của David và Bathsheba như sau: Bathsheba đang tắm, có lẽ đằng sau một màn hình đan lát. Satan được miêu tả là đến trong sự ngụy trang của một con chim. David, bắn vào con chim, đập vào màn hình, tách nó ra; do đó Bathsheba được tiết lộ trong vẻ đẹp của mình cho David (Sanhedrin 107a).

Kitô giáo [ chỉnh sửa ]

Trong Matthew 1: 6 "vợ của Uriah" được nhắc đến như một trong những tổ tiên của Chúa Giêsu.

Bathsheba được công nhận là tấm gương sáng chói của Nữ hoàng Mẹ, báo trước vai trò của Đức Trinh Nữ Maria là Nữ hoàng Thiên đường. Con trai của Bathsheba, Vua Solomon, đứng dậy để chào đón cô, cúi đầu trong sự tôn kính và cung cấp cho cô một chỗ ngồi bên tay phải. Điều này thể hiện địa vị cao quý và sự chia sẻ của cô ấy trong vương quốc hoàng gia. ^[10] Bathsheba đóng vai trò là người can thiệp cho các đối tượng của mình, gửi lời thỉnh cầu của họ tới nhà vua: "Xin cầu nguyện vua Solomon sẽ không từ chối bạn, hãy đưa tôi Abishag the Shunammite vợ ". ^{[11] [12] [13] [14] [15] ] [16]}

Khi Chúa Giêsu thành lập Giáo hội, ông duy trì sự liên tục với Nhà truyền giáo David: Mary, mẹ của Chúa Kitô, được phong là người mẹ rất được tôn sùng trong Công giáo với tư cách là Nữ hoàng Công giáo. Vương quốc của Thiên Chúa, và tiếp tục cầu thay cho các tín hữu cầu nguyện cho cô. ^{[12][13][17][18]}

Trong Hồi giáo, David được coi là một nhà tiên tri, và một số truyền thống Hồi giáo xem câu chuyện Kinh thánh là không phù hợp với nguyên tắc không thể sai lầm (Ismah) của các tiên tri. Một hadith được trích dẫn trong Tafsir al-Kabir và Majma 'al-Bayan bày tỏ rằng Ali bin Abi Talib nói: "Bất cứ ai nói rằng David, đã kết hôn với vợ của Uriah vì những huyền thoại được kể lại, tôi sẽ trừng phạt anh ta hai lần ai đó ngoại tình) và người kia vì mạo phạm nhà tiên tri (phỉ báng nhà tiên tri David) ". ^[19]

Một người khác đã thuật lại từ các học giả Shia rằng Ali Al-Ridha, trong các cuộc thảo luận với các học giả về các tôn giáo khác về sự không thể sai lầm của các vị tiên tri, đã hỏi một trong số họ, "Bạn nói gì về David?" anh ta nói: "David đang cầu nguyện, khi một con chim xinh đẹp xuất hiện trước mặt anh ta và David rời khỏi lời cầu nguyện và đi theo con chim. Trong khi David đang đi trên nóc cung điện, anh ta thấy Bathsheba đang tắm … vì vậy David đặt chồng lên chiến tuyến, để bị giết, để anh ta có thể cưới Bathsheba. " Ali Al-Ridha buồn bã và nói: "Inna Lillahi wa inna ilaihi raji'un, bạn giao sự chậm chạp trong lời cầu nguyện cho nhà tiên tri của Thiên Chúa, và sau đó buộc tội anh ta về sự bất lương, và sau đó buộc tội anh ta giết người vô tội!" Anh hỏi "vậy câu chuyện về Uriah là gì?" và Ali Al-Ridha nói: "Vào thời điểm đó, những người phụ nữ có chồng qua đời hoặc bị giết trong chiến tranh sẽ không bao giờ kết hôn nữa (và đây là nguồn gốc của nhiều tệ nạn). David là người đầu tiên phá vỡ truyền thống này. Uriah bị giết chết trong chiến tranh, David kết hôn với vợ mình, nhưng mọi người khó có thể chấp nhận cuộc hôn nhân dị thường này (và sau đó là những truyền thuyết được thực hiện về cuộc hôn nhân này.) ^[20]

Bathsheba với sứ giả của David, khi nhà vua theo dõi từ mái nhà của ông , 1562 Jan Massys

Tên của Bathsheba xuất hiện trong 1 Sử ký 3: 5 đánh vần là "Bath-shua", mẫu đơn trở thành một cách đọc biến thể của "Bath-sheba". Đoạn văn trong đó Bath-sheba được đề cập là 2 Samuel 11 : 2 Tiết12: 24 và 1 Vua 1: 2 Cả hai đều là một phần của tầng lớp cổ nhất của sách Samuel và Kings, một phần của lịch sử triều đình của David, được viết bởi một người đứng rất gần các sự kiện và là người đã không lý tưởng hóa David. Các tài liệu chứa trong đó có giá trị lịch sử cao hơn th tại các tầng lớp sau của những cuốn sách này. Budde sau đó đã kết nối nó với tài liệu Jahwist của Hexateuch. ^[21]

Các nội suy duy nhất liên quan đến câu chuyện của Bathsheba là một số câu thơ trong phần đầu của chương thứ mười hai, nâng cao giai điệu đạo đức về lời quở trách của David về David. Theo Karl Budde, phần nội suy là 12: 7, 8 và 10 trận12; theo Friedrich Schwally và H. P. Smith, toàn bộ 12: 11515a là một phép nội suy và 12 :. 15b nên được tham gia trực tiếp đến 11: 27. Điều này không ảnh hưởng trực tiếp đến câu chuyện liên quan đến chính Bathsheba. 1 Biên niên sử bỏ qua tất cả các tham chiếu đến cách Bathsheba trở thành vợ của David và chỉ đưa ra tên của các con trong 1 Sử ký 3: 5 – Shimea, Shobab, Nathan và Solomon. ^[21] 19659011] Cha đẻ của Bathsheba là Eliam ("Ammiel" trong 1 Sử ký 3: 5). Vì đây cũng là tên của một đứa con trai của Ahithophel, một trong những anh hùng của David (2 Samuel 23:34), có lẽ Bathsheba là cháu gái của Ahithophel và rằng sau đó David đã từ bỏ cuộc nổi loạn của David để trả thù cho hành vi của David. về phía Bathsheba. ^[22]

Kenneth E. Bailey diễn giải đoạn văn từ một góc nhìn khác: ông nói rằng Jerusalem của David chật cứng và nhà của Bathsheba có thể ở cách sân thượng của David khoảng hai mươi feet ; Mọi người thời cổ đại đặc biệt khiêm tốn về cơ thể của họ, vì vậy anh ta gợi ý rằng Bathsheba cố tình thể hiện bản thân mình, để thay vì trở thành một nạn nhân vô tội, thực ra cô ta đã dụ dỗ David để thoát khỏi Uriah, và chuyển đến với vua David ^[23]

David triệu tập Bathsheba để quan hệ tình dục. ^[24][25][26] Lawrence O. Richards nói rằng văn bản Kinh thánh ủng hộ sự vô tội của Bathsheba, rằng David đã chủ động tìm ra danh tính của cô ấy và triệu tập cô ấy. và rằng cô ấy đã ở một mình vào thời điểm đó và không có cách nào để từ chối các yêu cầu của một vị vua. ^[24] David J. Zucker viết rằng "[s] anh ta là nạn nhân của 'cưỡng hiếp quyền lực'". ^[26] Andrew J . Schmutzer tuyên bố rằng "David 'lấy' Bathsheba khiến anh ta có trách nhiệm với việc cô ta đến với anh ta." ^[27] Antony F. Campbell nói rằng "Sự vi phạm của Bathsheba" có thể là thuật ngữ ít thỏa đáng nhất, đặc biệt là sự phù hợp với cách kể chuyện của văn bản . "^[2] Theo Michae l D. Coogan, lỗi lầm của David được thể hiện rõ ràng trong văn bản ngay từ đầu: "Đó là thời điểm mùa xuân, thời điểm các vị vua đi ra chiến tranh … nhưng David vẫn ở Jerusalem" (2 Samuel 11: 1); nếu David đã ra đi trong chiến tranh, thì vụ việc sẽ không xảy ra. ^[28]

Sự cố Bathsheba dẫn đến sự thay đổi trong quan điểm của cuốn sách; sau đó David "phần lớn là vì sự xót xa của các sự kiện hơn là chỉ đạo chúng". ^[29] Anh ta không còn có thể kiểm soát gia đình của mình, và cuối cùng bị lật đổ bởi absalom. Và trong 2 Samuel 13, câu chuyện về con trai của David, Amnon, hiếp dâm em gái của anh, kể lại ngay sau vụ Bathsheba, dường như vẽ ra một sự song song giữa hành vi sai trái tình dục của cha và con trai. ^[30]

Tài liệu tham khảo văn hóa [ chỉnh sửa ]

Nghệ thuật – Bathsheba trong bồn tắm của cô [ chỉnh sửa ]

Bathsheba tại Bath của cô là tên chính thức của chủ đề trong nghệ thuật tắm Bathsheba Vua David. Trong nghệ thuật, chủ đề này là một trong những chủ đề phổ biến nhất được thể hiện trong Sức mạnh của phụ nữ topos . Là một cơ hội để thể hiện một người phụ nữ khỏa thân lớn làm tâm điểm của một bức tranh lịch sử, chủ đề này đã trở nên phổ biến từ thời Phục hưng trở đi. Đôi khi người giúp việc của Bathsheba, hoặc "sứ giả" do David gửi đến được hiển thị, và thường là một David ở xa nhìn từ trên mái nhà của anh ta. Các sứ giả đôi khi nhầm lẫn với chính David, nhưng hầu hết các nghệ sĩ đều theo Kinh thánh để giữ David ở một khoảng cách trong tập này.

Tranh có bài viết bao gồm:

Văn học [ chỉnh sửa ]

• 1588 David và Bethsabe một vở kịch của George Peele
• 1874 Câu chuyện về Bathsheba, David được lặp lại trong tiểu thuyết của Thomas Hardy Xa khỏi đám đông điên cuồng .
• 1893 Câu chuyện Sherlock Holmes Cuộc phiêu lưu của người đàn ông bị vẹo sử dụng câu chuyện David / Bathsheba cấu trúc.
• 1984 Cuốn tiểu thuyết bi thảm God Knows được viết bởi Joseph Heller. Được thuật lại bởi vua David, có ý định trở thành hồi ký tử thần của ông; tuy nhiên, không được kể lại một cách thẳng thắn, mạch truyện thường bị bẻ gãy một cách vui nhộn, khám phá cừu chăn cừu thời thơ ấu của David, nhà tiên tri Samuel, Goliath, vua Saul, Jonathan (và những người đồng tính luyến ái), Bathsheba và Uriah, Psalms Solomon, thậm chí thỉnh thoảng hiển thị David phản bội một kiến ​​thức về tương lai và Thiên đàng.
• 2015 Cuộc đời của Vua David, theo lời kể của nhà tiên tri Nathan, và bao gồm cả câu chuyện về Uriah và Bathsheba, là chủ đề của cuốn tiểu thuyết Hợp âm bí mật của Geraldine Brooks. ^[31]

Phim [ chỉnh sửa ]

Bathsheba đã được miêu tả bởi:

Nhạc kịch [ chỉnh sửa ]

• David và Bathsheba (người chưa được đặt tên), được tham chiếu, trong bài hát "Hallelujah" của Leonard Cohen (phát hành năm 1985) ("bạn đã thấy cô ấy tắm trên mái nhà, vẻ đẹp của cô ấy dưới ánh trăng đã lật đổ bạn "). ^[34][35]
• Bài hát" Chết "trong album 1989 Doolittle của Pixies mô tả sự ham muốn của David đối với Bathsheba, việc mang thai do ngoại tình và Sự sụp đổ của Uriah. Bathsheba và Uriah được nhắc đến theo tên. ^[36]
• "Mad About You", một bài hát trong album năm 1991 của Sting The Soul Cages khám phá nỗi ám ảnh của David với Bathsheba từ góc nhìn của David, ^[37]

[ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]