là gì
Địa điểm tại Gauteng, Nam Phi
Riviera là một vùng ngoại ô của thành phố Johannesburg, Nam Phi. Nó nằm ở khu vực E của thành phố đô thị thủ đô Johannesburg.
Vùng ngoại ô nằm trên một phần của một trang trại cũ của Witwatersrand có tên là Braamfontein . [2] Ngày 31 tháng 7 năm 1903, được đặt theo tên của Pháp hoặc Ý của Pháp. c d "Sub Place Riviera". Điều tra dân số năm 2011 .
Trong luật Hồi giáo ( sharia ), hôn nhân ( nikāḥ نکاح) là một hợp đồng xã hội và pháp lý giữa hai cá nhân. Hồi giáo hoàn toàn trái ngược với chủ nghĩa tu viện và độc thân. [1] Hôn nhân là một hành động của đạo Hồi [2] và được khuyến khích mạnh mẽ; [1][3] tuổi kết hôn là bất cứ khi nào cá nhân cảm thấy sẵn sàng, về tài chính và tình cảm. [3] Polygyny được cho phép trong Hồi giáo trong một số điều kiện, nhưng chế độ đa thê bị cấm. [4]
nikāḥ (tiếng Ả Rập: نكاح, nghĩa đen là "thu thập và gắn kết với nhau") [5] là hình thức hôn nhân đầu tiên và phổ biến nhất cho người Hồi giáo. Nó được mô tả trong Qur'an trong Surah 4: 4. [6]
Quy định:
Ibn Abbas thuật lại rằng Tiên tri "fornicatoresses là những người kết hôn mà không có bằng chứng." (Tirmidhi quyển 2 quyển 6 no.1103)
Yêu cầu của các nhân chứng:
Giấy phép từ Wali: [8]
nikāḥ (Tiếng Ả Rập: نكاح متعة, hôn nhân tạm thời [9]có tranh cãi về tính hợp pháp của đạo Hồi đối với kiểu hôn nhân này, vì Sunni tin rằng nó bị Muhammad hoặc Umar bãi bỏ. [10] trong khi Shias không giữ điều này. với Shia Hadith: Ali (r) nói 'Nếu Umar không cấm Mut'ah thì người duy nhất bị cấm đoán sẽ là một người ô nhục, vì Mut'ah rất dễ, và người ta có thể đạt được mục tiêu, nên sẽ không có cần phải thưởng thức các hành vi haraam. Rõ ràng là nếu sự bãi bỏ của Mut'ah là Sahih thì Jabir sẽ không phản đối Omar, và rằng nếu nhà tiên tri Hồi giáo ngoài vòng pháp luật, những người đồng hành sẽ không thực hành nó trong triều đại của Abu Bakr. Có người hỏi Abdullah bin Umar (về Mut Phụcah) nói: father Cha của bạn đã cấm nó. (Ibn Umar trả lời): Là mệnh lệnh của Sứ giả Allah, xứng đáng hơn để được tuân theo, hay mệnh lệnh của cha tôi? Gu [3].
Tuy nhiên, tương tự như những cuộc hôn nhân bình thường thường thấy ở người Sunni và Shi'ias, người phụ nữ vẫn được trao cho cô ấy mahr và người phụ nữ vẫn phải quan sát iddah một khoảng thời gian của thời gian mà người phụ nữ không thể tái hôn. Điều này là để đảm bảo rằng không có thai từ chồng cũ và do đó làm rõ dòng dõi gia đình.
Kinh Qur'an 4:24 (Pickthall) – Và tất cả phụ nữ đã kết hôn (bị cấm đối với bạn) hãy cứu những người (bị giam cầm) mà tay phải của bạn sở hữu. Đó là một nghị định của Allah cho bạn. Hợp pháp cho bạn là tất cả ngoài những người được đề cập, để bạn tìm kiếm chúng với sự giàu có của bạn trong giá thú trung thực, không đồi trụy. Và những người mà bạn tìm kiếm nội dung (bằng cách kết hôn với họ), cho họ những phần của họ như một nghĩa vụ. Và không có tội lỗi gì cho bạn trong những gì bạn làm theo thỏa thuận chung sau khi làm nhiệm vụ (đã được thực hiện). Lo! Allah là người biết nhiều hơn, khôn ngoan. [11]
nikāḥ Misyaar là một nikāḥ trong Sunni được thực hiện thông qua thủ tục hợp đồng thông thường từ bỏ một số quyền bằng ý chí tự do của riêng họ, chẳng hạn như sống chung, chia đêm bình đẳng giữa các bà vợ trong các trường hợp đa thê, quyền của người vợ và tiền bảo trì ( "nafaqa" ) và của người chồng quyền giữ nhà, và quyền truy cập, vv [12] Sự khác biệt giữa điều này và Mut'ah là Mut'ah có điều kiện trong một khoảng thời gian xác định. Cho phép cả hai vợ chồng biết ngày ly thân, trước khi ký hợp đồng hôn nhân. Sunnah Scholarship đã nói rằng được phép kết hôn với một Người phụ nữ với ý định ly hôn, Nếu Người vợ không được thông báo hoặc mong muốn ly hôn trong hợp đồng hôn nhân. [4]
Đó là một cuộc hôn nhân (ککح سسسسسسس anh ta. Người chồng sẽ kiềm chế quan hệ tình dục với vợ cho đến khi cô ấy mang thai người đàn ông kia. Sau đó, người đàn ông sẽ đòi quyền làm cha của đứa trẻ được thụ thai. Điều này đã được thực hiện để có được một đứa con của giống quý tộc. Nó đã bị Hồi giáo xóa bỏ. [13]
Đó là hôn nhân (ککحر) trả tiền cho Mahr. Nó đã bị Muhammad cấm. [14]
Đây là cuộc hôn nhân đa tình, trong đó có tới mười người đàn ông sẽ có quan hệ tình dục với cùng một người phụ nữ cùng một lúc. Khi cô ấy sinh con, cô ấy sẽ gọi tất cả những người đàn ông và thuộc tính làm cha của đứa trẻ cho một người đàn ông cô ấy chọn. Tập tục này đã bị Hồi giáo xóa bỏ.
Nam giới Hồi giáo có thể kết hôn với một phụ nữ không theo đạo Hồi, cụ thể là một người trong "Dân của Sách", bao gồm Do Thái giáo và Thiên chúa giáo. Chuyển đổi là tùy chọn cho người phụ nữ, nhưng dù sao cô ấy cũng bị buộc tội vì có sự hiểu biết đúng đắn về đức tin tương ứng cũng như tham gia vào thực hành thực sự và kỹ lưỡng của nó. Phụ nữ Hồi giáo đã bị cấm kết hôn với người không theo đạo Hồi để tránh cô và con cháu bị ép buộc thay đổi tôn giáo sau khi kết hôn.
Đàn ông Hồi giáo được phép thực hành đa thê có nhiều hơn một người vợ cùng một lúc, lên tới tổng cộng bốn người, mỗi Sura 4 Câu 3. Một người đàn ông không cần sự chấp thuận của người vợ đầu cho cuộc hôn nhân thứ hai vì không có bằng chứng nào về Qur'an hoặc đã có đề nghị điều này. [15][16][17] Yêu cầu duy nhất là tạo sự công bằng giữa những người vợ của anh ta và không bao giờ làm tổn thương một người vợ để làm hài lòng người khác vì điều này sẽ là bất công. Nếu yêu cầu này không thể được thực hiện, thì anh ta chỉ có thể kết hôn với một người phụ nữ.
Polyandry, hành vi của một người phụ nữ có nhiều hơn một người chồng, ngược lại, không được phép. Một trong những lý do chính cho điều này sẽ là câu hỏi tiềm năng của dòng dõi gia đình. Kinh Qur'an tuyên bố: (30:21): Trong số các dấu hiệu của Ngài là Ngài đã tạo ra cho bạn, từ bản thân, bạn tình của bạn, rằng bạn có thể nghiêng về phía họ và tìm thấy sự yên nghỉ trong họ, và Ngài có tình yêu và sự dịu dàng giữa bạn . Chắc chắn trong đây là những dấu hiệu cho những người phản ánh.
Sahih Muslim cho phép kết hôn khi một người đạt đến độ chín về tình dục (ví dụ: kinh nguyệt, thay đổi giọng nói, giấc mơ ướt) ] baligh ). [ cần trích dẫn ] Sự trưởng thành về tình dục trong luật Sharia thường được hiểu là dậy thì. [18] Đồng thời, việc giao hợp bị cấm cho đến khi họ có thể chịu đựng về mặt vật lý. [19]
Theo truyền thống, các luật gia Hồi giáo cho rằng phụ nữ Hồi giáo chỉ có thể kết hôn với đàn ông Hồi giáo. Qur'an rõ ràng cho phép đàn ông Hồi giáo kết hôn với những người phụ nữ trong sạch của Dân sách, một thuật ngữ bao gồm người Do Thái và Cơ đốc giáo. [20][21]
lễ đính hôn có thể được sắp xếp giữa các gia đình cho con cái của họ, nhưng các yêu cầu của đạo Hồi đối với hôn nhân hợp pháp bao gồm yêu cầu cả hai bên, cô dâu, chú rể và người giám hộ cho cô dâu ( wali ), phải đồng ý hợp pháp. Một cuộc hôn nhân mà không có sự đồng ý của cô dâu hoặc được thực hiện dưới sự ép buộc là bất hợp pháp theo đa số các học giả.
Nếu một cô gái chưa đến tuổi dậy thì, đại đa số các học giả cho rằng cô không thể kết hôn; và nhiều quy định rằng đó phải là lợi ích tốt nhất của cô ấy để được coi là một cuộc hôn nhân hợp lệ. Có một số tranh cãi về việc một cô dâu chưa đủ tuổi có thể rời khỏi quyền nuôi con của gia đình mình và được chuyển sang quyền nuôi con của chồng hay không, nếu cô ấy chưa đến tuổi dậy thì. Một số bằng chứng ủng hộ cả hai bên có thể được nhìn thấy trong các tường thuật sau đây từ Muhammad:
Sahih Bukhari Tập 7, quyển 62, số 65 thuật lại 'Aisha: rằng nhà tiên tri kết hôn với cô khi cô sáu tuổi và anh đã hoàn thành hôn nhân khi cô 9 tuổi. Hisham nói: Tôi đã được thông báo rằng 'Aisha ở lại với nhà tiên tri trong chín năm (tức là cho đến khi anh ta chết).
Sahih Bukhari 7.18 Kể lại 'Ursa: Nhà tiên tri đã hỏi Abu Bakr về' Aisha's trong hôn nhân. Abu Bakr nói "Nhưng tôi là anh trai của bạn." Tiên tri nói: "Bạn là anh trai của tôi trong tôn giáo của Allah và Sách của Ngài, nhưng cô ấy (Aisha) là hợp pháp để tôi kết hôn."
tuy nhiên; bằng chứng từ các nguồn Hồi giáo khác dường như cho thấy rằng đây không phải là thứ được phép cho tất cả người Hồi giáo; đặc biệt là cho Muhammad. Bằng chứng cho quan điểm này là như sau:
Abu Hurayrah báo cáo rằng Nhà tiên tri nói: "Một người phụ nữ không còn trinh tiết có thể không được kết hôn nếu không có lệnh của cô ấy và một trinh nữ có thể không được kết hôn nếu không có sự cho phép của cô ấy và điều đó đủ cho phép cô ấy giữ im lặng (vì cô ấy nhút nhát tự nhiên). " [Al-Bukhari:6455, Muslim & Others]
Được báo cáo trong một câu chuyện ngụ ngôn rằng A'ishah có liên quan đến việc cô ấy từng hỏi nhà tiên tri: "Trong trường hợp một cô gái trẻ có cha mẹ kết hôn với cô ấy, có nên xin phép cô ấy hay không?" Anh trả lời: "Vâng, cô ấy phải cho phép." Sau đó, cô nói: "Nhưng một trinh nữ sẽ ngại ngùng, hỡi sứ giả của Allaah!" Anh trả lời: "Sự im lặng của cô ấy là [considered as] sự cho phép của cô ấy." [Al-Bukhari, Muslim, & Others]
Dường như sự cho phép của một cô dâu chưa đủ tuổi thực sự cần thiết để hôn nhân của cô được coi là hợp lệ, những lời tường thuật trên dường như rõ ràng làm cho sự chấp thuận của cô dâu trở thành điều kiện cho một hợp đồng hôn nhân hợp lệ.
Hồi giáo không cho người đàn ông ngoại tình quyền kết hôn với người phụ nữ trong sạch và cũng không thể phụ nữ ngoại tình kết hôn với người đàn ông trong sạch, trừ khi vấn đề chưa kết thúc ra tòa và hai người tự thanh tẩy tội lỗi này bằng sự ăn năn chân thành. [22][23]
Phụ nữ thuần khiết là dành cho đàn ông trong sạch, còn đàn ông trong sạch là dành cho phụ nữ trong sạch
Một người phụ nữ hoặc một người đàn ông có thể đề nghị kết hôn trực tiếp hoặc thông qua một người trung gian (người mai mối).
Việc công nhận hoặc cử hành hôn nhân đồng giới là hoàn toàn không chính đáng theo quan điểm của luật Hồi giáo. Hồi giáo cấm đồng tính luyến ái trong các lệnh của Qur'anic và truyền thống Hồi giáo.
Một cuộc hôn nhân được đăng ký bởi Qadi người thực hiện nghi lễ ngắn.
Không giống như nhẫn cưới trong xã hội phương Tây, không có dấu hiệu rõ ràng được đeo để hiển thị một người phụ nữ hoặc một người đàn ông đã kết hôn. Tuy nhiên, một số người Hồi giáo đã tìm thấy nhẫn cưới là một truyền thống phi tôn giáo và đã sử dụng một chiếc nhẫn.
Mahr là một món quà bắt buộc được chú rể tặng cho cô dâu. Tuy nhiên, không giống như giá cô dâu, nó được trao trực tiếp cho cô dâu chứ không phải cho cha cô. Mặc dù món quà thường là tiền, nhưng nó có thể là bất cứ thứ gì được cô dâu và chú rể đồng ý như một ngôi nhà hoặc doanh nghiệp khả thi được đặt theo tên của cô ấy và có thể được điều hành và sở hữu hoàn toàn bởi cô ấy nếu cô ấy chọn.
Mục đích, quy tắc và quy định của hợp đồng hôn nhân Hồi giáo. Một cuộc hôn nhân Hồi giáo không phải là một bí tích mà là một thỏa thuận pháp lý đơn giản, trong đó một trong hai đối tác được tự do bao gồm các điều kiện. Những điều kiện này được quy định trong một hợp đồng bằng văn bản. Vi phạm bất kỳ điều kiện nào được quy định trong hợp đồng này là căn cứ pháp lý cho đối tác tìm cách ly hôn. Phần đầu tiên của Nikah, lễ kết hôn là việc ký kết hợp đồng hôn nhân.
Các truyền thống khác nhau có thể khác nhau về cách Nikah được thực hiện vì các nhóm khác nhau chấp nhận các văn bản khác nhau là có thẩm quyền. Do đó, Sunni có thể sẽ chấp nhận Hadith của Muhammad al-Bukhari, trong khi Shia sẽ có các bộ sưu tập của riêng họ, ví dụ Furu al-Kafi, do đó sản xuất các quy trình khác nhau. Hợp đồng này cần có sự đồng ý của cả hai bên. Có một truyền thống, bên ngoài tôn giáo, ở một số quốc gia Hồi giáo để sắp xếp trước một cuộc hôn nhân cho trẻ nhỏ. Tuy nhiên, cuộc hôn nhân vẫn cần có sự đồng ý để đám cưới diễn ra hợp pháp.
Ly hôn không bị cấm như là phương sách cuối cùng, tuy nhiên việc giải thể hợp đồng Talaq, thường được mô tả là không thích những điều được cho phép nhất trong đạo Hồi và nên được sử dụng như là phương sách cuối cùng.
Walima là bữa ăn tối được đưa ra bởi gia đình chú rể để chúc mừng cô dâu đến với gia đình. Đó là một sunnah mạnh mẽ (sự lặp lại của một hành động của Muhammad) và nó được khuyến nghị nên được tổ chức vào ngày sớm nhất có thể sau Nikah.
Hồi giáo ủng hộ mối quan hệ dựa trên vai trò giữa chồng và người vợ.
`Abd Allah ibn` Umar thuật lại:
Nhà tiên tri nói: "Tất cả các bạn là những người bảo vệ và chịu trách nhiệm cho các phường của bạn. Người cai trị là một người giám hộ và người đàn ông là một người giám hộ của gia đình anh ta, người phụ nữ là một người giám hộ và chịu trách nhiệm về nhà của chồng và con của anh ta và vì vậy tất cả các bạn là những người bảo vệ và chịu trách nhiệm cho các phường của bạn. "
– Sahih al-Bukhari: Tập 7, Quyển 62, Số 128
Nó đặt trách nhiệm chính là kiếm chồng. Cả hai đều có nghĩa vụ phải đáp ứng nhu cầu tình dục của người kia. Cả hai đều có nghĩa vụ đối xử tốt với nhau.
Người vợ có quyền sống ở riêng với chồng và con, nếu cô ấy không muốn chia sẻ với bất cứ ai như cô ấy ở rể hoặc người thân. Đây là quan điểm của hầu hết các Hanafi, Shaafa Mạnhi và Hanbali fuqaha. Cô cũng có quyền từ chối sống với bố, mẹ và anh chị em của chồng.
Kể chuyện 'Abdullah bin' Umar: Rằng anh ta nghe Sứ đồ của Allah nói: "Mọi người trong số các bạn là người giám hộ và chịu trách nhiệm về trách nhiệm của mình, người cai trị là người giám hộ và chịu trách nhiệm về các đối tượng của mình; gia đình và chịu trách nhiệm về các cáo buộc của anh ta, một người phụ nữ là người giám hộ nhà chồng và chịu trách nhiệm về các cáo buộc của cô ta, và người hầu là người bảo vệ tài sản của chủ nhân anh ta và chịu trách nhiệm về trách nhiệm của anh ta. " Tôi chắc chắn đã nghe những điều trên từ Vị Tiên Tri và nghĩ rằng Vị Tiên Tri cũng nói: "Một người đàn ông là người bảo vệ tài sản của cha anh ta và chịu trách nhiệm về các cáo buộc của anh ta, vì vậy mọi người trong số các bạn là người giám hộ và chịu trách nhiệm về các cáo buộc của anh ta." [Sahih Bukhari]
Điều này cho thấy rằng một người vợ chịu trách nhiệm về ngôi nhà của chồng mình. Ngoài ra, một người đàn ông nên là người giám hộ của gia đình anh ta, tức là, sau khi kết hôn, anh ta rời khỏi nhà của cha mình, và điều hành công việc gia đình của mình và là người giám hộ của gia đình anh ta. Trong gia đình chung, điển hình là người đứng đầu là cha của chồng hoặc mẹ của chồng. Điều này cũng chỉ ra rằng một người chồng nên chăm sóc nhà của cha mẹ mình, vì "một người đàn ông là người bảo vệ tài sản của cha anh ta". Vì vậy, người vợ không nên phản đối chồng khi anh ta chăm sóc các vấn đề của cha mẹ. [24]
Tình dục trong Hồi giáo được mô tả chủ yếu bởi Qur'an, Truyền thống Hồi giáo, và các nhà lãnh đạo tôn giáo cả quá khứ và hiện tại như bị giới hạn trong mối quan hệ hôn nhân giữa nam và nữ. Trong khi hầu hết các truyền thống ngăn cản tình trạng độc thân, tất cả đều khuyến khích sự khiết tịnh và khiêm tốn (xem haya) liên quan đến bất kỳ mối quan hệ nào giữa các giới, giữ sự thân mật như được nhận thức trong Hồi giáo (bao gồm một cuộc sống rộng lớn hơn tình dục nghiêm ngặt) được dành riêng cho kết hôn.
Abd Allah ibn Mas'ud thuật lại:
Chúng tôi đã ở với nhà tiên tri khi còn trẻ và không có sự giàu có gì. Vì vậy, Sứ đồ của Allah nói: "Hỡi những người trẻ tuổi! Bất cứ ai trong số bạn có thể kết hôn, nên kết hôn, bởi vì điều đó giúp anh ta hạ thấp ánh mắt và bảo vệ sự khiêm tốn của anh ta (tức là những phần riêng tư của anh ta khỏi việc giao hợp bất hợp pháp, v.v.) kết hôn, nên nhịn ăn, vì nhịn ăn làm giảm ham muốn tình dục của anh ta. "
– Tập 7, quyển 62, số 4: [25]
Trong khi các mối quan hệ ngoại tình bị nghiêm cấm, các mối quan hệ tình dục trong hôn nhân được mô tả trong các nguồn tin Hồi giáo như giếng lớn của tình yêu và sự gần gũi cho các cặp vợ chồng liên quan. Mối quan hệ tình dục giữa các cặp vợ chồng thậm chí là nguồn phần thưởng từ Thiên Chúa khi làm điều ngược lại; tức là, thỏa mãn nhu cầu tình dục thông qua các phương tiện bất hợp pháp có hình phạt. Những dịp cụ thể (đáng chú ý nhất là nhịn ăn vào ban ngày (xem cưa) và kinh nguyệt) là những lần bị cấm giao hợp, mặc dù không phải là những cách khác để chạm và gần nhau. Quan hệ tình dục qua đường hậu môn với vợ cũng bị nghiêm cấm.
Hồi giáo có một cách tiếp cận cởi mở và vui tươi đối với tình dục [26][27] miễn là trong hôn nhân, không có sự dâm ô, gian dâm và ngoại tình.
Qur'an khẳng định rằng có sự khác biệt bẩm sinh giữa phụ nữ và nam giới. [28] Do đó, đạo Hồi đặt các quyền khác nhau đối với chồng và vợ.
Một số quyền tương tự mà cả hai vợ chồng nợ nhau là:
Một số quyền mà người chồng nợ vợ là:
Một số quyền mà người vợ nợ chồng là:
[30][31]
Thị trấn ở Connacht, Ireland
Ballysadare (Ailen: Baile Easa Dara có nghĩa là "giải quyết các thác của cây sồi"), tại địa phương Ballisodare một ngôi làng ở County Sligo, Ireland. [2] Nó nằm khoảng 7 km (4 dặm) về phía nam của thị trấn Sligo. Thị trấn đã phát triển trên một ngã tư quan trọng của sông Owenmore.
Dãy núi Ox (Ailen: Sliabh Gamh ) nằm ở phía tây của làng. Ngôi làng được đặt tên theo thác trên sông Owenmore. Ballysadare nằm trong vùng lân cận của Leyny trước đây là túath của Luighne Connacht, và barony của Tirerril, trước đây là túath của  Tír Olloíl. Sông Owenmore tạo thành biên giới giữa các nam tước. Ballysadare cũng giáp hai nam tước khác ở Co. Sligo, Carbury ở phía Bắc và Tireragh ở phía Tây. Ballysadare nằm trong giáo phận Achonry.
Tên thay thế cho thác là Ess Mac Modairn (Thác của con trai Modairn) và Ess na n-Éan (Thác của chim).
Ballysadare là một địa điểm có thể có của thị trấn được ghi là Nagnata trên bản đồ phối hợp thế giới thứ 2 CE của Claudius Ptolemy trên thế giới. [3] cổ xưa là một nơi tập trung chính cho tất cả các huyện xung quanh.
St. Columbiaa đã đến thăm Ballysadare vào năm 575 sau Công nguyên, tại đó " Trước khi Thánh (Columbiaa) trở về Anh, ông đã thành lập một nhà thờ ở quận Carbury, và đi từ một nơi gọi là Easdara, nơi tất cả các linh mục của các khu vực lân cận, và vô số những người đàn ông và phụ nữ thánh thiện đã đến gặp anh ta, và, không nói gì đến phần còn lại của vô số, gần như không thể đếm được, rất nhiều vị thánh nổi tiếng của chủng tộc Cumne đã được ghi nhận. "Chiết xuất này là từ Colgans Acta Sanctorum Hiberniae.
O'Hara là chúa tể của Lúighne.
St Féichín được sinh ra ở thị trấn Billa thuộc giáo xứ Ballysadare. [4] Ông được cho là đã học theo St. Achonry xa hơn về phía nam trong cùng một lãnh thổ. Từ mật có nghĩa là một cây thiêng hoặc lùm cây. Thị trấn là vị trí của giường Leaba St. Féichín hoặc St. Feichins. Thị trấn được phát triển gần một nhà thờ do St. Féichín thành lập, một thời gian trước khi ông qua đời vào năm 664 sau Công nguyên (O'Rorke 1878, 1-4). Địa điểm tu viện này nằm ở thị trấn Kilboglashy và phần còn lại bao gồm một nhà thờ đá được gọi là Great Đền thờ Thánh Féichín (Teampal mór Féichín), với một ô cửa được chạm khắc theo phong cách La Mã sau này, hai tòa nhà nhỏ và một nghĩa địa. O'Duillenain, là erenachs của Ballysadare.
Canons thường xuyên của Thánh Augustinô đã xây dựng một linh mục mới cách đó một quãng ngắn về phía tây ở Abbeytown Townland vào thế kỷ 13. Ballysadare đã được đề cập trong Biên niên sử của bốn võ sư 15 lần trong khoảng thời gian từ 1158 đến 1602, vào năm 1188, 1199, 1228, 1230, 1235, 1239, 1249, 1261, 1267, 1285, 1360, 1444, 1595 và 1602. [5] 1360 Biên niên sử của Bốn bậc thầy ghi chú: Một cây cầu bằng vôi và đá được Cathal O'Conor xây dựng qua sông Eas-dara. Năm 1588, tất cả các vùng đất tu viện xung quanh Ballysadare đã bị chính quyền Dublin chiếm giữ thay mặt cho Vương miện.
Ballysadare là trang web của một mỏ bạc và chì cổ, được mở lại và hoạt động trong thế kỷ 19 và 20. Bây giờ nó là trang web của một mỏ đá.
Ballysadare là địa điểm của một Pollexfen Mills, kể từ khi bị phá hủy. Ngoài ra còn có một nhà máy thủy điện trong vùng lân cận.
Khu vực này đã trải qua sự phát triển nhanh chóng trong thời kỳ bùng nổ của 'Celtic Tiger', với nhiều dự án nhà ở mới, nhiều trong số đó hiện đang trống rỗng, tạo ra các khu nhà ma. Ngôi làng đã được bỏ qua bởi tuyến đường đôi N4 Sligo-Collooney, hoàn thành vào tháng 1 năm 1998. Con đường N59 Ballina-Sligo vẫn uốn lượn qua làng.
Đây là ngôi nhà của trường St. Mary's College, một trường trung học phục vụ môi trường phía nam và phía tây của County Sligo, bao gồm các khu vực xung quanh Collooney và Coolaney . Ngoài ra còn có trường quốc gia St. John phục vụ khu vực xung quanh
Ga xe lửa Ballysadare nằm trên tuyến đường sắt Dublin-Sligo và Hành lang đường sắt phía Tây nhưng hiện đang đóng cửa cho hành khách. [ cần trích dẫn ]
Một khu chung cư bị bỏ hoang ở Ballysadare.
Một sự phát triển mới ở trung tâm thị trấn.
Nhà thờ Công giáo La Mã Ballysadare.
St. Mary's College – Một trường trung học đồng giáo dục tự nguyện công giáo.
Một cửa hàng cũ hơn ở Ballysadare.
Một quang cảnh đường phố ở Ballysadare.
Một quang cảnh đường phố ở Ballysadare.
Một quang cảnh đường phố ở Ballysadare.
Đô thị của Philippines ở tỉnh Iloilo
Đô thị ở Tây Visayas, Philippines
Calinog chính thức là Đô thị Calinog (Kinaray-a: kang Calinog ) là một đô thị loại 1 ở tỉnh Iloilo, Philippines. Theo điều tra dân số năm 2015, nó có dân số 60.413 người. [3]
Thị trấn có tên từ Kinaray – một từ "kalinong" có nghĩa là bình tĩnh hoặc xoa dịu. Nhưng một số người có thể nói rằng đó là từ "linog" hoặc một trận động đất với thực tế là thị trấn nằm gần West Panay Fault.
Calinog, theo truyền thuyết Datu Marikudo đã chọn định cư, nằm ở vị trí chiến lược ở phần trung tâm của đảo Panay. Calinog đã là một cộng đồng đang phát triển khi người Tây Ban Nha đến giữa Thế kỷ 16 và Thế kỷ 17. Vào đầu thế kỷ 18, Calinog được thành lập như một khu định cư lâu dài theo hệ thống quy hoạch thị trấn theo quy định của Luật Ấn Độ: một quảng trường thị trấn được bao quanh bởi nhà thờ, Tòa án thành phố, trường học và thị trường công cộng. Đây vẫn là tính năng quy hoạch thị trấn chính của poblaci cho đến hiện tại. Chính quyền thuộc địa Tây Ban Nha sau đó tuyên bố Calinog là Hồi giáo hay là thị trấn vào năm 1763.
Một cường quốc thực dân mới, người Mỹ đã đưa ra những thay đổi quan trọng trong các vấn đề dân sự của đô thị vào đầu những năm 1900. Điều quan trọng nhất là sáp nhập Calinog như một phần của Đô thị Passi (nay là thành phố Iloilo) từ năm 1904 đến 1920. Thông qua việc vận động hành lang mạnh mẽ bởi các nhà lãnh đạo nổi tiếng, Calinog đã được khôi phục lại vị thế ban đầu như một đô thị riêng biệt vào tháng 1 năm 1921.
Đó là vào cuối những năm 1960 khi Calinog bước lên bàn đạp phát triển khi một đô thị tiến bộ nhộn nhịp với các cơ hội kinh doanh và kinh tế. Năm 1969, với sự bùng nổ của ngành công nghiệp đường, giới lãnh đạo chính trị đã quyết định tách một phần của thị trấn thành một đô thị riêng, đô thị Bingawan.
Trong số những người sáng lập các cộng đồng cũ ở vùng cao có con cháu của các gia đình đã chiến đấu với những người thực dân Tây Ban Nha bị ngược đãi trong các khu định cư của Bugasong và Lawaan, Tỉnh Antique, vào thế kỷ 16 (văn hóa dân gian đầy màu sắc của họ và truyền thống truyền miệng hành trình lịch sử của họ đã trở thành một phần của sử thi vượt thời gian, Hin Hinawawod). Mt. Dila Dila ở Barangay Alibunan được nhớ đến nhiều nhất khi một đội quân du kích và binh lính Philippines trong Thế chiến II dưới sự chỉ huy của Calinognon Thiếu tá Julian C. Chaves nơi các trận chiến khốc liệt nhất trong biên niên sử chiến tranh ở đảo Panay đã chiến đấu chống lại Quân đội Hoàng gia Nhật Bản.
Thị trấn Calinog nép mình ở phần trung tâm của đảo Panay. Đây là đô thị cuối cùng ở khu vực trung tâm của tỉnh Iloilo, nơi hoãn lại tỉnh Capiz. Nó nằm ở tọa độ địa lý 11 ° 15 vĩ độ và 122 ° 30 ′ kinh độ. Nó có tổng diện tích đất là 27.446 ha, chiếm khoảng 5% tổng diện tích đất (535.297) của toàn tỉnh.
Calinog cách Thành phố Iloilo 58 km (36 dặm).
Calinog được chia nhỏ về mặt chính trị thành 59 barangay. [4] Khu vực Poblacur bao gồm bốn (4) barangay, cụ thể là: Poblacar Poblaci Delgado và Poblaci Rizal Ilaud. Có một đề xuất bổ sung năm (5) barangay được đưa vào khu vực đất đô thị. Họ là Barangays Carvasana, Dalid, Simsiman, Bo. Calinog và Libot. Họ sẽ tạo thành khu vực Poblaci lớn hơn.
Khoảng 75% độ dốc của đô thị là trên 8% hoặc loại C. Tuy nhiên, đô thị chủ yếu là nông nghiệp. Có bốn (4) loại đất ở Calinog: 1) Mùn cát mịn Umingan; 2) Đất sét sét Alimodian; 3) Đất sét sét sét và 4) Đất Alimodian (không phân biệt).
Đô thị này có các phù điêu địa hình hỗn hợp. Phần cực tây là rất núi. Các khu vực trung tâm và phía bắc có các phù điêu dốc nhẹ nhàng trong khi các phần phía đông và phía nam là các vùng đất bằng phẳng hoặc đồng bằng với các phù điêu dốc nhẹ. Tất cả các barangay đô thị được đặt ở khu vực đồng bằng.
Loại độ dốc của đô thị là: A (0-8%) 5.049 ha; Loại B (3-5%) 1.644 ha; Loại C (5-8%) 9.056 ha; Loại D (8-15%) 4.199 ha và Loại E (15-18%) 6.971 ha.
Calinog rơi vào loại thứ ba bao gồm các mùa, không được phát âm tương đối khô từ tháng 11 đến tháng 4 và ẩm ướt trong suốt phần còn lại của năm . Thời gian mưa tối đa không rõ rệt với một mùa khô ngắn chỉ kéo dài từ một đến ba tháng. Nó chịu ảnh hưởng của gió mùa đông nam, một trong những luồng không khí chính ảnh hưởng đến đất nước. Nó tiếp xúc với gió thịnh hành có thể bị ảnh hưởng bởi địa hình địa phương.
Calinog tương đối khô từ tháng 11 đến tháng 4 và ẩm ướt trong suốt thời gian còn lại của năm. Thời gian mưa tối đa không nặng lắm với một mùa khô ngắn kéo dài từ một đến ba tháng. Khí hậu chịu ảnh hưởng của gió mùa đông nam, một trong những luồng không khí chính ảnh hưởng đến đất nước. Địa hình địa phương ảnh hưởng đến việc tiếp xúc với gió thịnh hành.
Sông Jalaur là nguồn cung cấp nước chính đặc biệt nhất cho mục đích tưới tiêu vì thực tế dòng sông này là một trong những nguồn lớn nhất về khối lượng nguồn trong toàn bộ đảo Panay. Đối với nước uống, có một trạm bơm tại Barangay Bo. Calinog là nguồn chính của nó và một trạm bơm dự phòng tại Barangay Simsiman dọc theo sông Jalaur.
| Tổng điều tra dân số của Calinog | ||||
|---|---|---|---|---|
| Năm | Pop. | ±% pa | ||
| 1903 | 4,194 | |||
| 1939 | 22.175 | + 4,73% | ||
| 1948 | 25,484 | + 1,56% | ||
| 1960 | 29,913 | + 1,34% | −1,39% | |
| 1975 | 30,074 | + 2,97% | ||
| 1980 | 32.897 | + 1,81% | ||
| 1990 | 41,113 ] 1995 | 45.452 | + 1,90% | |
| 2000 | 48,454 | + 1,38% | ||
| 2007 | 51,018 | + 0,71% | ||
| 2010 | ] + 2,38% | |||
| 2015 | 60,413 | + 2,01% | ||
| Nguồn: Cơ quan thống kê Philippines [3][5][6][7] | ||||
Trong cuộc điều tra dân số năm 2015, dân số Calinog, Iloilo, là 60.413 người, [1965)] với mật độ 220 người trên mỗi km vuông hoặc 570 người trên mỗi dặm vuông .
Có hai nhóm dân tộc được xác định. Họ là bộ lạc Sulodnon hoặc Bukidnon và Aeta. Bộ lạc Sulodnon hoặc Bukidnon bao gồm mười ba (13) barangay núi. Nhóm Aeta cư trú trong các barangay khác nhau của đô thị.
Các ngôn ngữ địa phương chính là Hiligaynon, Capiznon và Kinaray-a. Tiếng Philipin và tiếng Anh cũng được sử dụng và hiểu bởi người dân địa phương, nhưng hiếm khi được sử dụng hàng ngày.
Calinog là nơi tổ chức Lễ hội Hirinugyaw-Suguidanonay. Từ một thuật ngữ Visay cho "hân hoan" hay "vui mừng", "Hirinugyaw" được lấy cảm hứng từ Lễ hội Dinagyang của thành phố Iloilo và đã trở thành một bữa tiệc thành công cho người dân Calinog thông qua lễ hội thể hiện sự tôn sùng của thị trấn đối với Chúa Giêsu Hài đồng Hóa ra trong lễ kỷ niệm ngày lễ Sto. Niê Mọi người nỗ lực để thực hiện các điệu nhảy văn hóa đầy màu sắc và các nghi thức kỷ niệm lễ hội khác để vinh danh Ngài. Lễ hội đã mang lại sự sống trong đức tin của họ và đã trở thành một sự cống hiến ngày càng tăng trong trái tim của họ. Các điệu nhảy được thực hiện thường được cho là những điệu nhảy đơn giản bao gồm các bước lặp đi lặp lại, dễ học. Tuy nhiên, bài thuyết trình trở nên rất phức tạp với sự kết hợp của một Sugidanon — những câu chuyện truyền thống về lịch sử và văn hóa của một thị trấn được thuật lại qua tiếng tụng kinh. Nó được sử dụng để làm nổi bật các điệu nhảy để tăng hiệu ứng kịch tính hoặc hài hước của bài thuyết trình. Nhìn chung, lễ hội có chức năng tạo ra hoặc thúc đẩy ý thức cộng đồng khi nó tiếp tục làm cho cộng đồng cảm thấy là một phần của một nhóm tỉnh hoặc khu vực để giúp họ thiết lập quan hệ với di sản của họ.
Trong Anishinaabe aadizookaan (kể chuyện truyền thống), đặc biệt là trong truyện Ojibwe Nanabozho [nɐˌnɐbʊˈʒʊ] còn được gọi là Nanabush [1] là một linh hồn, và các nhân vật nổi bật trong cách kể chuyện của họ, bao gồm cả câu chuyện về sự sáng tạo của thế giới. Nanabozho là nhân vật lừa đảo và anh hùng văn hóa của Ojibwe (hai nguyên mẫu này thường được kết hợp thành một nhân vật duy nhất trong thần thoại của First Nations, trong số những người khác).
Trong số các dân tộc Algonquian phía đông nằm ở phía bắc khu vực Abenaki, một nhân vật tương tự Nanabozho tồn tại được gọi là ngôn ngữ Algonquin, Chikapash giữa miền đông James Bay Crees, Chaakaapaas bởi Naskapi, Tshakapesh bằng ngôn ngữ Innu và ngôn ngữ, thay đổi thành nhiều dạng động vật khác nhau thành nhiều dạng người khác nhau (người lớn đến trẻ em) và các loài động vật thần thoại khác nhau như Nhím lớn hay Big Skunk. Anh ta đã chinh phục hoặc thu nhỏ những con vật thần thoại này đến kích thước nhỏ hơn sau khi giết hoặc thay đổi chúng bằng mánh khóe hoặc biến hình của mình. Trong số Meskwaki, Wīsakehā đóng vai trò tương tự, cũng như Wisakenjak giữa các dân tộc phía bắc Algonquian và cho Saulteaux ở Great Plains. Algonquin chịu ảnh hưởng của Abenaki có một con số tương tự được gọi là Kanòjigàbe (đánh vần Fiero: Ganoozhigaabe ; Abenaki Gluskabe ).
Tên Nanabozho thay đổi trong ngôn ngữ Ojibwe tùy thuộc vào việc nó có được xuất hiện với tiền tố của người thứ nhất hay không n- (tức là Nanabozho ), tiền tố của người thứ ba w- (tức là Wanabozho ), hoặc tiền tố người không m- (tức là Manabozho ); hình thức "Manabozho" của tên thường được liên kết nhất với phiên bản ngôn ngữ Menominee của những câu chuyện này. Ngoài ra, tùy thuộc vào câu chuyện và vai trò của người kể chuyện trong việc kể chuyện, tên có thể được trình bày dưới dạng đề cử thông thường (với bản cuối cùng o tức là Nanabozho hình thức phát âm (không có bản cuối cùng o tức là Nanabozh ). Do cách phát ra hai âm thanh o nên chúng thường được nhận ra là oo (tức là Nanaboozhoo ). Trong một số phương ngữ, zh được nhận ra là z . Những biến thể này cho phép liên kết tên với từ "rabbit (-)" ( waabooz (o -) ).
Do vị trí của trọng âm từ, được xác định bởi các quy tắc hình tượng xác định một chân tượng hình iambic đặc trưng, trong đó một âm tiết yếu được theo sau bởi một âm tiết mạnh, trong một số phương ngữ, âm tiết yếu có thể bị giảm xuống một âm được ghi là i hoặc e (ví dụ Winabozho hoặc Wenabozho nếu âm tiết yếu đầu tiên được thể hiện bằng đồ họa, nếu âm tiết yếu thứ hai được hiển thị bằng đồ họa).
Ngoài ra, mặc dù hệ thống nguyên âm đôi Fiero sử dụng zh âm thanh tương tự trong các bản chỉnh hình khác có thể được nhận ra là j trong hệ thống Algonquin hoặc ] (hoặc sh ) trong hệ thống Saulteaux-Cree (ví dụ: Nanabozho v. Nanabojo ). Đối với hỗn hợp này, tùy thuộc vào việc người chuyển đổi sử dụng tiếng Pháp hay tiếng Anh, tên Anishinaabe có thể được phiên âm để phù hợp với kiểu ngữ âm của một trong hai ngôn ngữ đã nói (ví dụ: "Winnaboujou" và "Nanab cướp": Kết xuất tiếng Pháp của Winabozho và Nanabizho hoặc "Nanabush": kết xuất bằng tiếng Anh của Nanabozh ).
Nanabozho là một trong bốn người con trai từ những gì người châu Âu [ là ai? ] sẽ diễn giải như những linh hồn chỉ đường [2] Ông có một người mẹ và E-bangishimog ("Ở phương Tây"), một người cha tinh thần.
Nanabozho thường xuất hiện nhất trong hình dạng của một con thỏ và được đặc trưng như một kẻ lừa gạt. Ở dạng thỏ, anh ta được gọi là Mishaabooz ("Thỏ lớn" hoặc "Thỏ") hoặc Chi-waabooz ("Thỏ lớn"). Ông được Gitche Manitou gửi đến Trái đất để dạy cho Ojibwe. Một trong những nhiệm vụ đầu tiên của anh là đặt tên cho tất cả các loài thực vật và động vật. Nanabozho được coi là người sáng lập Midewiwin . Ông là người phát minh ra câu cá và chữ tượng hình. Nhân vật lịch sử này là một shapeshifter và là đồng tác giả của thế giới. [3][4]
Giống như các biến thể phiên mã được tìm thấy trong "Nanabozho", thường là Mishaabooz được phiên âm sang tiếng Pháp là Michabous và được trình bày bằng tiếng Anh là Michabou. Các biến thể tên bổ sung bao gồm:
"Winneboujou, Winabojo, Wenabozho, Wenaboozhoo, Waynaboozhoo, Weneboookoo, Manabozho, Manabusch, Manabush, Manabus, Menabosho, Nanaboojoo, Nanaboozhoo, Nanaboso, Nanabosho, Nenabuc, Amenapush, Ne-Naw-bo-zhoo, Amenapush, Ne-Naw-bo-zhoo , Mishabo, Michabo, Misabos, Misabooz, Messou "[5]
Stony Cove Pike (còn được gọi là Caudale Moor hoặc Biểu ngữ của John Bell ) là một khu vực thuộc vùng Viễn Đông của Quận Hồ Anh. Nó đứng ở phía bên kia của Kirkstone Pass từ Red Screes, và nằm ở cuối một sườn núi từ High Street. Nó được ngăn cách với các nước láng giềng bằng miệng sâu của Threshthwaite Miệng, Marilyn cũng vậy (một ngọn đồi có địa hình nổi bật ít nhất 150m) – cao thứ mười sáu ở Quận Hồ.
Có sự khác biệt đáng kể so với việc sử dụng tên thay thế cho sự sụp đổ. Bản đồ Khảo sát Bản đồ đặt tên cho hội nghị thượng đỉnh chính là 'Stony Cove Pike', đỉnh thứ hai ở phía tây là 'Caudale Moor' và 'John Bell's Banner' được dành riêng cho sườn núi phía tây nam xuống tới St Raven's Edge. Alfred Wainwright trong Hướng dẫn bằng tranh về Fells Lakeland sử dụng Caudale Moor cho toàn bộ sự sụp đổ, John Bell's Banner như một cách thay thế cho Stony Cove Pike như một tên của hội nghị thượng đỉnh (chính). Bill Birkett thích chương trình Khảo sát bản đồ, nhưng với Biểu ngữ của John Bell là tên thứ hai cho công ty con hàng đầu. [1]
các rặng núi rời khỏi khu vực đỉnh núi. Các đỉnh chính mọc bốn đến các điểm của la bàn. Eastward là hậu duệ đá của Threshwaite Miệng, tiếp theo là một cuộc leo dốc không kém đến Thornthwaite Crag. Phía bắc là sườn núi cỏ của Hartsop Dodd và về phía tây cao nguyên hẹp một chút về phía đỉnh thứ hai của Caudale Moor / John Bell's Banner (2477 ft). Ở phía nam của đỉnh chính, một mũi nhọn ngắn nhô ra khỏi đầu thung lũng Trout Beck, trước khi rơi xuống dốc Doup Crag.
Từ đỉnh thấp hơn, sườn núi giảm dần của Rough Edge rơi xuống phía tây bắc về phía cầu Caudale. Mỏ đá Caudale rộng lớn nằm ở giữa rìa, đạt được bởi những gì từng được cho là đường ray làm việc dốc nhất ở Lakeland. [1] Cũng có bằng chứng khai thác sâu hơn ở đây.
Một sườn núi rộng cũng đi xuống phía nam từ đỉnh Caudale Moor. Điều này vượt qua Pike How trước khi phân chia xung quanh đầu của Woundale. Chi nhánh phía tây nam đi xuống St Raven's Edge đến đường Kirkstone Pass tại Woundale Raise, trước khi leo trở lại Wansfell. Khu vực phía đông nam ngắn hơn nhiều, thả qua Hart Crag và Great Knott vào thung lũng Troutbeck.
Khu vực đỉnh núi là đồng cỏ, với một số vết lõm nhỏ giữa hai ngọn. Các bức tường đi theo các rặng núi đến Hartsop Dodd, St Raven's Edge và Threshthwaite Miệng, giúp việc điều hướng hệ thống sườn núi phức tạp trở nên dễ dàng hơn. Cả hai ngọn đều có cairns và có thêm một cairn đứng đầu bởi một cây thánh giá bằng gỗ ở phía tây nam Caudale Moor. Đây được đặt tên là tượng đài của Mark Atkinson bởi Wainwright. [2] Mặc dù bản chất có phần ảm đạm của đỉnh, những khu vực đáng sợ bao quanh cao nguyên bao quanh cao nguyên. Caudale Head nằm giữa các rặng núi phía bắc là một, và nhiều hơn nữa nằm ở phía bắc và phía nam của Threshthwaite Miệng ở đầu của Đồng cỏ và Cá hồi Becks. Độ bằng phẳng của đỉnh dẫn đến một cái nhìn hơi hạn chế về những cú ngã xung quanh, mặc dù tất cả các nhóm chính đều nằm trong tầm ngắm từ đỉnh núi.
Cách đi lên phổ biến nhất là tạo một mạch nhỏ từ thung lũng Patterdale, đi lên sườn núi phía bắc dốc lên đỉnh, rồi qua Threshthwaite và lên đến Thornthwaite Crag. Từ đó, mạch được hoàn thành thông qua sườn núi phía bắc của Thornthwaite Crag, được gọi là Grey Crag.
Các sườn núi phía nam từ Wansfell và Ambledide cung cấp một tuyến đường đi lên thay thế dài hơn. Cách nhanh nhất là từ đỉnh Kirkstone Pass qua St Raven's Edge: tuyến đường này được Alfred Wainwright mô tả là "con đường buồn tẻ nhất". . [2]
Thành phố thành phần ở Vùng Ilocos, Philippines
Batac (Ilokano: Sikish ti Batac ), chính thức là Thành phố Batac là một thành phố trong tỉnh của Ilocos Norte, Philippines. Theo điều tra dân số năm 2015, nó có dân số 55.201 người. [3]
Nó nằm ở góc tây bắc của đảo Luzon, cách bờ biển phía đông của Biển Đông khoảng 11 km (6,8 mi). Các đô thị của Banna, Currimao, Paoay, Pinili, Sarrat, Marcos và San Nicolas tạo thành ranh giới của nó. Theo điều tra dân số năm 2015, nó có dân số 55.201 người. [3]
Batac cách Metro Manila 470 km (290 dặm) và cách Laoag, thủ phủ của tỉnh 17 km (11 dặm).
Từ Batac dịch là "kéo" trong ngôn ngữ Ilocano. Một cách lỏng lẻo hơn, nó đề cập đến "mọi người cùng nhau nỗ lực."
Batac có nguồn gốc thông tục thú vị của tên của nó. Theo một truyền thuyết, lấy bối cảnh tại khu định cư Batac, một người đàn ông rơi xuống một hố sâu trong khi anh ta đang đào lấy gốc cây "camangeg". Anh ta cố gắng để thoát ra nhưng không thể bất chấp những nỗ lực tốt nhất của mình. Anh khóc cầu cứu nhưng không có ai ở bên. Anh ta chờ đợi hàng giờ và đã từ bỏ hy vọng được cứu. Hai người đàn ông từ thị trấn Paoay lân cận tình cờ đi ngang qua. Họ nghe thấy người đàn ông la hét và truy tìm nơi anh ta bị mắc kẹt. Khi nhìn thấy anh ta, họ nghe thấy người đàn ông nói "Batakennak! Batakennak!" Hai người đàn ông không hiểu cho đến khi người đàn ông giải thích rằng anh ta đang nói: "Kéo tôi lên! Kéo tôi lên!" Họ đã làm điều đó. Khi hai người đàn ông đến quê hương, họ đã kể câu chuyện của mình cho bạn bè. Kể từ đó, thị trấn được gọi là "Batac", bắt nguồn từ chữ "batakennak".
Batac được thành lập bởi Augustinians vào năm 1587 dưới sự bảo trợ của Quan niệm Vô nhiễm. Đây là thị trấn lâu đời thứ hai được thành lập bởi người Augustinô ở tỉnh Ilocos Norte. Do đó, vào năm 1987, Batac đạt đến thế kỷ thứ 4 của nó.
Batac chính thức được tổ chức thành một mục vụ vào ngày 5 tháng 1 năm 1586. Vị linh mục đầu tiên được giao nhiệm vụ giáo dục người bản địa của cộng đồng ngói là Esteban Marin, một người Augustin có lẽ đã đến Batac vào năm 1585. Paoay và Dinglas (Dingras) sau đó là thăm của Batac.
Lịch sử dân gian nói rằng có hai ngôi làng ở Batac trong phần đầu của nền gạch của thị trấn, một là một cộng đồng Itneg chiếm sitio Nangalisan và một cộng đồng Kitô giáo chiếm San Jose.
Địa điểm đầu tiên của gạch poblaci là ở San José, ngày nay được gọi là Barangay Palpalicong. Người ta nói rằng các nhóm dân tộc thiểu số Bangui và Nueva Era là hậu duệ tiền Tây Ban Nha của cư dân đầu tiên của Batac.
Người Augustin coi người Batac văn minh hơn so với các bộ lạc khác, bởi vì họ tốt hơn các "Indios" khác về sự sạch sẽ cá nhân.
Trong Đại hội 11 (1998 Biệt2001), Quốc hội ban hành luật 33 dự luật chuyển đổi 33 thành phố. Tuy nhiên, Quốc hội đã không hành động thêm 24 dự luật chuyển đổi 24 thành phố khác thành thành phố. . yêu cầu chuyển đổi đô thị thành thành phố từ 20 triệu GBP đến 100 triệu GBP. Lý do của việc sửa đổi là kiềm chế, theo lời của Thượng nghị sĩ Aquilino Pimentel, "cơn sốt điên cuồng" của các đô thị để chuyển đổi thành các thành phố chỉ để đảm bảo một phần lớn hơn trong Phân bổ doanh thu nội bộ mặc dù thực tế là họ không có khả năng độc lập tài khóa.
Sau khi RA 9009 có hiệu lực, Hạ viện của Đại hội 12 đã thông qua Nghị quyết chung số 29, tìm cách miễn trừ yêu cầu thu nhập 100 triệu GBP ở RA 9009, 24 thành phố có hóa đơn thành phố không được phê chuẩn trong Đại hội 11. Tuy nhiên, Đại hội 12 đã kết thúc mà Thượng viện không phê chuẩn Nghị quyết chung số 29.
Trong Đại hội lần thứ 13 (20042002007), Hạ viện đã thông qua lại Nghị quyết chung số 29 là Nghị quyết chung số 1 và chuyển cho Thượng viện phê chuẩn. Tuy nhiên, Thượng viện lại thất bại trong việc phê chuẩn Nghị quyết chung. Theo đề nghị của Thượng nghị sĩ Aquilino Pimentel (Chủ tịch Thượng viện), 16 thành phố đã nộp đơn, thông qua các nhà tài trợ tương ứng, các dự luật thành phố cá nhân. 16 hóa đơn thành phố, mỗi hóa đơn có một điều khoản chung miễn trừ khỏi yêu cầu thu nhập 100 triệu GBP của RA 9009 –
"Miễn trừ khỏi Đạo luật Cộng hòa số 9009. – Thành phố x x x sẽ được miễn yêu cầu thu nhập theo quy định của Đạo luật Cộng hòa số 9009."
Vào ngày 22 tháng 12 năm 2006, Hạ viện đã phê chuẩn các dự luật thành phố. Thượng viện cũng đã phê chuẩn các dự luật thành phố vào tháng 2 năm 2007, ngoại trừ Naga, Cebu đã được thông qua vào ngày 7 tháng 6 năm 2007. Các dự luật thành phố này đã bị cấm vào các ngày khác nhau từ tháng 3 đến tháng 7 năm 2007 sau khi Tổng thống Gloria Macapagal-Arroyo không ký được chúng.
Đạo luật Cộng hòa 9407, luật chuyển đổi đô thị Batac thành một thành phố ở tỉnh Ilocos Norte, được gọi là Thành phố Batac, đã được người dân phê chuẩn trong một plebiscite được tiến hành vào ngày 23 tháng 6 năm 2007. vấn đề trong năm 2007 là liệu có vi phạm Mục 10, Điều X của Hiến pháp năm 1987, quy định –
Không có tỉnh, thành phố, đô thị, hay barangay nào được tạo ra, chia tách, sáp nhập, bãi bỏ hoặc ranh giới của nó đáng kể đã thay đổi, ngoại trừ theo các tiêu chí được thiết lập trong bộ luật của chính quyền địa phương và phải được đa số phiếu bầu trong plebiscite trong các đơn vị chính trị bị ảnh hưởng trực tiếp.
– và trong mỗi trường hợp, các tiêu chí được thiết lập không được đáp ứng.
Vào tháng 11 năm 2008, Batac và 15 thành phố khác đã mất thành phố sau khi Tòa án Tối cao Philippines đã đệ đơn thỉnh cầu của Liên minh các thành phố Philippines, và tuyên bố vi hiến luật thành phố (RA 9407) đã cho phép thị trấn để có được vị thế thành phố của mình. [4] Tòa án tối cao phán quyết rằng họ không vượt qua các yêu cầu đối với thành phố. [5] [6]
Vào ngày 10 tháng 12 năm 2008, 16 thành phố bị ảnh hưởng hành động cùng nhau nộp đơn yêu cầu xem xét lại với Tòa án Tối cao. Hơn một năm sau, vào ngày 22 tháng 12 năm 2009, khi thực hiện kháng cáo nói trên, Tòa án đã đảo ngược phán quyết trước đó khi phán quyết rằng "vào cuối ngày, thông qua luật sửa đổi" (liên quan đến tiêu chí cho thành phố do Quốc hội quy định) "không khác với việc ban hành luật, tức là luật thành phố đặc biệt miễn trừ một phân khu chính trị cụ thể khỏi các tiêu chí đã đề cập trước đó. Quốc hội, trong việc ban hành luật miễn trừ, có hiệu quả giảm các chỉ số đã được mã hóa. "[7] Theo đó, tình trạng thành phố đã được khôi phục.
Nhưng vào ngày 27 tháng 8 năm 2010, 16 thành phố đã mất tư cách thành phố một lần nữa, sau khi Tòa án Tối cao bỏ phiếu 7-6, với hai thẩm phán không tham gia, để khôi phục quyết định năm 2008 tuyên bố là "vi hiến" Đạo luật Cộng hòa đã chuyển đổi 16 đô thị thành phố. Một luật trước đây yêu cầu các thị trấn khao khát trở thành thành phố kiếm được ít nhất 100 triệu GBP mỗi năm, điều mà không ai trong số 16 người đã làm. [8]
Vào ngày 15 tháng 2 năm 2011, Tòa án Tối cao đã thực hiện một volte-face và được duy trì lần thứ ba thành phố của 16 thị trấn ở Philippines. [9]
Cuối cùng, vào ngày 12 tháng 4 năm 2011, Tòa án Tối cao, vào ngày banc phán quyết được đưa ra tại Thành phố Baguio, đã khẳng định tính hữu hạn của tính hợp hiến của 16 luật thành phố bằng cách giải quyết rằng:
Chúng ta không bao giờ nên đánh mất sự thật rằng 16 thành phố được bảo vệ bởi Luật thành phố không chỉ có các hóa đơn chuyển đổi đang chờ xử lý trong Đại hội 11, mà còn tuân thủ các yêu cầu của LGC được quy định trước khi sửa đổi bởi R.A. Số 9009. [8] Quốc hội không thể phủ nhận đã cho các thành phố này tất cả những cân nhắc mà công lý và chơi công bằng đòi hỏi. Do đó, Tòa án này nên làm không ít bằng cách dập tắt sự bất hợp lý của nó đối với ý định lập pháp rõ ràng và không thể nhầm lẫn và bằng cách công nhận sự khôn ngoan tập thể nhất định của Quốc hội. TRƯỚC KHI, Chuyển động xem xét lại Cautelam (của Quyết định ngày 15 tháng 2 năm 2011) bị từ chối với tính hữu hạn. [9]
Vào ngày 28 tháng 6 năm 2011, Tòa án Tối cao đã chỉ đạo Thư ký Tòa án. phán quyết về trường hợp thành phố của 16 thành phố. [10]
Batac được chia thành chính trị thành 43 barangay, 14 trong số đó tạo thành población. [2]
Trong cuộc điều tra dân số năm 2015, dân số Batac là 55.201 người, [3] với mật độ 340 người trên mỗi km vuông hoặc 880 dân trên mỗi dặm vuông.
Chợ công cộng thành phố Batac được quảng cáo là một trong những thị trường lớn nhất trong khu vực cung cấp một loạt các mặt hàng – rau quả địa phương, thủ công mỹ nghệ, thủ công , đồ gốm, món ngon bản địa, chicharon, longganisa, món ăn ướt ở chợ và nhiều món khác. Trung tâm Delicia, nằm liền kề với Chợ công cộng thành phố, có các cửa hàng RTW, ngân hàng, cửa hàng thiết bị, vật tư nông nghiệp, hiệu thuốc, cửa hàng tạp hóa, cửa hàng xổ số và nhiều hơn nữa. Trung tâm Delicia và Chợ công cộng thành phố là một phần của khu thương mại của thành phố Batac.
Với sự hiện diện của Ngân hàng Trung ương Philippines Đơn vị tiền mặt tại Trung tâm chính quyền thành phố Batac, các tổ chức tài chính tiếp tục sinh sản – Ngân hàng Quốc gia Philippine, RCBC, Metrobank, Ngân hàng Đất đai, BPI, Ngân hàng Thương mại, BDO và các ngân hàng địa phương khác . Bằng chứng là Batac đang cung cấp một môi trường kinh doanh tốt cho các nhà đầu tư.
Khu phức hợp Plaza Maestro, một trong những trung tâm mua sắm hiện đại nhất trong tỉnh đáp ứng nhu cầu của thế hệ mới, cung cấp hai chuỗi thức ăn nhanh hàng đầu của đất nước (Jollibee và Chowking), một số cửa hàng, cửa hàng thuốc và một cửa hàng ảnh, trong số những người khác. Một hòn đá ném từ khu phức hợp thương mại là lò bánh mì và một ngôi nhà pizza địa phương.
Trường trung học quốc gia Batac (BNHS) là trường trung học phổ biến nhất trong thành phố. Nó có ba cơ sở: Población, Bungon và Payao.
Đại học bang Mariano Marcos (MMSU) là một tổ chức toàn diện về học tập cao hơn ở Vùng Ilocos. Rễ của MMSU neo sâu, nền tảng của nó rất mạnh, và sự khởi đầu của nó đều là những bước ngoặt lịch sử đã được chứng minh từ đầu những năm 1900.
Thành phố có một trường Công giáo, Học viện thụ thai vô nhiễm. Nó được đặt theo tên của Đức Mẹ Vô Nhiễm, vị thánh bảo trợ của thành phố. Nó ở dưới các nữ tu truyền giáo phục vụ Chúa Thánh Thần (SSpS). Nó được thành lập vào năm 1963. Nó nằm bên cạnh Giáo xứ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội.
Bảo tàng và lăng mộ Marcos nằm ở Trung tâm thành phố. Lăng là nơi tìm thấy xác chết được bảo quản bằng thủy tinh của cựu Tổng thống Ferdinand E. Marcos. Bảo tàng lưu giữ kỷ vật của Tổng thống khi đó, từ thời kỳ còn tồn tại trong Lực lượng Vũ trang cho đến nhiệm kỳ tổng thống. Những nhân vật đáng chú ý khác đến từ Batac bao gồm Tướng Artemio Ricarte, Cha của Quân đội Philippines và Msgr. Gregorio Aglaha, người sáng lập Nhà thờ Độc lập Philippines. Các di tích và đền thờ của những tính cách này đã được dựng lên và đặt theo tên của họ.
Batac Riverside Empanadaan là một trung tâm bán lẻ và ăn uống phục vụ khách du lịch bán các sản phẩm thực phẩm bao gồm hàng hóa chính của thành phố là Batac, empanada, và các sản phẩm lưu niệm và sản phẩm khác.
Thành phố có hai lễ hội, Lễ hội Nông dân và Lễ hội Empanada. Lễ hội Nông dân, được tổ chức vào tuần đầu tiên của tháng 5 hàng năm là một lễ kỷ niệm mùa màng bội thu và để tưởng nhớ những người nông dân của thành phố. Nó được tham gia bởi các barangay nông thôn của thành phố. Lễ hội Empanada là một lễ hội được tổ chức vào ngày 23 tháng 6 để kỷ niệm Ngày Hiến chương của Thành phố. Đặc điểm chính của lễ hội là điệu nhảy đường phố ghi lại quá trình chuẩn bị empanada.
Batac City Fiesta, một lễ hội kéo dài một tháng bắt đầu vào ngày 8 tháng 12, là lễ hội dài nhất ở tỉnh Ilocos Norte. Các fiesta được tổ chức để vinh danh người bảo trợ của thành phố, Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội. Cuộc diễu hành điện và ánh sáng đánh dấu sự khởi đầu của City Fiesta vào ngày 8 tháng 12.
Nhiệm kỳ: 30 tháng 6 năm 2016 – 30 tháng 6 năm 2019
| Thị trưởng thành phố | Tiếng Anh Albert D. Chua |
|---|---|
| Phó Thị trưởng thành phố | Jeffrey Jubal C. Nalupta |
| Ủy viên hội đồng thành phố |
|
| Chủ tịch ABC | Thuyền trưởng Barangay Joseph P. Ulit (Brgy. 27-W Naguirangan) |
| Tổng thống liên bang SK | Chủ tịch SK John Gabrielle Dominique M. Daguio (Brgy. 2 Ablan) |
Artemio Ricarte – Một vị tướng người Philippines trong Cách mạng Philippines và người Mỹ gốc Philippines Chiến tranh. Được coi là "Cha đẻ của Quân đội Philippines".
Rodolfo Biazon – Thượng nghị sĩ Philippines từ ngày 30 tháng 6 năm 1992 đến ngày 30 tháng 6 năm 1995 và từ ngày 30 tháng 6 năm 1998 đến ngày 30 tháng 6 năm 2010.
Địa điểm tại Khmelnytskyi Oblast, Ukraine
|
Kamianets-Podilskyi ́'' -Podilskyi ” src=”http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Kamjantec-Podilsky_flag.svg/100px-Kamjantec-Podilsky_flag.svg.png” decoding=”async” width=”100″ height=”67″ class=”thumbborder” srcset=”//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Kamjantec-Podilsky_flag.svg/150px-Kamjantec-Podilsky_flag.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Kamjantec-Podilsky_flag.svg/200px-Kamjantec-Podilsky_flag.svg.png 2x” data-file-width=”600″ data-file-height=”400″/> | ||
|---|---|---|
Ukraine 
Khmelnytskyi Oblast (2015)
32300.
Kamianets-Podilskyi (tiếng Ukraina: ́́ ' : Кам е е е [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ Trước đây là trung tâm hành chính của tỉnh Khmelnytskyi, thành phố hiện là trung tâm hành chính của Kamianets-Podilskyi Raion (quận) trong tỉnh Khmelnytskyi (tỉnh). Thành phố cũng được chỉ định là một quận riêng biệt trong khu vực.
Dân số ước tính hiện tại là khoảng 101.728 (2015).
Phần đầu tiên của tên kép của thành phố bắt nguồn từ kamin ' (tiếng Ukraina: камiнь ) hoặc ]có nghĩa là "hòn đá" trong Old East Slavic. Phần thứ hai của cái tên liên quan đến khu vực lịch sử của Podolia (tiếng Ucraina: од л [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[
Tương đương của tên trong các ngôn ngữ khác là tiếng Ba Lan: Kamieniec Podolski ; Rumani: Cameniţa Podoliei ; Thổ Nhĩ Kỳ: Kamaniçe ; Tiếng Latinh: Camenecium ; Tiếng Hungary: Kamenyeck-Podolszk ; Tiếng Yiddish: קאָמענעץ ( Komenets )
Kamianets-Podilskyi nằm ở phía nam của tỉnh Khmelnytskyi, nằm ở khu vực phía tây của Podillia. Sông Smotrych, một nhánh của Dniester, chảy qua thành phố. Tổng diện tích của thành phố bao gồm 27,84 km2 (10,7 dặm vuông). [1] Thành phố này nằm cách trung tâm hành chính của khu vực này khoảng 101 km (62,8 dặm). [1]
Một số nhà sử học cho rằng một thành phố tại chỗ này được thành lập bởi người Dacian cổ đại, người sống ở nơi hiện nay là Romania, Moldova và một phần của Ukraine. [2] Các nhà sử học viết rằng những người sáng lập đặt tên cho khu định cư. Petridava hoặc Klepidava bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp petra hoặc tiếng Latin lapis có nghĩa là "đá" và Dacian có nghĩa là "thành phố". [2][3]
Kamianets-Podilskyi hiện đại lần đầu tiên được đề cập vào năm 1062 với tư cách là một thị trấn của bang Kievan Rus. Năm 1241, nó bị phá hủy bởi quân xâm lược Mông Cổ. [4] Năm 1352, nó bị vua Ba Lan Casimir III thôn tính. Năm 1378, nó trở thành trụ sở của một Giáo phận Công giáo La Mã. Vào năm 1432, Vua Sigismund I, người cũ đã cấp quyền cho thành phố Kamieniec Podolski. Năm 1434, nó trở thành thủ đô của Podilian Voivodship và là trụ sở của chính quyền dân sự và quân sự địa phương. [4] Lâu đài cổ được các vị vua Ba Lan xây dựng lại và mở rộng đáng kể để bảo vệ Ba Lan khỏi phía tây nam chống lại cuộc xâm lược của Ottoman và Tatar. được gọi là cửa ngõ vào Ba Lan .
Trong thời kỳ bầu cử tự do ở Ba Lan, Kamianets-Podilskyi, là một trong những thành phố có ảnh hưởng nhất của nhà nước, được hưởng quyền bầu cử (cùng với Warsaw, Kraków, Poznań, Gdańsk, Lwów, Wilno, Lublin, Toruń và Elbląg).
Sau Hiệp ước Hội trưởng năm 1672, Kamianets-Podilskyi là một phần của Đế chế Ottoman và thủ đô của nhà tù Podolya. Để chống lại mối đe dọa của Thổ Nhĩ Kỳ đối với Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva, Vua Jan III Sobieski đã xây dựng một pháo đài gần đó, Okopy więtej Trójcy (nay là Okopy, Ternopil Oblast, nghĩa là "Sự xâm nhập của Chúa Ba Ngôi"). Năm 1687, Ba Lan đã cố gắng giành lại quyền kiểm soát Kamianets-Podilskyi và Podolia, khi pháo đài không thành công bị bao vây bởi người Ba Lan do Hoàng tử James Louis Sobieski lãnh đạo. Năm 1699, thành phố được trao lại cho Ba Lan dưới thời vua Augustus II the Strong theo Hiệp ước Karlowitz. Pháo đài liên tục được mở rộng và được coi là mạnh nhất trong Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva. Các tàn tích được bảo tồn của pháo đài vẫn còn chứa những khẩu súng thần công bằng sắt mắc kẹt trong chúng từ nhiều cuộc bao vây khác nhau.
Sau khi phân vùng thứ hai của Ba Lan vào năm 1793, thành phố thuộc về Đế quốc Nga, nơi đây là thủ đô của Chính phủ Podolia. Sa hoàng Nga Peter Đại đế, người đã đến thăm pháo đài hai lần, đã rất ấn tượng bởi các công sự của nó. Một trong những tòa tháp được sử dụng làm phòng giam cho Ustym Karmeliuk, một thủ lĩnh phiến quân nông dân nổi tiếng đầu thế kỷ 19), người đã tìm cách trốn thoát khỏi nó ba lần. Năm 1798, nhà quý tộc Ba Lan Antoni mijewski thành lập một nhà hát Ba Lan trong thành phố. Đó là một trong những nhà hát lâu đời nhất của Ba Lan. Năm 1867, Giáo phận Công giáo La Mã Kamyanets-Podilskyi đã bị chính quyền Nga bãi bỏ. Nó được tái lập vào năm 1918 bởi Giáo hoàng Benedict XV.
Theo điều tra dân số năm 1897 của Nga, Kamianets-Podilskyi vẫn là thành phố lớn nhất của Podolia với dân số 35.934 người. Năm 1914, một tuyến đường sắt trực tiếp nối thành phố với Proskurov.
Trong Thế chiến I, thành phố đã bị Áo-Hung chiếm đóng vào năm 1915. Với sự sụp đổ của Đế quốc Nga năm 1917, thành phố này đã sụp đổ kết hợp ngắn gọn với một số quốc gia Ukraine có thời gian tồn tại ngắn: Cộng hòa Nhân dân Ucraina, Hetmanate và Directoriya, trước khi kết thúc như một phần của SSR Ucraina khi Ukraine sụp đổ dưới quyền lực của Bolshevik. Trong thời kỳ Tổng cục, thành phố được chọn là thủ đô thực tế của Ukraine sau khi lực lượng Cộng sản Nga chiếm Kiev. Trong Chiến tranh Ba Lan-Liên Xô, thành phố đã bị Quân đội Ba Lan bắt giữ [ cần trích dẫn ] và nằm dưới quyền quản lý của Ba Lan từ ngày 16 tháng 11 năm 1919 đến ngày 12 tháng 7 năm 1920. Sau đó nhượng lại cho Liên Xô Nga trong Hiệp ước Riga năm 1921, nơi xác định tương lai của khu vực trong bảy thập kỷ tới là một phần của SSR Ucraina.
Người Ba Lan và người Ukraine luôn thống trị dân số thành phố. Tuy nhiên, là một trung tâm thương mại, Kamianets-Podilskyi đã là một thành phố đa sắc tộc và đa tôn giáo với các nhóm thiểu số người Do Thái và Armenia đáng kể. Dưới sự cai trị của Liên Xô, nó trở thành đối tượng của những cuộc đàn áp nghiêm trọng và nhiều người Ba Lan đã bị trục xuất đến Trung Á. Các vụ thảm sát như vụ thảm sát Vinnytsia đã diễn ra trên khắp Podillya, khu nghỉ dưỡng cuối cùng của Ukraine độc lập. Ban đầu, Kamianets-Podilskyi là trung tâm hành chính của SSR Ucraina Kamianets-Podilskyi Oblast nhưng trung tâm hành chính sau đó đã được chuyển đến Proskuriv (nay là Khmelnytskyi).
Vào tháng 12 năm 1927, Tạp chí TIME báo cáo rằng có những cuộc nổi dậy lớn của nông dân và công nhân nhà máy ở miền nam Ukraine, xung quanh các thành phố Mohyliv-Podilskyi, Kamianets-Podilskyi, Tiraspol và những người khác, chống lại chính quyền Liên Xô. Tạp chí đã gây tò mò khi tìm thấy nhiều báo cáo từ nước láng giềng Rumani rằng quân đội từ Moscow đã được gửi đến khu vực và đàn áp tình trạng bất ổn, gây ra không dưới 4.000 người chết. Tạp chí đã gửi một số phóng viên của mình để xác nhận những sự kiện đã bị báo chí chính thức phủ nhận hoàn toàn là những lời nói dối trần trụi . [5] Cuộc nổi dậy là do chiến dịch tập thể hóa và môi trường vô luật pháp ở các thành phố gây ra bởi chính quyền Xô Viết áp bức.
Sau cuộc xâm lược Ba Lan của Liên Xô, trung tâm hành chính của vùng đất này đã được chuyển từ thành phố Kamianets-Podilskyi đến thành phố Khmelnytskyi. Kamianets-Podilskyi bị quân Đức chiếm đóng vào ngày 11 tháng 7 năm 1941 trong Chiến dịch Barbarossa. [6] Vào ngày 27 tháng 3 năm 1944, thị trấn được giải phóng trong trận chiến từ túi Kamenets-Podolsky từ quân đội Đức chiếm đóng. Kamianets ở lại Liên Xô Ukraine cho đến khi Liên Xô tan rã. Vào ngày 16 tháng 1 năm 1991, Giáo hoàng John Paul II tái lập Giáo phận Công giáo La Mã Kamyanets-Podilskyi, đã bị giải thể dưới sự cai trị của Liên Xô.
Tính đến năm 2015 [update]Kamianets-Podilskyi là thành phố lớn thứ ba của Podolia sau Vinnytsia và Khmelnytskyi.
Trong cuộc nổi dậy của Khmelnytsky (1648. một mặt của Kamianets-Podilskyi đã phải chịu đựng rất nhiều từ những người Cossacks của Khmelnytsky và từ các cuộc tấn công của Crimean Tatars (đối tượng chính của họ là tống tiền). [7] Giữa thế kỷ 18, Kamianets-Podilskyi trở nên nổi tiếng là trung tâm của cuộc xung đột dữ dội sau đó hoành hành giữa người Do Thái Talmudic và người theo đạo Frank. Thành phố này là nơi cư trú của Đức cha Dembowski, người đứng về phía người Frank và ra lệnh đốt công khai Talmud, một bản án được thực hiện trên đường phố công cộng vào năm 1757. [7]
Kamianets -Podilskyi cũng là nơi ở của Joseph Yozel Günzburg giàu có. Trong nửa sau của thế kỷ 19, nhiều người Do Thái từ Kamianets-Podilskyi di cư sang Hoa Kỳ, đặc biệt là thành phố New York, nơi họ tổ chức một số xã hội. [7]
Một trong những vụ thảm sát Holocaust đầu tiên và lớn nhất được thực hiện ở mở màn giai đoạn chiến tranh giữa Đức Quốc xã và Liên Xô, diễn ra tại Kamianets-Podilskyi vào ngày 27 tháng 28 năm 1941. Các vụ giết người được thực hiện bởi Tiểu đoàn cảnh sát 320 của Cảnh sát trật tự cùng với Friedrich Jeckeln Einsatzgruppen Những người lính Hungary và Cảnh sát phụ trợ Ukraine. [8][9] Theo báo cáo của Đức Quốc xã, trong hai ngày, tổng cộng 23.600 người Do Thái từ Kamianets-Podilskyi Ghetto đã bị sát hại, trong đó có 16.000 người bị trục xuất khỏi Hungary. [10] Holocaust chỉ ra, vụ thảm sát đã tạo thành khúc dạo đầu cho Giải pháp cuối cùng được Đức quốc xã nghĩ ra tại Wannsee vài tháng sau đó. Các nhân chứng báo cáo rằng các thủ phạm đã không nỗ lực che giấu việc làm của họ khỏi dân cư địa phương. [11]
Các dân tộc và văn hóa khác nhau sống trong thành phố đều có văn hóa và kiến trúc riêng. Ví dụ bao gồm các chợ Ba Lan, Ruthian và Armenia. [4] Các điểm du lịch nổi tiếng bao gồm lâu đài cổ và nhiều điểm tham quan kiến trúc ở trung tâm thành phố, bao gồm nhà thờ Saints Peter và Paul, Nhà thờ Holy Trinity, tòa nhà hội trường thành phố, và nhiều công sự.
Các hoạt động khinh khí cầu trong hẻm núi của sông Smotrych cũng đã mang lại cho khách du lịch. Kể từ cuối những năm 1990, thành phố đã phát triển thành một trong những trung tâm du lịch chính của miền tây Ukraine. Các trò chơi Cossack hàng năm ( Kozatski zab lượn sóng ) và các lễ hội, bao gồm giải vô địch khinh khí cầu mở của Ukraine, đua xe và các hoạt động âm nhạc, nghệ thuật và kịch khác nhau, thu hút khoảng 140.000 khách du lịch và kích thích nền kinh tế địa phương. Hơn một chục khách sạn thuộc sở hữu tư nhân gần đây đã được mở, một số lượng lớn cho một thành phố của tỉnh Ukraine.
Kamianets-Podilskyi được kết đôi với:
Trạm xe buýt ở Kamieniec Podolski
Chính quyền quận Kamianets-Podilskyi
Tòa nhà thẩm phán Ba Lan
St. Nhà thờ Peter và Paul
Phòng tập thể dục trên đường Shevchenko
Tọa độ: 48 ° 41′00 ″ N 26 ° 35′00 ″ E / 48,68333 ° N 26,58333 ° E ] / 48,68333; 26.58333
|
Camila Sodi |
|
|---|---|
Sodi năm 2016 |
|
| Sinh |
Camila Ía González Sodi |
| Nghề nghiệp | Ca sĩ, diễn viên, người mẫu |
| Năm hoạt động | 2002 hiện tại |
| Vợ / chồng | |
| Trẻ em | 2 |
| Cha mẹ | Ernestina Sodi Fernando González |
| Người thân | Thalía (bà dì) Laura Zapata |
| Gia đình | Sodi |
| Sự nghiệp âm nhạc | |
| Thể loại | |
| Nhạc cụ | Vocal |
Camila Sodi ( Phát âm tiếng Tây Ban Nha ] Camila Ía González Sodi ngày 14 tháng 5 năm 1986) là một ca sĩ, diễn viên và người mẫu người Mexico. Cô là cháu gái của Thalía và là thành viên của gia đình Sodi.
Sodi được sinh ra ở Mexico City, Mexico. Cô là con gái của Ernestina Sodi và Fernando González. Cô bắt đầu sự nghiệp của mình với tư cách là một người mẫu và là người dẫn chương trình video âm nhạc trên mạng cáp TeleHit của Mexico. Cô đóng vai chính trong telenovela Inocente de Ti (2004102005).
Sodi đã kết hôn với nam diễn viên Diego Luna từ năm 2008 đến 2013. Họ có hai con: Jerónimo (sinh ngày 12 tháng 8 năm 2008) và Fiona (sinh ngày 1 tháng 7 năm 2010), được đặt theo tên của mẹ Luna. [1]
Một phủ quyết – tiếng Latin nghĩa là "Tôi cấm" – là sức mạnh (được sử dụng bởi một sĩ quan của nhà nước, chẳng hạn) để đơn phương ngăn chặn một hành động chính thức, đặc biệt là ban hành luật pháp. Quyền phủ quyết có thể là tuyệt đối, ví dụ như trong Hội đồng Bảo an Liên Hợp Quốc, có thành viên thường trực (Trung Quốc, Pháp, Nga, Vương quốc Anh và Hoa Kỳ) có thể chặn bất kỳ nghị quyết nào, hoặc có thể bị hạn chế, như trong quy trình lập pháp của Hoa Kỳ, nơi hai phần ba phiếu trong cả Hạ viện và Thượng viện có thể ghi đè quyền phủ quyết của Tổng thống. [1] Một quyền phủ quyết chỉ có quyền hạn để ngăn chặn những thay đổi (do đó cho phép chủ sở hữu của nó bảo vệ nguyên trạng) , như quyền phủ quyết lập pháp của Hoa Kỳ đã đề cập trước đó, hoặc cũng chấp nhận chúng ("quyền phủ quyết sửa đổi"), giống như quyền phủ quyết lập pháp của Tổng thống Ấn Độ, cho phép ông đề xuất sửa đổi các dự luật được trả lại cho Quốc hội để xem xét lại.
Khái niệm về một cơ quan phủ quyết có nguồn gốc từ các lãnh sự và bộ lạc La Mã. Một trong hai lãnh sự giữ chức vụ trong một năm nhất định có thể chặn quyết định quân sự hoặc dân sự của bên kia; bất kỳ bộ lạc nào cũng có quyền đơn phương ngăn chặn luật pháp được Thượng viện La Mã thông qua. [2]
Tổ chức của quyền phủ quyết, được người La Mã gọi là intercessio được Cộng hòa La Mã thông qua vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên để có thể bảo vệ các lợi ích mandamus của plebs (công dân thông thường) khỏi sự xâm lấn của những người theo chủ nghĩa tôn giáo, người thống trị Thượng viện. Quyền phủ quyết của một bộ lạc không ngăn cản thượng viện thông qua dự luật, nhưng có nghĩa là nó bị từ chối lực lượng của pháp luật. Các bộ lạc cũng có thể sử dụng quyền phủ quyết để ngăn chặn một dự luật được đưa ra trước hội nghị plebeian. Các lãnh sự cũng có quyền phủ quyết, vì việc ra quyết định thường đòi hỏi phải có sự đồng ý của cả hai lãnh sự. Nếu một người không đồng ý, một trong hai người có thể gọi intercessio để chặn hành động của người kia. Quyền phủ quyết là một thành phần thiết yếu trong quan niệm quyền lực của người La Mã được sử dụng không chỉ để quản lý các vấn đề nhà nước mà còn kiểm duyệt và hạn chế quyền lực của các quan chức và tổ chức cấp cao của nhà nước. [2]
Trong các hệ thống Westminster và hầu hết các chế độ quân chủ lập hiến, quyền phủ quyết luật pháp bằng cách giữ lại Hiệp ước Hoàng gia là quyền lực dự trữ hiếm khi được sử dụng của quốc vương. Trong thực tế, Vương miện tuân theo quy ước thực hiện quyền ưu tiên của mình theo lời khuyên của cố vấn trưởng, thủ tướng.
Kể từ khi Đạo luật Westminster (1931), Quốc hội Vương quốc Anh không thể bãi bỏ bất kỳ Đạo luật nào của Quốc hội Liên bang Úc với lý do đó là không tuân theo luật pháp và lợi ích của Vương quốc Anh. [3] Các quốc gia khác trong Khối thịnh vượng chung (không bị nhầm lẫn với Liên bang Úc), như Canada và New Zealand, cũng bị ảnh hưởng. Tuy nhiên, theo Hiến pháp Úc (giây 59), Nữ hoàng có thể phủ quyết một dự luật đã được Toàn quyền trao cho sự đồng ý của hoàng gia trong vòng một năm kể từ khi luật pháp được chấp nhận. [3] Quyền lực này chưa bao giờ được sử dụng. Về mặt lý thuyết, bản thân Toàn quyền Úc có quyền phủ quyết, hoặc kỹ thuật hơn, từ chối chấp thuận, một dự luật được thông qua bởi cả hai viện của Quốc hội Úc, và trái với lời khuyên của thủ tướng. [4] có thể được thực hiện mà không cần tham khảo chủ quyền theo Mục 58 của hiến pháp:
Khi một đạo luật được đề xuất bởi cả hai viện của Quốc hội được trình lên Toàn quyền cho sự đồng ý của Nữ hoàng, ông sẽ tuyên bố, theo quyết định của mình, nhưng theo Hiến pháp này, ông chấp nhận tên của Nữ hoàng, hoặc rằng anh ta từ chối sự đồng ý, hoặc anh ta bảo lưu luật pháp cho niềm vui của Nữ hoàng. Toàn quyền có thể trở lại ngôi nhà nơi nó bắt nguồn bất kỳ luật đề xuất nào được trình bày cho anh ta và có thể chuyển giao bất kỳ sửa đổi nào mà anh ta có thể đề xuất, và Nhà có thể giải quyết theo khuyến nghị. [5]
Tuy nhiên, quyền lực dự trữ này là, lập hiến có thể tranh cãi, và rất khó để thấy trước một dịp khi một quyền lực như vậy sẽ cần phải được thực thi. Có thể một Toàn quyền có thể hành động như vậy nếu một dự luật được Nghị viện thông qua là vi phạm Hiến pháp. [6] Tuy nhiên, người ta có thể lập luận rằng một chính phủ khó có thể đưa ra một dự luật rất cởi mở với sự từ chối. Nhiều người trong số các quyền lực dự trữ gián tiếp chưa được kiểm chứng, vì lịch sử lập hiến ngắn gọn của Khối thịnh vượng chung Úc, và việc tuân thủ quy ước rằng người đứng đầu nhà nước hành động theo lời khuyên của thủ tướng của mình. Sức mạnh cũng có thể được sử dụng trong tình huống quốc hội, thường là quốc hội treo, thông qua dự luật mà không có sự ban phước của nhà điều hành. Toàn quyền về lời khuyên của giám đốc điều hành có thể rút lại sự đồng ý từ dự luật do đó ngăn chặn việc thông qua luật.
Đối với sáu thống đốc của các bang được liên bang theo Khối thịnh vượng chung Úc, có một tình huống hơi khác. Cho đến khi Đạo luật Úc 1986, mỗi bang được hiến pháp phụ thuộc trực tiếp vào Vương quốc Anh. Tuy nhiên, kể từ năm 1986, họ là những thực thể độc lập hoàn toàn, mặc dù Nữ hoàng vẫn bổ nhiệm các thống đốc theo lời khuyên của người đứng đầu chính phủ, thủ tướng. Vì vậy, Vương miện không được phủ quyết (cũng không phải Quốc hội Anh đảo ngược) bất kỳ hành động nào của một thống đốc bang hoặc cơ quan lập pháp tiểu bang. Nghịch lý thay, các quốc gia độc lập với Vương miện hơn chính phủ liên bang và cơ quan lập pháp. [7] Các hiến pháp của bang xác định vai trò của một thống đốc. Nói chung, thống đốc thực thi các quyền lực mà chủ quyền sẽ có, bao gồm cả quyền lực giữ lại Hiệp ước Hoàng gia.
Theo Đạo luật Hiến pháp năm 1867, Nữ hoàng Luật sư (trong thực tế Nội các Vương quốc Anh) có thể ra lệnh cho Toàn quyền giữ lại Nữ hoàng sự đồng ý, cho phép chủ quyền hai năm không cho phép dự luật, do đó phủ quyết luật trong câu hỏi. Điều này được sử dụng lần cuối vào năm 1873 và sức mạnh đã bị vô hiệu hóa một cách hiệu quả bởi Tuyên bố Balfour năm 1926.
Các phó giám đốc cấp tỉnh, được gọi là "Trung úy Thống đốc" (số nhiều) có thể bảo lưu Hiệp ước Hoàng gia cho các dự luật của tỉnh để xem xét và có thể không cho phép của Nội các Liên bang; điều khoản này đã được viện dẫn lần cuối vào năm 1961 bởi Phó thống đốc bang Saskatchewan. [8]
Tại Ấn Độ, tổng thống có ba quyền phủ quyết, tức là tuyệt đối, đình chỉ và bỏ túi. Tổng thống có thể gửi dự luật trở lại quốc hội để thay đổi, điều này tạo thành một quyền phủ quyết hạn chế có thể bị đa số đơn giản ghi đè. Nhưng Bill được xem xét lại bởi quốc hội trở thành luật có hoặc không có sự đồng ý của Tổng thống sau 14 ngày. Tổng thống cũng có thể không có hành động vô thời hạn đối với một dự luật, đôi khi được gọi là quyền phủ quyết bỏ túi. Tổng thống có thể từ chối chấp thuận, điều này tạo thành quyền phủ quyết tuyệt đối. [9][10]
Tại Tây Ban Nha, Đoạn 91 của Hiến pháp quy định rằng Nhà vua sẽ đồng ý với luật pháp được thông qua bởi các Tòa án trong vòng 15 ngày sau khi họ đi qua. Sự vắng mặt của sự đồng ý của hoàng gia, mặc dù không được hiến pháp quy định [ cần làm rõ ] có nghĩa là dự luật không trở thành một phần của luật. Mục 90 của Hiến pháp quy định rằng "Trong vòng hai tháng sau khi nhận được văn bản, Thượng viện có thể, bằng một thông điệp nêu rõ lý do của nó, chấp nhận quyền phủ quyết hoặc phê chuẩn các sửa đổi. Do đó, quyền phủ quyết phải được thông qua bởi đa số."
Tại Vương quốc Anh, quyền phủ quyết của hoàng gia ("giữ lại Hoàng gia") được thực hiện lần cuối vào năm 1708 bởi Nữ hoàng Anne với Dân quân Scotland 1708.
Hạ viện từng có quyền phủ quyết hiệu quả bằng cách từ chối đồng ý trong các dự luật được Hạ viện thông qua. Tuy nhiên, cải cách trước tiên bởi một chính phủ Tự do và sau đó bởi một chính phủ Lao động đã hạn chế quyền hạn của nó. Đạo luật Nghị viện năm 1911 và 1949 đã giảm quyền hạn: giờ đây họ chỉ có thể sửa đổi và trì hoãn luật pháp. Họ có thể trì hoãn pháp luật lên đến một năm. Theo Đạo luật năm 1911, các hóa đơn tiền (liên quan đến tài chính) không thể bị trì hoãn và theo Công ước Salisbury, các lãnh chúa, theo quy ước, không thể trì hoãn bất kỳ dự luật nào được nêu trong tuyên ngôn của đảng cầm quyền.
Đề xuất luật (một dự luật) được thông qua bởi cả hai nhà Quốc hội được trình lên Tổng thống, với tư cách là người đứng đầu chính phủ.
Nếu Tổng thống phê chuẩn dự luật, ông ký nó thành luật. Theo Điều 1. Mục 7 của Hiến pháp, [11] nếu Tổng thống không phê chuẩn dự luật và chọn không ký, ông có thể trả lại không dấu, trong vòng mười ngày, trừ Chủ nhật, đến nhà của Quốc hội Hoa Kỳ trong đó nó bắt nguồn, trong khi Quốc hội đang họp. Tổng thống được hiến pháp yêu cầu phải nêu bất kỳ sự phản đối nào đối với dự luật bằng văn bản, và Quốc hội được yêu cầu phải xem xét chúng, và xem xét lại luật pháp. Trả lại dự luật chưa ký cho Quốc hội tạo thành quyền phủ quyết.
Nếu Quốc hội ghi đè quyền phủ quyết bằng hai phần ba phiếu trong mỗi nhà, nó sẽ trở thành luật nếu không có chữ ký của Tổng thống. Mặt khác, dự luật không trở thành luật trừ khi nó được trình lên Tổng thống một lần nữa và Tổng thống chọn ký. [12] Trong lịch sử, Quốc hội đã phủ quyết quyền phủ quyết của Tổng thống 7% thời gian. [13]
Dự luật trở thành luật nếu không có chữ ký của Tổng thống nếu ông không ký vào đó trong vòng mười ngày được phân bổ, trừ khi còn ít hơn mười ngày trong phiên họp trước khi Quốc hội hoãn. Nếu Quốc hội hoãn lại trước khi mười ngày trôi qua mà Tổng thống có thể đã ký dự luật, thì dự luật không thành luật. Thủ tục này, khi được sử dụng chính thức, được gọi là quyền phủ quyết bỏ túi.
Năm 1983, Tòa án Tối cao đã đánh đổ quyền phủ quyết lập pháp một nhà, trên cơ sở quyền lực của một bên. Hạ viện đã vi phạm yêu cầu Hiến pháp của lưỡng viện. Trường hợp là INS v. Chadha liên quan đến một sinh viên ngoại hối ở Ohio, người sinh ra ở Kenya nhưng có cha mẹ là người Ấn Độ. Bởi vì anh ta không được sinh ra ở Ấn Độ, anh ta không phải là công dân Ấn Độ. Bởi vì cha mẹ anh không phải là công dân Kenya, anh không phải là người Kenya. Do đó, anh ta không đi đâu khi visa du học hết hạn vì không quốc gia nào lấy anh ta, vì vậy anh ta đã quá hạn visa và được lệnh trình bày lý do tại sao anh ta không nên bị trục xuất khỏi Hoa Kỳ. [14]
Đạo luật Nhập cư và Quốc tịch là một trong nhiều đạo luật của Quốc hội được thông qua từ những năm 1930, trong đó có một điều khoản cho phép một trong hai cơ quan lập pháp đó vô hiệu hóa các quyết định của các cơ quan trong ngành hành pháp chỉ bằng cách thông qua một nghị quyết. Trong trường hợp này, việc trục xuất của Chadha đã bị đình chỉ và Hạ viện đã thông qua một nghị quyết đảo ngược việc đình chỉ, để các thủ tục trục xuất sẽ tiếp tục. Điều này, Tòa án đã tổ chức, lên tới Hạ viện thông qua luật mà không có sự đồng tình của Thượng viện và không trình bày luật cho Tổng thống xem xét và phê chuẩn (hoặc phủ quyết). Do đó, nguyên tắc lập hiến của chủ nghĩa lưỡng tính và sự phân chia quyền lực đã bị coi nhẹ trong trường hợp này, và quyền phủ quyết lập pháp này của các quyết định hành pháp đã bị đánh sập.
Năm 1996, Quốc hội Hoa Kỳ đã thông qua và Tổng thống Bill Clinton đã ký, Đạo luật phủ quyết chi tiết đơn hàng năm 1996. Đạo luật này cho phép Tổng thống phủ quyết các khoản chi tiêu ngân sách từ các hóa đơn chiếm đoạt thay vì phủ quyết toàn bộ hóa đơn và gửi nó trở lại Đại hội. Tuy nhiên, quyền phủ quyết chi tiết đơn hàng này ngay lập tức bị thách thức bởi các thành viên của Quốc hội, những người không đồng ý với nó. Năm 1998, Tòa án Tối cao đã ra phán quyết 6-3 để tuyên bố quyền phủ quyết chi tiết đơn hàng là vi hiến. Trong Clinton v. Thành phố New York (524 Hoa Kỳ 417 (1998)), Tòa án thấy ngôn ngữ của Hiến pháp yêu cầu mỗi dự luật trình lên Tổng thống phải được phê chuẩn hoặc bác bỏ toàn bộ. Một hành động mà Tổng thống có thể chọn và chọn phần nào trong dự luật phê chuẩn hoặc không phê chuẩn cho Tổng thống đóng vai trò là nhà lập pháp thay vì một nhà điều hành và người đứng đầu nhà nước và đặc biệt là một nhà lập pháp duy nhất hành động thay cho toàn bộ Quốc hội Do đó, vi phạm sự phân chia quyền lực học thuyết. [15] Trước khi được tuyên bố là vi hiến, Tổng thống Clinton đã áp dụng quyền phủ quyết chi tiết đơn hàng cho ngân sách liên bang 82 lần. [16] [17]
Năm 2006, Thượng nghị sĩ Bill Frist đã giới thiệu Đạo luật phủ quyết chi tiết đơn hàng hợp pháp năm 2006 tại Thượng viện Hoa Kỳ. Tuy nhiên, thay vì cung cấp quyền phủ quyết lập pháp thực tế, thủ tục do Đạo luật tạo ra quy định rằng, nếu Tổng thống nên đề nghị hủy bỏ một chi tiết đơn hàng ngân sách từ dự luật ngân sách mà trước đây ông đã ký vào luật pháp, một quyền lực mà ông đã sở hữu theo Hiến pháp Hoa Kỳ . Điều II, Đại hội phải bỏ phiếu theo yêu cầu của ông trong vòng mười ngày. Bởi vì luật pháp là chủ đề của yêu cầu của Tổng thống (hay "Thông điệp đặc biệt", theo ngôn ngữ của dự luật) đã được ban hành và ký thành luật, việc bỏ phiếu của Quốc hội sẽ là hành động lập pháp thông thường, không phải là bất kỳ loại quyền phủ quyết nào. cho dù chi tiết đơn hàng, lập pháp hoặc bất kỳ loại nào khác. Hạ viện đã thông qua biện pháp này, nhưng Thượng viện chưa bao giờ xem xét nó, vì vậy dự luật đã hết hạn và không bao giờ trở thành luật. [18]
Năm 2009, Thượng nghị sĩ Russ Feingold và John McCain đưa ra luật về một phiên bản giới hạn của quyền phủ quyết chi tiết đơn hàng. Dự luật này sẽ cung cấp cho tổng thống quyền rút các khoản tiền thưởng trong các hóa đơn mới bằng cách gửi lại hóa đơn cho Quốc hội trừ đi chi tiết bị từ chối chi tiết đơn hàng. Sau đó, Quốc hội sẽ bỏ phiếu về dự luật phủ quyết chi tiết đơn hàng với đa số phiếu theo quy tắc theo dõi nhanh để thực hiện bất kỳ thời hạn nào mà dự luật đã có. [19][20][21]
Trong Công ước Hiến pháp, quyền phủ quyết thường được gọi là 'quyền lực xét lại'. [22]
không phải là một quyền phủ quyết tuyệt đối, mà là với các giới hạn, chẳng hạn như Quốc hội có thể ghi đè quyền phủ quyết, và sự phản đối của Tổng thống phải được nêu rõ bằng văn bản. [23] Những giới hạn này sẽ rất quan trọng trong suy nghĩ của những người sáng lập, cho rằng Anh quốc, quốc vương vẫn giữ quyền phủ quyết tuyệt đối (mặc dù đến thời điểm này, quyền lực đã trở thành một hình thức). Hơn nữa, như Elbridge Gerry đã giải thích trong những ngày cuối cùng của Công ước: "Đối tượng chính của kiểm tra xét lại của Tổng thống không phải là để bảo vệ lợi ích chung, mà là để bảo vệ bộ phận của chính mình." [24]
Trong Công ước Hiến pháp, các nhà soạn thảo đã từ chối áp đảo ba đề xuất cho quyền phủ quyết tuyệt đối. [25][26]
Chủ tịch Quốc hội Lục địa (1774 81) không có quyền phủ quyết. Tổng thống không thể phủ quyết một đạo luật của Quốc hội theo các Điều khoản của Liên minh (1781 Hóa89), nhưng ông sở hữu một số quyền hạn và quyền dự trữ nhất định không nhất thiết phải có cho Chủ tịch tiền nhiệm của Quốc hội Lục địa. Chỉ với việc ban hành Hiến pháp Hoa Kỳ (soạn thảo năm 1787; phê chuẩn 1788; hoàn toàn có hiệu lực kể từ ngày 4 tháng 3 năm 1789), quyền phủ quyết được trao cho người có tiêu đề "Tổng thống Hoa Kỳ". cần thiết ]
Quyền phủ quyết của tổng thống lần đầu tiên được thực hiện vào ngày 5 tháng 4 năm 1792 khi Tổng thống George Washington phủ quyết một dự luật phác thảo một công thức phân chia mới. [27] Sự phân chia mô tả cách Quốc hội phân chia ghế trong Hạ viện. các tiểu bang dựa trên số liệu thống kê dân số Hoa Kỳ. Các lý do đã nêu của Tổng thống Washington về việc phủ quyết dự luật là (1) rằng họ không phân bổ đại diện theo dân số tương đối của các bang và (2) rằng họ đã trao cho tám tiểu bang hơn 1 đại diện trên 30.000 cư dân, vi phạm Hiến pháp. [28]
Quốc hội lần đầu tiên áp dụng quyền phủ quyết của tổng thống (thông qua dự luật thành luật bất chấp sự phản đối của Tổng thống) vào ngày 3 tháng 3 năm 1845. [29]
Tất cả các tiểu bang của Hoa Kỳ cũng có một điều khoản theo đó các quyết định lập pháp có thể được phủ quyết bởi các thống đốc. Ngoài khả năng phủ quyết toàn bộ hóa đơn dưới dạng "gói", nhiều tiểu bang cho phép thống đốc thực hiện thẩm quyền phủ quyết đặc biệt để đình công hoặc sửa đổi các phần của dự luật mà không phải đánh toàn bộ dự luật.
| Nhà nước | Quyền hạn Veto | Tiêu chuẩn ghi đè Veto | ||
|---|---|---|---|---|
| Alabama | Sửa đổi, bỏ túi, chi tiết đơn hàng, gói | Đa số được bầu | ||
| Alaska | Giảm, Chi tiết đơn hàng, Gói | Hóa đơn thông thường: 2/3 được bầu; Hóa đơn ngân sách: 3/4 bầu | ||
| Arizona | Mục hàng, Gói | 2/3 được bầu (Các mục linh tinh có 3/4 tiêu chuẩn được bầu) | ||
| Arkansas | Chi tiết đơn hàng, Gói | Đa số được bầu | ||
| California | Giảm, Mục hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Colorado | Chi tiết đơn hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Connecticut | Chi tiết đơn hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Del biết | Bỏ túi, chi tiết đơn hàng, gói | 3/5 được bầu | ||
| Florida | Chi tiết đơn hàng, Gói hàng | 2/3 hiện tại | ||
| Georgia | Chi tiết đơn hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Hawaii | Chi tiết đơn hàng, Gói hàng | 2/3 được bầu | ||
| Idaho | Chi tiết đơn hàng, Gói hàng | 2/3 hiện tại | ||
| Illinois | Sửa đổi, giảm, chi tiết đơn hàng (chỉ chi tiêu), Gói | 3/5 được bầu cho gói, đa số được bầu để giảm / chi tiết đơn hàng, đa số được bầu để xác nhận sửa đổi [32] [32] | ||
| Indiana | Gói | Đa số được bầu | ||
| Iowa | Pocket, Chi tiết đơn hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Kansas | Chi tiết đơn hàng, Gói | 2/3 thành viên | ||
| Kentucky | Chi tiết đơn hàng, Gói | Đa số được bầu | ||
| Louisiana | Chi tiết đơn hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Maine | Giảm, Mục hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Maryland | Chi tiết đơn hàng, Gói hàng | 3/5 được bầu [33] | ||
| Massachusetts | Sửa đổi, bỏ túi, giảm, chi tiết đơn hàng, gói | 2/3 bầu; đa số bình thường được yêu cầu chấp nhận sửa đổi [34] | ||
| Michigan | Pocket, Giảm, Mục hàng, Gói | 2/3 được bầu [35] | Pocket, Chi tiết đơn hàng, Gói | 2/3 được bầu – tối thiểu. Nhà 90, 45 Thượng viện |
| Mississippi | Chi tiết đơn hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Missouri | Chi tiết đơn hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Montana | Sửa đổi, chi tiết đơn hàng, gói | 2/3 hiện tại | ||
| Nebraska | Giảm, Mục hàng, Gói | 3/5 được bầu | ||
| Nevada | Gói | 2/3 được bầu | ||
| Gói New Hampshire | 2/3 hiện tại | |||
| New Jersey | Sửa đổi, bỏ túi, giảm giá, chi tiết đơn hàng, gói | 2/3 được bầu | ||
| New Mexico | Chi tiết đơn hàng, Gói, Túi | 2/3 hiện tại | ||
| New York | Bỏ túi, chi tiết đơn hàng, gói | 2/3 phiếu trong mỗi nhà | ||
| North Carolina | Gói | 3/5 được bầu | ||
| North Dakota | Chi tiết đơn hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Ohio | Chi tiết đơn hàng, Gói | 3/5 được bầu | ||
| Oklahoma | Pocket, Chi tiết đơn hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Oregon | Chi tiết đơn hàng, Gói hàng | 2/3 hiện tại | ||
| Pennsylvania | Giảm, Mục hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Rhode Island | Chi tiết đơn hàng, Gói | 3/5 hiện tại | ||
| South Carolina | Chi tiết đơn hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Nam Dakota | Sửa đổi, Mục hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Tennessee | Giảm, Mục hàng, Gói | Đa số theo hiến pháp (Đa số được bầu) [36] | ||
| Texas | Mục hàng, Gói | 2/3 | ||
| Utah | Chi tiết đơn hàng, Gói | 2/3 được bầu | ||
| Vermont | Pocket, Gói | 2/3 hiện tại | ||
| Virginia | Sửa đổi, Mục hàng, Gói | 2/3 hiện tại (phải bao gồm phần lớn các thành viên được bầu) | ||
| Washington | Chi tiết đơn hàng, Gói hàng | 2/3 hiện tại | ||
| West Virginia | Giảm, Mục hàng, Gói | Đa số được bầu | ||
| Wisconsin | Sửa đổi, cắt giảm, chi tiết đơn hàng, gói hàng | 2/3 hiện tại | ||
| Wyoming | Chi tiết đơn hàng, Gói | 2/3 được bầu |
có thể thay đổi, theo hình thức hiến pháp của họ hoặc theo quy ước. Chúng bao gồm Pháp, Ý, Bồ Đào Nha, Cộng hòa Ireland, Latvia, Litva, Ukraine và Hungary.
Tổng thống Áo không có quyền phủ quyết, nhưng ký các dự luật thành luật.
Tổng thống Iceland có thể từ chối ký một dự luật, sau đó được đưa ra trưng cầu dân ý. Quyền này đã không được thực thi cho đến năm 2004, bởi Tổng thống Ólafur Ragnar Grímsson, người từ đó đã từ chối ký hai dự luật khác. Hóa đơn đầu tiên đã được rút, nhưng hai hóa đơn sau đã dẫn đến trưng cầu dân ý.
Tổng thống Pháp chỉ có một hình thức phủ quyết rất hạn chế: khi được trình bày bằng luật, ông có thể yêu cầu một bản đọc khác của Hội đồng, nhưng chỉ một lần cho mỗi luật. Bên cạnh đó, Tổng thống chỉ có thể chuyển các dự luật cho Hội đồng Hiến pháp.
Tổng thống Hungary có hai lựa chọn để phủ quyết một dự luật: đệ trình lên Tòa án Hiến pháp nếu ông nghi ngờ rằng nó vi phạm hiến pháp hoặc gửi lại cho Quốc hội và yêu cầu tranh luận lần thứ hai và bỏ phiếu về dự luật. Nếu Tòa án quy định rằng dự luật là hiến pháp hoặc được Quốc hội thông qua lần nữa, Tổng thống phải ký vào đó.
Tổng thống Ireland có thể từ chối cấp chứng nhận cho một dự luật mà ông coi là vi hiến, sau khi tham khảo ý kiến của Hội đồng Nhà nước; trong trường hợp này, dự luật được đưa ra Tòa án Tối cao, cuối cùng sẽ xác định vấn đề. Đây là sức mạnh dự trữ được sử dụng rộng rãi nhất. Tổng thống cũng có thể, theo yêu cầu của đa số Seanad Éireann (thượng viện quốc hội) và một phần ba của Dáil Éireann (hạ viện của quốc hội), sau khi tham khảo ý kiến của Hội đồng Nhà nước, từ chối ký một dự luật "của quốc gia đó điều quan trọng là ý chí của người dân phải được xác định "trong một cuộc trưng cầu dân ý thông thường hoặc một cuộc tái lập Dáil mới sau cuộc tổng tuyển cử được tổ chức trong vòng mười tám tháng. Sức mạnh sau này chưa bao giờ được sử dụng bởi vì chính phủ thời đó hầu như luôn ra lệnh cho đa số Seanad, ngăn chặn người thứ ba của Dáil thường tạo nên sự chống đối kết hợp với nó.
Tổng thống Ý có thể yêu cầu nghị quyết lần thứ hai về một dự luật được Quốc hội thông qua trước khi nó được ban hành. Đây là một hình thức phủ quyết rất yếu vì Quốc hội có thể ghi đè quyền phủ quyết theo đa số thông thường. Điều khoản tương tự tồn tại ở Pháp và Latvia. Mặc dù quyền phủ quyết hạn chế như vậy không thể cản trở ý chí của đa số nghị viện quyết tâm, nhưng nó có thể có tác dụng trì hoãn và có thể khiến đa số nghị viện xem xét lại vấn đề. Tổng thống Cộng hòa cũng có thể gọi một cuộc bầu cử mới cho quốc hội. Ông cũng có thể phủ quyết các đề cử bộ trưởng, như đã xảy ra vào năm 2018.
Tổng thống Estonia có thể phủ quyết một cách hiệu quả một đạo luật được quốc hội Estonia thông qua bằng cách từ chối tuyên bố và yêu cầu một cuộc tranh luận và quyết định mới. Đến lượt mình, quốc hội có thể ghi đè quyền phủ quyết này bằng cách thông qua luật lần thứ hai (một đa số đơn giản là đủ). Trong trường hợp này, Tổng thống có nghĩa vụ công bố luật hoặc yêu cầu Tòa án Tối cao Estonia tuyên bố luật vi hiến. Nếu Tòa án Tối cao quy định rằng luật không vi phạm Hiến pháp, Tổng thống có thể không phản đối nữa và cuối cùng phải có nghĩa vụ công bố luật.
Tổng thống Latvia có thể đình chỉ một dự luật trong thời gian hai tháng, trong thời gian đó, nó có thể được chuyển đến người dân trong một cuộc trưng cầu dân ý nếu một số chữ ký nhất định được thu thập. Đây có khả năng là một hình thức phủ quyết mạnh mẽ hơn nhiều, vì nó cho phép Tổng thống kêu gọi người dân chống lại mong muốn của Quốc hội và Chính phủ.
Tổng thống Ba Lan có thể đệ trình dự luật lên Tòa án Hiến pháp nếu ông nghi ngờ dự luật đó là vi hiến hoặc gửi lại cho Sejm để bỏ phiếu lần thứ hai. Nếu Toà án nói rằng dự luật là hiến pháp hoặc nếu Sejm vượt qua nó ít nhất ba phần năm số phiếu, Tổng thống phải ký vào dự luật.
Tổng thống Bồ Đào Nha có thể từ chối ký một dự luật hoặc giới thiệu nó, hoặc một phần của nó, cho Tòa án Hiến pháp. Nếu Tổng thống từ chối ký dự luật mà không được tuyên bố là vi hiến, Hội đồng Cộng hòa (quốc hội) có thể thông qua lại, trong trường hợp đó trở thành luật.
Tổng thống Ukraine có thể từ chối ký một dự luật và trả lại cho Quốc hội với các đề xuất của ông. Nếu quốc hội đồng ý về các đề xuất của ông, Tổng thống phải ký dự luật. Nghị viện có thể đảo ngược quyền phủ quyết của đa số hai phần ba. Nếu Quốc hội lật lại quyền phủ quyết của mình, Tổng thống phải ký dự luật trong vòng 10 ngày.
Trong hiến pháp Ba Lan hay Cộng hòa Litva Litva trong thế kỷ 17 và 18, có một tổ chức được gọi là quyền tự do. Tất cả các dự luật phải thông qua Sejm hoặc "Seimas" (Nghị viện) bằng sự nhất trí, và nếu bất kỳ nhà lập pháp nào bỏ phiếu nay về bất cứ điều gì, điều này không chỉ phủ nhận dự luật đó mà còn giải tán luật đó. phiên chính nó. Khái niệm này bắt nguồn từ ý tưởng "dân chủ Ba Lan" vì bất kỳ Cực khai thác cao quý nào cũng được coi là tốt như bất kỳ điều gì khác, bất kể điều kiện vật chất của ông thấp hay cao. Nó không bao giờ được thực hiện, tuy nhiên, dưới sự cai trị của các triều đại hoàng gia Ba Lan mạnh mẽ, đã kết thúc vào giữa thế kỷ 17. Những người này được theo sau bởi một vương quyền tự chọn. Như có thể dự đoán, việc sử dụng quyền lực phủ quyết này ngày càng thường xuyên đã làm tê liệt quyền lực của cơ quan lập pháp và kết hợp với một chuỗi các vị vua yếu đuối, cuối cùng đã dẫn đến sự chia cắt và giải thể nhà nước Ba Lan vào cuối thế kỷ 18.
Tổng thống Philippines có thể từ chối ký một dự luật, gửi hóa đơn trở lại ngôi nhà nơi nó bắt nguồn cùng với sự phản đối của ông. Quốc hội có thể ghi đè quyền phủ quyết thông qua hai phần ba phiếu với cả hai nhà bỏ phiếu riêng, sau đó dự luật trở thành luật. Tổng thống cũng có thể phủ quyết các quy định cụ thể về hóa đơn tiền mà không ảnh hưởng đến các quy định khác trên cùng một hóa đơn. Tổng thống không thể phủ quyết một dự luật do không hành động; một khi dự luật đã được tổng thống nhận, giám đốc điều hành có ba mươi ngày để phủ quyết dự luật. Khi thời hạn ba mươi ngày hết hạn, dự luật trở thành luật như thể tổng thống đã ký.
Legislative Line Item Veto Act of 2006
