Bắt cóc Kim Dae-jung – Wikipedia

Nhà lãnh đạo bất đồng chính kiến ​​Hàn Quốc Kim Dae-jung sau này là tổng thống Hàn Quốc, bị bắt cóc vào ngày 8 tháng 8 năm 1973, tại Tokyo, Nhật Bản.

Bối cảnh [ chỉnh sửa ]

Trong cuộc bầu cử tổng thống Hàn Quốc, năm 1971, Kim đại diện cho Đảng Dân chủ, thách thức Tổng thống đương nhiệm Park Chung-hee của Đảng Cộng hòa Dân chủ (Hàn Quốc) . Kim đã giành được 45,3% số phiếu phổ biến nhưng thua xa với 53,2% của Park, với khoảng 900.000 phiếu. Sau cuộc bầu cử, Kim có liên quan đến một vụ tai nạn xe hơi khiến anh bị chấn thương vĩnh viễn ở khớp hông. Tin rằng tai nạn là một nỗ lực đối với cuộc đời mình, Kim trốn sang Nhật Bản, nơi cuối cùng anh bắt đầu một phong trào lưu vong vì dân chủ ở Hàn Quốc, sau tuyên bố của Hiến pháp Yushin của Seoul vào tháng 10 năm 1972. Với những cáo buộc rộng rãi về tham nhũng và thao túng kết quả, Park biến chế độ của mình thành một chế độ độc tài quân sự.

Bắt cóc [ chỉnh sửa ]

Khoảng trưa ngày 8 tháng 8 năm 1973, Kim đang tham dự một cuộc họp với lãnh đạo Đảng Thống nhất Dân chủ được tổ chức tại Phòng 2212 của Khách sạn Grand Palace ở Tokyo Vào khoảng 13:19, Kim bị một nhóm đặc vụ không xác định bắt cóc khi anh bước ra khỏi phòng sau cuộc họp. Toàn bộ phần còn lại của khách sạn được đồn đại là do một tập đoàn yakuza khét tiếng do quốc gia Hàn Quốc Machii Hisayuki điều hành, một người đàn ông từ lâu được biết là có quan hệ rộng rãi với KCIA. Sau đó anh ta được đưa vào căn phòng trống 2210, nơi anh ta bị đánh thuốc mê và bất tỉnh. Sau đó, Kim được chuyển đến Osaka và sau đó đến Seoul, Hàn Quốc.

Kim sau đó được trích dẫn khi nói rằng một vật nặng đã được gắn vào chân anh ta trên thuyền hướng về Triều Tiên, cho thấy những kẻ bắt cóc đã có ý định dìm anh ta xuống biển. Tuy nhiên, họ đã buộc phải từ bỏ kế hoạch này khi Lực lượng phòng vệ hàng hải Nhật Bản bắt đầu truy đuổi thuyền của kẻ bắt cóc và họ đã bắn một quả đạn phát sáng ngay khi những kẻ bắt cóc đưa Kim lên boong tàu. Sau đó, Kim đã được phát hành tại Busan. Anh ta được tìm thấy còn sống tại nhà của anh ta ở Seoul năm ngày sau vụ bắt cóc.

Theo một số báo cáo, Kim chỉ được cứu khi Đại sứ Hoa Kỳ Philip Habib phát hiện ra KCIA có liên quan và can thiệp với chính phủ Hàn Quốc. [1]

Điều tra của NIS [ chỉnh sửa ] [19659004Vàongày24tháng10năm2007saumộtcuộcđiềutranộibộCơquanTìnhbáoQuốcgiaHànQuốc(NIS)đãthừanhậnrằngtiềnthâncủanóCơquanTìnhbáoTrungươngHànQuốc(KCIA)đãthựchiệnvụbắtcócnóirằngítnhấthọđãngầmủnghộtừnhàlãnhđạolúcđóParkChung-hee[2][3]

Tiểu thuyết [ chỉnh sửa ]

Bộ phim KT (2002) mô tả vụ bắt cóc Kim Dae-jung.

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Granit hoang dã trưởng – Wikipedia

Vùng đất hoang đá granit là 19.048 mẫu Anh (77 km 2 ) khu vực hoang dã được chỉ định liên bang của Rừng Quốc gia Tahoe. Được tạo ra bởi Đạo luật hoang dã California năm 1984, [1] nó nằm ở vùng núi Sierra Nevada phía tây hồ Tahoe ở California, Hoa Kỳ. Nó được quản lý bởi Rừng Quốc gia Hoa Kỳ Dịch vụ Lâm nghiệp. Độ cao dao động từ 4.800 feet (1.500 m) đến 9.019 feet (2.749 m) [2] tại đỉnh của Granit trưởng.

Các sự kiện như Cuộc chạy đua sức bền của các quốc gia phương Tây và Cuộc đua xe đạp của các quốc gia phương Tây cưỡi ngựa, (thường được gọi là Cup Tevis) vượt qua các vùng hoang dã. Đường mòn Pacific Crest cũng đi qua rìa phía đông của vùng hoang dã.

Vùng này được dán băng rộng rãi và có các đặc điểm như thung lũng treo, cirques và thung lũng hình chữ U, nhưng ít hồ. Ngay bên ngoài ranh giới hoang dã có hai hồ chứa giải trí lớn, Hồ chứa Hell Hole ở phía nam và Hồ chứa nước Meadows ở phía tây. . . Các túp lều đã được tháo dỡ và di chuyển bốn dặm (6 km). Do không có thiết bị cơ khí nào có thể được sử dụng ở nơi hoang dã, nên việc tháo dỡ Bradley Hut phải mất đến mùa thu năm 1996 mới kết thúc. Gran trưởng hoang dã California Hoa Kỳ

Các cống thoát nước chính là Ngã ba trung lưu của sông Mỹ và Five Lakes Creek. Các hồ nhỏ trong ranh giới hoang dã là Ngũ Hồ, Hồ Mildred và Hồ Kim Nhỏ.

Có thể nhìn thấy các loài cá như cầu vồng, suối và cá hồi nâu trong các lạch Whiskey, Picayune và Bear Pen cũng như hồ lớn nhất của nhóm Five Lakes.

Động thực vật [ chỉnh sửa ]

Đất núi lửa phong phú, hỗ trợ một loạt các loài thực vật, từ cánh đồng tai la cho đến rừng lá kim ở độ cao cao nhất. Dọc theo những con lạch mọc lên cây bông đen, alder và aspen.

Cây hiếm [ chỉnh sửa ]

Ba củ hành tây ( Allium Tribracteatum ) là một loại bóng đèn lâu năm bản địa ở California. Hiệp hội thực vật bản địa California liệt kê ba củ hành tây bị vỡ là "hiếm, bị đe dọa hoặc có nguy cơ tuyệt chủng …" và chỉ có 10 hạt có mẫu vật thu được hoặc quan sát được xác minh. Gần sông Bắc Forth American là vetch sữa của Whitney ( Astragalus whitneyi var. lenophyllus ).

Điển hình của dãy núi Sierra Nevada cao, động vật hoang dã bao gồm sư tử núi, gấu đen và hươu la.

Vùng hoang dã Granit trưởng cung cấp các khu vực sinh sản quan trọng cho hươu nai, vì vậy du khách bị cấm đưa chó vào một số khu vực của vùng hoang dã từ ngày 15 tháng 5 đến ngày 15 tháng 7.

Giải trí [ chỉnh sửa ]

Bản đồ cho thấy các khu vực nuôi hươu bị hạn chế trong màu xám

Lưu vực Five Lakes là khu vực được sử dụng nhiều nhất ở nơi hoang dã do gần với cả khu vực trượt tuyết Squaw Valley và Alpine Meadows. Hai outfitters thương mại cung cấp các chuyến đi ngựa vào vùng hoang dã.

Trails [ chỉnh sửa ]

Có 37 dặm (60 km) đường mòn với tám trailheads. Được sử dụng nhiều nhất là đường mòn Granit trưởng nằm ở bãi đậu xe của Khu trượt tuyết Squaw Valley. Talbot cắm trại nằm gần trailhead Talbot, bốn dặm (6 km) về phía bắc của Pháp Meadows Reservoir và là trailhead chỉ với một khu cắm trại không thu phí.

Các đỉnh đáng chú ý [ chỉnh sửa ]

Các đỉnh trong vùng hoang vu chính của đá granite
Tên Độ cao Vĩ độ Kinh độ
Granit trưởng 9,006 feet (2.745 m) 39.198 ° N 120.285 ° W
Đỉnh kim 8,971 feet (2.734 m) 39.200 ° N 120.299 ° W
Đỉnh Lyon 8.899 feet (2.712 m) 39.207 ° N 120.315 ° W
Đỉnh Squaw 8,876 feet (2,705 m) 39.181 ° N 120.270 ° W
Đỉnh đôi 8,859 feet (2.700 m) 39.112 ° N 120.232 ° W
Đỉnh phường 8.600 feet (2.600 m) 39.148 ° N 120.245 ° W
Núi Mildred 8.367 feet (2.550 m) 39.146 ° N 120.330 ° W

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Rừng quốc gia Tahoe

Basques ở Hoa Kỳ

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Sốt trong sốt

Fever In Fever Out là album phòng thu thứ hai của ban nhạc rock thay thế người Mỹ Luscons Jackson. Nó được phát hành vào ngày 29 tháng 10 năm 1996 trên Grand Royal và Capitol Records.

Album đạt vị trí 72 trên bảng xếp hạng Billboard 200, [8] cũng như số 55 trên Bảng xếp hạng album của Vương quốc Anh. [9] Tính đến năm 2000, nó đã bán được hơn 500.000 bản. [10]

Danh sách theo dõi [ chỉnh sửa ]

1. "Mắt trần" Jill Cunniff 4:40
2. "Don 't Nhìn lại " Gabrielle Glaser 3:11
3. " Cánh cửa " 0:06
4. " Tâm trạng thất thường " ] 3:21
5. "Dưới làn da của bạn" Cunniff 3:58
6. "Điện" Glaser 3:10 [19659016] 7. "Đi xe" Jackson ngon lành 6:47
8. "Water Your Garden" Cunniff 4:23
9. "Làm dịu chính mình" 4:14
10. "Tại sao tôi lại nói dối?" Cunniff 3:19
11. "Một điều" Jackson ngon lành 3:04
12. [19659009] "Diễu hành" 0:11
13. "Faith" Cunniff 3:05
14. "Stardust" 3:49

Nhân sự [ chỉnh sửa ]

Tín dụng được điều chỉnh từ ghi chú lót.

  • Jill Cunniff – vocal, guitar, bass guitar, sản xuất, hòa âm
  • Gabrielle Glaser – vocal, guitar, lập trình trống, sản xuất, hòa âm
  • Vivian Trimble – vocal, keyboard, sản xuất, trộn
  • Kate Schellenbach – trống, sản xuất, pha trộn
  • Daniel Lanois – guitar, bass guitar, sản xuất, pha trộn, nhiếp ảnh
  • Tony Mangurian – guitar, bàn phím, trống, lập trình trống, sản xuất, trộn
  • Alex Young – trống vòng, bàn xoay
  • Daryl Johnson – giọng hát, trống tay
  • Anh em nhà Guiro – bộ gõ
  • Emmylou Harris – giọng hát
  • N'Dea Davenport – giọng hát
  • Jamie Candiloro – hòa âm
  • ] Greg Calbi – làm chủ
  • Kathy Guild – chỉ đạo nghệ thuật
  • Kim Biggie – chỉ đạo nghệ thuật, thiết kế
  • Rob Schroeder – thiết kế
  • Bob Lanois – nhiếp ảnh
  • Matthew Horovitz – nhiếp ảnh

] [ chỉnh sửa ]

  1. ^ Verna, Paul (ngày 16 tháng 11 năm 1996). "Đánh giá & Xem trước". Bảng quảng cáo : 77.
  2. ^ Erlewine, Stephen Thomas. "Fever In Fever Out – Jackson ngon lành". AllMusic . Truy cập ngày 30 tháng 1, 2018 .
  3. ^ Kot, Greg (ngày 10 tháng 1 năm 1997). "Jackson quyến rũ: Fever In Fever Out (Grand Royal)". Chicago Tribune . Truy cập 27 tháng 5, 2018 .
  4. ^ Hajari, Nisid (15 tháng 11 năm 1996). "Sốt trong sốt". Giải trí hàng tuần . Truy cập 27 tháng 5, 2018 .
  5. ^ Bennun, David (18 tháng 4 năm 1997). "Đến giường rung cảm". Người bảo vệ .
  6. ^ Willmott, Ben (19 tháng 4 năm 1997). "Jackson ngon lành – Sốt trong cơn sốt". NME . Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 16 tháng 6 năm 2000 . Truy cập 27 tháng 5, 2018 .
  7. ^ "Jackson ngon lành: Sốt hết sốt". Q (128): 124. Tháng 5 năm 1997.
  8. ^ a b "Lịch sử biểu đồ luscons Jackson ( 200) ". Bảng quảng cáo . Truy cập ngày 30 tháng 1 năm 2018.
  9. ^ a b "Bảng xếp hạng album chính thức Top 100". Biểu đồ chính thức của công ty. Truy cập ngày 30 tháng 1 năm 2018.
  10. ^ "Jackson ngon miệng treo nó lên". MTV . Ngày 31 tháng 3 năm 2000 . Truy xuất ngày 30 tháng 1, 2018 .

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Alopecia areata – Wikipedia

Alopecia areata còn được gọi là hói đầu là một tình trạng tóc bị mất từ ​​một số hoặc tất cả các khu vực của cơ thể. [1] Da đầu, mỗi kích cỡ của một đồng xu. [2] Căng thẳng tâm lý có thể dẫn đến. [2] Mọi người thường khỏe mạnh. [2] Trong một số ít, tất cả tóc trên da đầu hoặc toàn bộ tóc trên cơ thể đều bị mất và mất là vĩnh viễn. [1][2]

Alopecia areata được cho là một bệnh tự miễn do vi phạm đặc quyền miễn dịch của các nang tóc. [4] Các yếu tố nguy cơ bao gồm tiền sử gia đình mắc bệnh. [2] Trong số các cặp song sinh giống hệt nhau. Bị ảnh hưởng bởi người khác có khoảng 50% khả năng cũng bị ảnh hưởng. [2] Cơ chế cơ bản liên quan đến việc cơ thể không nhận ra các tế bào của chính mình với sự phá hủy miễn dịch qua trung gian của nang lông. [2]

Không có cách chữa trị cho tình trạng này. [2] Nỗ lực có thể được sử dụng để cố gắng tăng tốc độ tóc hàng như tiêm cortisone. [1][2] Kem chống nắng, che đầu để bảo vệ khỏi lạnh và ánh nắng mặt trời, và nếu đeo lông mi bị thiếu. [2] Trong một số trường hợp, tóc mọc ngược và tình trạng này không tái phát. [2] rụng tóc và mọc lại trong những năm khác. [2] Trong số những người mà toàn bộ tóc trên cơ thể bị mất ít hơn 10% phục hồi. thời điểm. [2][5] Khởi phát thường là ở thời thơ ấu. [2] Nam và nữ có tình trạng với số lượng bằng nhau. [1] Tình trạng này không ảnh hưởng đến tuổi thọ của một người. [2]

Dấu hiệu và triệu chứng [ chỉnh sửa ]

Triệu chứng đầu tiên điển hình của rụng tóc là những mảng hói nhỏ. Lớp da bên dưới không được chỉnh sửa và trông rất bình thường. Mặc dù những miếng dán này có thể có nhiều hình dạng, chúng thường có hình tròn hoặc hình bầu dục. [6] Alopecia areata thường ảnh hưởng đến da đầu và râu, nhưng có thể xảy ra trên bất kỳ phần nào của cơ thể có tóc. [7] Các vùng da khác nhau có thể biểu hiện rụng tóc và mọc lại cùng một lúc. Bệnh cũng có thể thuyên giảm trong một thời gian, hoặc có thể là vĩnh viễn. Nó là phổ biến ở trẻ em.

Vùng rụng tóc có thể râm ran hoặc đau đớn. [8] Tóc có xu hướng rụng trong một khoảng thời gian ngắn, với sự mất mát thường xảy ra ở một bên của da đầu so với bên kia. [9]

Những sợi lông có dấu chấm than, hẹp hơn dọc theo chiều dài của sợi gần với gốc, tạo ra một "dấu chấm than" đặc trưng, ​​thường xuất hiện. [9] Những sợi lông này rất ngắn ) và có thể được nhìn thấy xung quanh các mảng hói. [10]

Khi tóc khỏe được nhổ ra, nhiều nhất nên ra một ít, và tóc bị xé không nên phân bố đều trên phần bị giật của da đầu. Trong trường hợp rụng tóc, tóc sẽ có xu hướng kéo ra dễ dàng hơn dọc theo mép của miếng vá nơi các nang trứng đã bị hệ thống miễn dịch của cơ thể tấn công hơn là cách xa miếng vá mà chúng vẫn khỏe mạnh. [11]

Móng tay có thể bị rỗ hoặc trachyonychia. [7]

Alopecia areata được cho là một rối loạn tự miễn hệ thống, trong đó cơ thể tấn công các nang tóc anagen của chính nó và ngăn chặn hoặc ngăn chặn sự phát triển của tóc. [9] cụm tế bào lympho bao quanh các nang bị ảnh hưởng, gây viêm và rụng tóc sau đó. Có ý kiến ​​cho rằng nang lông ở trạng thái bình thường được giữ an toàn khỏi hệ thống miễn dịch, một hiện tượng gọi là đặc quyền miễn dịch. Một vi phạm trong trạng thái đặc quyền miễn dịch này được coi là nguyên nhân gây ra rụng tóc. [4] Một vài trường hợp trẻ sinh ra bị rụng tóc bẩm sinh areata đã được báo cáo. [12]

dễ lây lan. [9] Nó xảy ra thường xuyên hơn ở những người bị ảnh hưởng bởi các thành viên trong gia đình, cho thấy sự di truyền có thể là một yếu tố. Nghiên cứu này đã xác định ít nhất bốn vùng trong bộ gen có khả năng chứa các gen này. [13] Ngoài ra, alopecia areata chia sẻ các yếu tố nguy cơ di truyền với các bệnh tự miễn khác, bao gồm viêm khớp dạng thấp, tiểu đường loại 1 và bệnh celiac. [3] Nó có thể là biểu hiện duy nhất của bệnh celiac. [14] [15]

Khiếm khuyết chuyển hóa retinoids nội sinh là một phần quan trọng trong quá trình gây bệnh của alopecia. [16]

Năm 2010, một nghiên cứu kết hợp trên toàn bộ gen đã được hoàn thành xác định 129 đa hình đơn nucleotide có liên quan đến chứng rụng tóc. Các gen được xác định bao gồm những người liên quan đến kiểm soát sự kích hoạt và tăng sinh của các tế bào T điều hòa, kháng nguyên tế bào lympho T liên quan đến tế bào lympho T 4, interleukin-2, thụ thể interleukin-2 A và Eos (còn được gọi là ngón tay kẽm của gia đình Ikaros 4), cũng như kháng nguyên bạch cầu của người. Nghiên cứu cũng xác định hai gen, PRDX5 và STX17, được biểu hiện trong nang lông. [17]

Chẩn đoán [ chỉnh sửa ]

Alopecia areata thường được chẩn đoán dựa trên các đặc điểm lâm sàng.

Trichoscopy có thể hỗ trợ trong việc thiết lập chẩn đoán. Trong alopecia areata, trichoscopy cho thấy các "chấm vàng" được phân phối đều đặn (các nút tăng sừng), các sợi lông có dấu chấm than nhỏ và "các chấm đen" (các sợi lông bị phá hủy trong lỗ mở nang lông). [18] Tuy nhiên, thông thường, các vùng rụng tóc rời rạc được bao quanh bởi các dấu chấm than là đủ để chẩn đoán lâm sàng về rụng tóc. Đôi khi, đỏ da, được gọi là ban đỏ, cũng có thể có mặt ở vùng hói. [5]

Sinh thiết hiếm khi cần thiết để chẩn đoán hoặc hỗ trợ điều trị bệnh rụng tóc. Kết quả mô học bao gồm thâm nhiễm lymphocytic peribulbar ("bầy ong"). Đôi khi, trong alopecia areata không hoạt động, không tìm thấy thâm nhiễm viêm. Những phát hiện hữu ích khác bao gồm sự mất kiểm soát sắc tố trong bóng đèn tóc và các nang trứng, và sự thay đổi tỷ lệ anagen-telogen đối với telogen. [ cần trích dẫn ]

chỉnh sửa ]

Thông thường, rụng tóc liên quan đến rụng tóc ở một hoặc nhiều đốm tròn trên da đầu. [9][19]

  • Tóc cũng có thể bị mất đi nhiều hơn trên toàn bộ da đầu, trong trường hợp đó, tình trạng này được gọi là lan tỏa alopecia areata. [9]
  • Alopecia areata monolocularis mô tả chứng hói đầu chỉ ở một điểm. Nó có thể xảy ra ở bất cứ nơi nào trên đầu.
  • Alopecia areata multilocularis đề cập đến nhiều vùng rụng tóc.
  • Ophema đề cập đến rụng tóc theo hình dạng sóng ở chu vi của đầu.
  • Bệnh có thể là Chỉ giới hạn ở bộ râu, trong trường hợp đó được gọi là alopecia areata barbae. [9]
  • Nếu người đó rụng hết tóc trên da đầu, thì bệnh này được gọi là alopecia areata Totalis. ] [2]
  • Nếu tất cả lông trên cơ thể, bao gồm cả lông mu, bị mất, chẩn đoán sẽ trở thành rụng tóc toàn thân. [2]

Alopecia areata Totalis và Universalis là hiếm. [20]

Điều trị [20]

chỉnh sửa ]

Việc đánh giá khách quan về hiệu quả điều trị là rất khó khăn và sự thuyên giảm tự phát là không thể đoán trước, nhưng nếu vùng bị ảnh hưởng được vá, tóc có thể mọc lại một cách tự nhiên trong nhiều trường hợp. [21] các lựa chọn là thuốc chữa bệnh hoặc phòng ngừa. [21]

Trong trường hợp rụng tóc nghiêm trọng, thành công hạn chế đã đạt được bằng cách sử dụng thuốc corticosteroid clobetasol hoặc fluocinonide, tiêm corticosteroid hoặc kem. Áp dụng kem corticosteroid cho da bị ảnh hưởng ít hiệu quả hơn và mất nhiều thời gian hơn để mang lại kết quả. Tiêm steroid được sử dụng phổ biến ở những vị trí mà các vùng rụng tóc trên đầu nhỏ hoặc đặc biệt là nơi lông mày bị mất. Cho dù chúng có hiệu quả hay không là không chắc chắn. [ cần trích dẫn ] Một số loại thuốc khác đã được sử dụng là thuốc mỡ minoxidil, Elocon (mometasone) (kem steroid), chất kích thích (anthralin hoặc than cục ), và liệu pháp miễn dịch tại chỗ ciclosporin, đôi khi trong các kết hợp khác nhau. Các corticosteroid tại chỗ thường không vào được da đủ sâu để ảnh hưởng đến bóng tóc, đó là mục tiêu điều trị, [7] và các tổn thương nhỏ thường mọc lại một cách tự nhiên. Corticosteroid đường uống có thể làm giảm rụng tóc, nhưng chỉ trong khoảng thời gian sử dụng và các thuốc này có thể gây ra tác dụng phụ nghiêm trọng. [22] Vài phương pháp điều trị đã được đánh giá tốt. Một phân tích tổng hợp năm 2008 về corticosteroid đường uống và bôi, ciclosporin tại chỗ, liệu pháp quang động và minoxidil tại chỗ cho thấy không có lợi ích gì cho sự phát triển của tóc so với giả dược, đặc biệt là liên quan đến lợi ích lâu dài. [23] ] Khi rụng tóc có liên quan đến bệnh celiac, điều trị bằng chế độ ăn không có gluten cho phép mọc lại hoàn toàn và vĩnh viễn da đầu và tóc trên cơ thể khác ở nhiều người, nhưng ở những người khác có sự thuyên giảm và tái phát. [14] Sự cải thiện này có lẽ là do để bình thường hóa đáp ứng miễn dịch là kết quả của việc rút gluten khỏi chế độ ăn kiêng. [14]

Tiên lượng [ chỉnh sửa ]

Trong hầu hết các trường hợp bắt đầu bằng một số ít rụng tóc , tóc mọc trở lại sau một vài tháng đến một năm. [8] Trong trường hợp có số lượng bản vá nhiều hơn, tóc có thể mọc trở lại hoặc tiến triển thành rụng tóc toàn phần hoặc, trong một số trường hợp hiếm hoi, alopecia areata Universalis. [8]

Không có mất chức năng cơ thể, và ảnh hưởng của areata aopa chủ yếu là tâm lý (mất hình ảnh bản thân do rụng tóc), mặc dù những điều này có thể nghiêm trọng. Mất tóc cũng có nghĩa là da đầu dễ bị bỏng hơn dưới ánh nắng mặt trời. Bệnh nhân cũng có thể có sự hình thành móng tay bất thường vì keratin hình thành cả tóc và móng.

Tóc có thể mọc lại và sau đó rụng lại sau đó. Điều này có thể không chỉ ra sự tái phát của tình trạng này, mà là một chu kỳ tăng trưởng và rụng tự nhiên từ một khởi đầu tương đối đồng bộ; một mô hình như vậy sẽ mờ dần theo thời gian. Các đợt rụng tóc trước khi dậy thì có xu hướng tái phát mạn tính tình trạng này. [7]

Rụng tóc có thể là nguyên nhân gây ra căng thẳng tâm lý. Bởi vì rụng tóc có thể dẫn đến những thay đổi đáng kể về ngoại hình, những người mắc bệnh này có thể gặp phải nỗi ám ảnh xã hội, lo lắng và trầm cảm. [24]

Dịch tễ học [ chỉnh sửa ]

Tình trạng ảnh hưởng đến 0,1%. % dân số, [25] và xảy ra như nhau ở cả nam và nữ. Alopecia areata xảy ra ở những người khỏe mạnh và không có rối loạn da nào khác. [7] Trình bày ban đầu thường xảy ra ở thời thơ ấu, tuổi vị thành niên hoặc tuổi trưởng thành trẻ, nhưng có thể xảy ra ở mọi lứa tuổi. [9] Bệnh nhân cũng có xu hướng có tỷ lệ mắc các bệnh liên quan đến hệ miễn dịch cao hơn một chút, chẳng hạn như hen suyễn, dị ứng, viêm da dị ứng và suy giáp.

Nghiên cứu [ chỉnh sửa ]

Nhiều loại thuốc đang được nghiên cứu, bao gồm abatacept, MEXIS / M6S, triamcinolone, secukinumab, tralonkinumab, apremilast, botpr , huyết tương giàu tiểu cầu tự trị, minoxidil tại chỗ và gel oxit nitric. [26] Một số loại thuốc này được chấp thuận cho các bệnh khác, những loại khác không có sẵn ngoài các nghiên cứu.

Vào năm 2014, những phát hiện ban đầu cho thấy ruxolitinib đường uống, một loại thuốc được Cục Quản lý Thực phẩm và Dược phẩm Hoa Kỳ (FDA) phê chuẩn cho chứng rối loạn tủy xương, phục hồi sự phát triển của tóc ở ba cá nhân mắc bệnh lâu năm và nghiêm trọng. [27] y học trị giá gần 10.000 đô la Mỹ một tháng. [28]

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Alopecia areata và alopecia barbae đã được một số người xác định là kinh thánh một phần của gia đình rối loạn da tzaraath ; các rối loạn nói trên được dự định sẽ được thảo luận trong Sách Leviticus, chương mười ba. [29]

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa

  1. ^ a b c e f g 19659107] "Alopecia Areata – NORD (Tổ chức quốc gia về rối loạn hiếm gặp)". NORD (Tổ chức quốc gia về rối loạn hiếm gặp) . 2004. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 21 tháng 2 năm 2017 . Truy cập 10 tháng 7 2017 .
  2. ^ a b ] d e f h i j ] k l m n o p q r s t u ] w x y Liaison, Ray Fleming, Văn phòng truyền thông và công cộng (tháng 5 năm 2016). "Câu hỏi và trả lời về Alopecia Areata". NIAM . Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 4 tháng 7 năm 2017 . Truy cập 10 tháng 7 2017 .
  3. ^ a b Hordinsky M, Junqueira AL (tháng 6 năm 2015). "Cập nhật alopecia areata". Các hội thảo về Y học và Phẫu thuật cắt da (Đánh giá). 34 (2): 72 rỉ5. doi: 10.12788 / j.sder.2015.0160. PMID 26176283.  ấn phẩm truy cập mở - miễn phí để đọc
  4. ^ a b Rajabi, F.; Drake, L.A.; Senna, M.M.; Rezaei, N. (2018). "Alopecia areata: Đánh giá về sinh bệnh học". Tạp chí Da liễu Anh . doi: 10.111 / bjd.16808. PMID 29791718.
  5. ^ a b c Beigi, Pooya Khan Alopecia Areata: Hướng dẫn của bác sĩ lâm sàng . Mùa xuân. tr. 14. Mã số 9803319721347.
  6. ^ Freedberg IM, Fitzpatrick TB (2003). Da liễu Fitzpatrick trong y học . New York: McGraw-Hill, Pub Pub. Sư đoàn. Số 980-0-07-138076-8. [ trang cần thiết ]
  7. ^ a b ] c d e Alopecia Areata tại Cẩm nang chẩn đoán và trị liệu Merck phiên bản chuyên nghiệp
  8. ^ a b ] Đại học Da liễu Hoa Kỳ. Rụng tóc Areata. Lưu trữ 2007-12-13 tại Cơ sở dữ liệu bệnh da liễu Wayback Machine. Aocd.org. Truy cập ngày 3 tháng 12 năm 2007
  9. ^ a b c d e f g h i Zoe Diana Draelos (30 tháng 8 năm 2007), Alopecia Areata Lưu trữ 2007-12-08 tại Máy Wayback. Y học.com. Truy cập ngày 2 tháng 12 năm 2007
  10. ^ Donovan, Tiến sĩ Jeff. "Những sợi lông dấu chấm than ở Alopecia Areata nằm ở vị trí". Phòng khám tóc Donovan . Truy cập 2018-06-21 .
  11. ^ Wasserman D, Guzman-Sanchez DA, Scott K, McMichael A (tháng 2 năm 2007). "Alopecia areata". Tạp chí da liễu quốc tế . 46 (2): 121 Điêu31. doi: 10.111 / j.1365-4632.2007.03193.x. PMID 17269961.
  12. ^ Lenane P, Giáo hoàng E, Krafchik B (tháng 2 năm 2005). "Rụng tóc bẩm sinh". Tạp chí của Học viện Da liễu Hoa Kỳ (Báo cáo trường hợp. Đánh giá). 52 (2 Phụ 1): 8 Tắt11. doi: 10.1016 / j.jaad.2004.06.024. PMID 15692503. Nó có thể phổ biến hơn nhiều so với suy nghĩ vì thiếu sự công nhận
  13. ^ Martinez-Mir A, Zl photoorski A, Gordon D, Petukhova L, Mo J, Gilliam TC, Londono D, Haynes C, Ott J, Hordinsky M, Nanova K, Norris D, Price V, Duvic M, Christiano AM (tháng 2 năm 2007). "Quét genomewide cho liên kết cho thấy bằng chứng của một số locus nhạy cảm cho alopecia areata". Tạp chí di truyền học người Mỹ . 80 (2): 316 Bóng28. doi: 10.1086 / 511442. PMC 1785354 . PMID 17236136.
  14. ^ a b c Caproni M, Bonciol , Antiga E, Fabbri P (2012). "Bệnh celiac và các biểu hiện da liễu: nhiều đầu mối da dẫn đến bệnh lý nhạy cảm với gluten". Nghiên cứu và thực hành tiêu hóa (Đánh giá). 2012 : 1 Ảo12. doi: 10.1155 / 2012/952753. PMC 3369470 . PMID 22693492.
  15. ^ Tack GJ, Verbeek WH, Schreurs MW, Mulder CJ (tháng 4 năm 2010). "Phổ của bệnh celiac: dịch tễ học, các khía cạnh lâm sàng và điều trị". Nhận xét tự nhiên. Gastroenterology & Hepatology (Đánh giá). 7 (4): 204 Ảo13. doi: 10.1038 / nrgastro.2010.23. PMID 20212505.
  16. ^ Duncan FJ, Silva KA, Johnson CJ, King BL, Szatkiewicz JP, Kamdar SP, Ong DE, Napoli JL, Wang J, King LE, Whites DA, McElwee KJ, Sund HB (tháng 2 năm 2013). "Retinoids nội sinh trong sinh bệnh học của alopecia areata". Tạp chí Da liễu điều tra . 133 (2): 334 Hậu43. doi: 10.1038 / jid.2012.344. PMC 3546144 . PMID 23014334.
  17. ^ Petukhova L, Duvic M, Hordinsky M, Norris D, Price V, Shimomura Y, Kim H, Singh P, Lee A, Chen WV, Meyer KC, Paus R, Jah CI, Gregersen PK, Christiano AM (tháng 7 năm 2010). "Nghiên cứu hiệp hội trên toàn bộ bộ gen ở alopecia areata cho thấy cả khả năng miễn dịch bẩm sinh và thích nghi". Thiên nhiên . 466 (7302): 113 Ảo7. Mã số: 2010Natur.466..113P. doi: 10.1038 / thiên nhiên09114. PMC 2921172 . PMID 20596022.
  18. ^ Rudnicka L, Olszewska M, Rakowska A, Kowalska-Oledzka E, Slowinska M (tháng 7 năm 2008). "Trichoscopy: một phương pháp mới để chẩn đoán rụng tóc". Tạp chí Thuốc trong Da liễu . 7 (7): 651 Tiết4. PMID 18664157. Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2015-09-04.
  19. ^ Marks JG, Miller J (2006). Nguyên tắc da liễu của Markbill và Marks (tái bản lần thứ 4). Elsevier Inc. ISBN 976-1-4160-3185-7. . [ trang cần thiết ]
  20. ^ Điều kiện da: Alopecia Areata Lưu trữ 2007-12-17 tại Máy Wayback. WebMD. Truy cập ngày 2 tháng 12 năm 2007
  21. ^ a b Shapiro J (tháng 12 năm 2013). "Điều trị hiện tại của rụng tóc". Tạp chí Da liễu điều tra. Hội thảo chuyên đề (Đánh giá). 16 (1): S42 Vang4. doi: 10.1038 / jidsymp.2013,14. PMID 24326551.  ấn phẩm truy cập mở - miễn phí để đọc
  22. ^ Alsantali A (2011-07-22). "Alopecia areata: một kế hoạch điều trị mới". Da liễu lâm sàng, mỹ phẩm và điều tra . 4 : 107 Từ15. doi: 10.2147 / CCID.S22767. PMC 3149478 . PMID 21833161.
  23. ^ Delamere, Finola M; Sladden, Michael J; Dobbins, Helen M; Leonardi-Bee, Jo (2008-04-23). "Can thiệp điều trị rụng tóc". Cơ sở dữ liệu tổng quan về hệ thống của Burrane (2): CD004413. doi: 10.1002 / 14651858.CD004413.pub2. ISSN 1465-1858. PMID 18425901.
  24. ^ Hunt N, McHale S (tháng 10 năm 2005). "Tác động tâm lý của rụng tóc". BMJ (Đánh giá). 331 (7522): 951 Ảo3. doi: 10.1136 / bmj.331.7522.951. PMC 1261195 . PMID 16239692.
  25. ^ Safavi KH, Muller SA, Suman VJ, Moshell AN, Melton LJ (tháng 7 năm 1995). "Tỷ lệ mắc bệnh rụng tóc ở hạt Olmsted, Minnesota, 1975 đến 1989". Thủ tục phòng khám Mayo . 70 (7): 628 Từ33. đổi: 10,4065 / 70,7,628. PMID 7791384.
  26. ^ "Tìm kiếm – hospitaltrials.gov cho alopecia areata". hospitaltrials.gov . Viện Y tế Quốc gia. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 8 tháng 9 năm 2017 . Truy cập 5 tháng 4 2016 .
  27. ^ Mohammadi D (2016). "Một tia hy vọng cho bệnh nhân rụng tóc". Tạp chí dược phẩm . 296 (7889). doi: 10.1211 / PJ.2016.20201092. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 16 tháng 5 năm 2016 . Truy cập 16 tháng 5 2016 .
  28. ^ Vary JC (tháng 11 năm 2015). "Các rối loạn được lựa chọn của các phần phụ của da – Mụn trứng cá, rụng tóc, Hyperhidrosis". Các phòng khám y tế ở Bắc Mỹ . 99 (6): 1195 Từ211. doi: 10.1016 / j.mcna.2015.07.003. PMID 26476248.
  29. ^ Rivkin P (tháng 9 năm 2016). Alopecia Areata: Câu trả lời của người Do Thái về một căn bệnh hiện đại . trang 18 Tiếng33. Sê-ri 980-1-5375-2975-2.

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Quarters của Saint Lucia – Wikipedia

Hòn đảo Saint Lucia được chia thành 11 phần tư.

Quarters [ chỉnh sửa ]

Danh sách các khu phố Saint Lucia: [1]
# Quận Dân số

(điều tra dân số năm 2010) [2]

1 Anse la Raye 6.247
2 Babonneau 12.848
3 Chim hoàng yến 2.044
4 Castries 54.483
5 Choiseul 6.123
6 Dennery 12.465
7 Đảo nhỏ 23.234
8 Lao động 8,587
9 Micoud 14.505
10 Soufrière 8.426
11 Pháo đài Vieux 16.033
Saint Lucia 164.995

Thống kê [ chỉnh sửa ]

Theo khu vực [ chỉnh sửa ]

Dữ liệu từ Los orthios con Mayor y Menor Extensión Territorial của Viện dữ liệu quốc gia [el900] Thành phố Mexico [ chỉnh sửa ]

Thành phố Mexico là một trường hợp đặc biệt ở chỗ nó không được tổ chức như một đô thị, mà là một quận liên bang là thủ đô của liên bang. Nó được quản lý thông qua Chính phủ của Liên bang và nó có Hội đồng lập pháp đơn phương riêng. Đối với các mục đích hành chính, Khu liên bang được chia thành Boulevardaciones hoặc các quận. Họ không giống hệt với thành phố, nhưng kể từ năm 2000, họ được hưởng một mức độ tự chủ chính trị nhất định vì cư dân trong một quận trực tiếp bầu ra một người đứng đầu chính quyền địa phương (gọi là jefe ủy nhiệm ). Tuy nhiên, các quận không thành lập các hội đồng địa phương [municipal]không được thành lập bởi một nhóm người được ủy thác và không có quyền hạn theo quy định, hầu hết trong số đó được thực thi bởi chính quyền của Liên bang. Hầu hết các dịch vụ công cộng được tổ chức bởi Quận Liên bang ngay cả khi một số trách nhiệm được thực hiện bởi các quận. Tuy nhiên, ở cấp liên bang, các quận được coi là một bộ phận lãnh thổ cấp hai để thu thập dữ liệu thống kê và so sánh xuyên thành phố.

Các đô thị khác ở Mexico đã chọn sử dụng một tổ chức nội bộ hành chính tương tự. Tất cả các đô thị của Baja California được chia thành các quận, hoặc Boulevardaciones . Thành phố Mexicali chẳng hạn, được chia thành 14 quận bên cạnh Thành phố Mexicali, bao gồm ghế thành phố và ba quận đô thị bổ sung.

Đô thị của Santiago de Querétaro được chia thành bảy quận. Tuy nhiên, người đứng đầu chính phủ của các quận không được bầu bởi người dân mà là do chủ tịch thành phố bổ nhiệm. Không giống như các quận của Mexico City, là các bộ phận hành chính cấp hai, các quận của thành phố là các bộ phận hành chính cấp ba.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  1. ^ "Constitución Política del Estado ". Điều 2, Đạo luật ngày 6 tháng 9 năm 2017 (PDF) (bằng tiếng Tây Ban Nha) . Truy cập ngày 5 tháng 1, 2018 .
  2. ^ Tại thời điểm Khảo sát liên ngành năm 2015, có 2.441 đô thị ở Mexico theo INEGI, ngoại trừ Thành phố Mexico: "División territorial de México" (bằng tiếng Tây Ban Nha). INEGI . Truy cập ngày 5 tháng 1, 2018 . Kể từ đó, sáu đô thị đã được tạo ra ở Chiapas (Belisario Domínguez, Emiliano Zapata, El Parral, Mezcalapa, Capitán Luis Ángel Vidal và một ở Quintana Roo (Puerto Morelos), nâng tổng số lên 2.448.
  3. ^ "Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos". Điều 115, năm 1917 (bằng tiếng Tây Ban Nha) . Truy cập ngày 5 tháng 1, 2018 .
  4. ^ Thông báo cho sobre Desarrollo Humano México 2004 Lưu trữ 2007-01-26 tại Wayback Machine p. 50
  5. ^ "Encuesta Intercensal 2015: Presentación de resultados" (PDF) . INEGI. tr. 15 . Truy cập 2016-11-08 .
  6. ^ Los orthios con Thị trưởng y Menor Extensión được lưu trữ lãnh thổ 2011-05-17 tại Wayback Machine Instuto Nacional Para el Federalismo y el Desarrollo Municipal [196590] Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

Về câu hỏi của người Do Thái – Wikipedia

" Về câu hỏi của người Do Thái " là một tác phẩm của Karl Marx, được viết vào năm 1843, và được xuất bản lần đầu tiên tại Paris vào năm 1844 dưới tựa đề tiếng Đức " Zur Judenfrage " trong Tiếng Đức Französische Jahrbücher. Đó là một trong những nỗ lực đầu tiên của Marx để phát triển cái mà sau này được gọi là quan niệm duy vật về lịch sử.

Bài tiểu luận phê phán hai nghiên cứu [1][2] bởi đồng nghiệp Young Hegelian Bruno Bauer của Marx về nỗ lực của người Do Thái để đạt được sự giải phóng chính trị ở Phổ. Bauer lập luận rằng người Do Thái chỉ có thể đạt được sự giải phóng chính trị bằng cách từ bỏ ý thức tôn giáo cụ thể của họ, vì sự giải phóng chính trị đòi hỏi một nhà nước thế tục, mà ông cho rằng không để lại bất kỳ "không gian" nào cho các bản sắc xã hội như tôn giáo. Theo Bauer, những đòi hỏi tôn giáo như vậy không tương thích với ý tưởng về "Quyền của con người". Sự giải phóng chính trị thực sự, đối với Bauer, đòi hỏi phải bãi bỏ tôn giáo.

Marx sử dụng bài tiểu luận của Bauer như một dịp để phân tích về quyền tự do của mình, cho rằng Bauer bị nhầm lẫn trong giả định rằng trong một tôn giáo "nhà nước thế tục" sẽ không còn đóng vai trò nổi bật trong đời sống xã hội và là một ví dụ tính phổ biến của tôn giáo ở Hoa Kỳ, không giống như nước Phổ, không có tôn giáo nhà nước. Trong phân tích của Marx, "nhà nước thế tục" không đối lập với tôn giáo, mà thực sự là giả định trước nó. Việc loại bỏ các bằng cấp về tôn giáo hoặc tài sản đối với công dân không có nghĩa là bãi bỏ tôn giáo hoặc tài sản, mà chỉ đưa ra một cách liên quan đến các cá nhân trừu tượng với họ. [3]

câu hỏi về tự do tôn giáo đối với mối quan tâm thực sự của ông với phân tích của Bauer về "sự giải phóng chính trị". Marx kết luận rằng trong khi các cá nhân có thể tự do "về mặt tinh thần" và "chính trị" ở trạng thái thế tục, họ vẫn có thể bị ràng buộc bởi những ràng buộc vật chất đối với tự do bởi sự bất bình đẳng kinh tế, một giả định mà sau này sẽ tạo thành nền tảng cho các phê phán về chủ nghĩa tư bản của ông.

Một số học giả và nhà bình luận coi "Về câu hỏi của người Do Thái", và đặc biệt là phần thứ hai, trong đó đề cập đến công việc của Bauer "Năng lực của người Do Thái và Kitô hữu ngày nay trở nên tự do", như là phản diện; [5][6][7][8][9] , một số người khác không đồng ý. [10][11][12][13] Mặc dù đã được rửa tội vào Nhà thờ Lutheran, [14] Bản thân Marx là người gốc Do Thái, với cả ông nội và bà nội của anh ta đều là giáo sĩ [15]

Tóm tắt nội dung [15]

] chỉnh sửa ]

Theo quan điểm của Marx, Bauer không phân biệt được sự giải phóng chính trị và sự giải phóng con người. Như đã lưu ý ở trên, sự giải phóng chính trị ở một quốc gia hiện đại không chứ không phải đòi hỏi người Do Thái (hoặc, vì vấn đề đó, các Kitô hữu) phải từ bỏ tôn giáo; chỉ có sự giải phóng hoàn toàn của con người mới liên quan đến sự biến mất của tôn giáo, nhưng điều đó vẫn chưa thể thực hiện được "trong trật tự thế giới hiện tại".

Trong phần thứ hai của bài tiểu luận, Marx tranh chấp phân tích "thần học" của Bauer về Do Thái giáo và mối liên hệ của nó với Kitô giáo. Bauer đã tuyên bố rằng việc từ bỏ tôn giáo sẽ đặc biệt khó khăn đối với người Do Thái, bởi vì Do Thái giáo, theo quan điểm của ông, là một giai đoạn nguyên thủy trong sự phát triển của Cơ đốc giáo. [ cần phải làm rõ ] để đạt được tự do bằng cách từ bỏ tôn giáo, các Kitô hữu sẽ chỉ phải vượt qua một giai đoạn, trong khi người Do Thái sẽ cần phải vượt qua hai giai đoạn. Đáp lại điều này, Marx cho rằng tôn giáo của người Do Thái không cần phải gắn liền với ý nghĩa của nó trong phân tích của Bauer, bởi vì nó chỉ là sự phản ánh tinh thần của đời sống kinh tế Do Thái. Đây là điểm khởi đầu của một cuộc tranh luận phức tạp và có phần ẩn dụ, dựa trên khuôn mẫu của người Do Thái là một "người ôm" tài chính và đặt ra mối liên hệ đặc biệt giữa Do Thái giáo như một tôn giáo và nền kinh tế của xã hội tư sản đương đại. Do đó, tôn giáo Do Thái không cần phải biến mất trong xã hội, như Bauer lập luận, bởi vì nó thực sự là một phần tự nhiên của nó. [ cần làm rõ ] Do đó, theo nghĩa bóng là "Do Thái giáo thực tế" "Với" huckstering và tiền ", Marx kết luận rằng" Kitô hữu đã trở thành người Do Thái "; và cuối cùng, chính loài người (cả Kitô hữu và Do Thái [16] cần phải giải phóng chính mình khỏi Do Thái giáo ("thực tế").

Phần thứ hai của bài tiểu luận của Marx thường được trích dẫn là bằng chứng của chủ nghĩa chống đối của Marx: [17]

Chúng ta hãy xem xét người Do Thái thực tế, không phải là người Do Thái Sabbath, như Bauer, mà là người Do Thái hàng ngày. Chúng ta đừng tìm kiếm bí mật của người Do Thái trong tôn giáo của mình, nhưng chúng ta hãy tìm kiếm bí mật của tôn giáo của mình trong người Do Thái thực sự. Cơ sở thế tục của Do Thái giáo là gì? Nhu cầu thực tế, tư lợi. Tôn giáo thế giới của người Do Thái là gì? Ôm ấp. Thiên Chúa trần gian của ông là gì? Tiền bạc. […] Người Do Thái đã giải phóng mình theo cách của người Do Thái, không chỉ bởi vì anh ta có được sức mạnh tài chính, mà còn bởi vì anh ta và ngoài anh ta, tiền đã trở thành một quyền lực thế giới và tinh thần thực tế của người Do Thái đã trở thành tinh thần thực tế của các quốc gia Kitô giáo. Người Do Thái đã giải phóng mình trong chừng mực mà Kitô hữu đã trở thành người Do Thái. […] Trong phân tích cuối cùng, sự giải phóng người Do Thái là sự giải phóng con người khỏi Do Thái giáo.

Lịch sử xuất bản tiểu luận [ chỉnh sửa ]

của Marx và Arnold Ruge vào tháng 2 năm 1844 trong tiếng Đức, tiếng Đức, tiếng Pháp một tạp chí chỉ chạy một số. [18] Từ tháng 12 năm 1843 đến tháng 10 năm 1844, Bruno Bauer đã xuất bản tháng Zeitung (Công báo văn học tổng hợp) ở Charlottenburg (nay là Berlin). Trong đó, ông đã trả lời các bài phê bình về các bài tiểu luận của riêng mình về câu hỏi của người Do Thái bởi Marx và những người khác. Sau đó, vào năm 1845, Friedrich Engels và Marx đã xuất bản một bài phê bình chính trị về những người Hegel trẻ tuổi có tựa đề The Holy Family . Trong các phần [19] của cuốn sách, Marx một lần nữa trình bày quan điểm của mình không đồng tình với Bauer về câu hỏi của người Do Thái và về sự giải phóng chính trị và con người.

Một bản dịch tiếng Pháp xuất hiện năm 1850 tại Paris trong cuốn sách của Hermann Ewerbeck Qu'est-ce que la bible d'après la nouvelle philosophie allemande? ( ? ).

Năm 1879, nhà sử học Heinrich von Treitschke đã xuất bản một bài báo "Unsere Aussichten" ("Triển vọng của chúng tôi"), trong đó ông yêu cầu người Do Thái nên đồng hóa với văn hóa Đức và mô tả người nhập cư Do Thái là mối nguy hiểm đối với Đức. Bài báo này sẽ gây tranh cãi, trong đó tờ báo Sozialdemokrat do Eduard Bernstein biên tập, đã phản ứng bằng cách tái bản gần như toàn bộ phần thứ hai của "Zur Judenfrage" vào tháng 6 và tháng 7 năm 1881.

Toàn bộ bài tiểu luận đã được tái bản vào tháng 10 năm 1890 trong Berliner Volksblatt sau đó được chỉnh sửa bởi Wilhelm Liebknarou. [20]

với tiêu đề "Về câu hỏi của người Do Thái", đã xuất hiện trong một tập hợp các bài tiểu luận của Marx. [21]

Một bản dịch của "Zur Judenfrage" đã được xuất bản cùng với các bài viết khác của Marx vào năm 1959 dưới thời title Một thế giới không có người Do Thái . [22] Biên tập viên Dagobert D. Runes có ý định cho thấy chủ nghĩa chống đối của Marx. [23] Ấn bản này đã bị chỉ trích vì người đọc không nói rằng tiêu đề của nó không phải từ Marx, và cho các biến dạng trong văn bản. [24]

Một bản thảo của bài tiểu luận đã không được truyền đi. [20]

Giải thích [ chỉnh sửa ] đã lập luận rằng "Về câu hỏi của người Do Thái" là một ví dụ về những gì ông coi là "đầu a chủ nghĩa ntisemit ". Theo Maccoby, Marx lập luận trong bài tiểu luận rằng thế giới thương mại hóa hiện đại là chiến thắng của Do Thái giáo, một tôn giáo giả có thần là tiền. Maccoby đã gợi ý rằng Marx đã bối rối trước nền tảng Do Thái của mình và sử dụng người Do Thái như một "thước đo của cái ác". Maccoby viết rằng trong những năm sau đó, Marx đã giới hạn những gì ông cho là ác cảm với người Do Thái đối với những lá thư và cuộc trò chuyện riêng tư vì sự đồng nhất mạnh mẽ với chủ nghĩa chống đối của kẻ thù chính trị của ông ở bên trái (Pierre-Joseph Proudhon và Mikhail Bakunin) và bên phải (quý tộc và Giáo hội). [6] Bernard Lewis đã mô tả "Về câu hỏi của người Do Thái" là "một trong những kinh điển của tuyên truyền chống độc quyền". [7] Theo một số học giả, Marx coi người Do Thái là hiện thân của chủ nghĩa tư bản và đại diện cho tất cả các tệ nạn của nó. [8]

Abram Leon trong cuốn sách của mình Câu hỏi của người Do Thái (xuất bản năm 1946) [25] xem xét lịch sử Do Thái từ một quan điểm duy vật. Theo Leon, bài tiểu luận của Marx nói rằng một người "không được bắt đầu với tôn giáo để giải thích lịch sử Do Thái, ngược lại: việc bảo tồn tôn giáo hoặc quốc tịch Do Thái chỉ có thể được giải thích bằng 'Người Do Thái thực sự', nghĩa là, phải nói, bởi người Do Thái trong vai trò kinh tế và xã hội của mình ".

Một chuyên gia đáng chú ý về chủ nghĩa chống chủ nghĩa, Robert Wistrich, đã tuyên bố "kết quả ròng của bài luận của Marx là củng cố một khuôn mẫu chống Do Thái truyền thống – nhận dạng người Do Thái bằng cách kiếm tiền – theo cách rõ ràng nhất có thể". [26]

Isaac Deutscher (1959) [27] so sánh Marx với Elisha ben Abuyah, Baruch Spinoza, Heinrich Heine, Rosa Luxemburg, Leon Trotsky và Sigmund Freud. Người Do Thái, nhưng vẫn thuộc về một truyền thống Do Thái. Theo Deutschecher, "ý tưởng về chủ nghĩa xã hội và xã hội không giai cấp và không quốc tịch" của Marx được thể hiện trong bài tiểu luận cũng phổ quát như đạo đức và Thiên Chúa của Spinoza. . Avineri lưu ý rằng trong các cuộc tranh luận của Bauer với một số nhà chính trị đương thời Do Thái, Marx hoàn toàn tán thành quan điểm của các nhà văn Do Thái chống lại Bauer. [28] Trong một lá thư gửi Arnold Ruge, viết vào tháng 3 năm 1843, [29] Marx viết rằng ông dự định ủng hộ một bản kiến ​​nghị của người Do Thái cho Hội đồng tỉnh. Anh ta giải thích rằng với việc anh ta không thích đạo Do Thái như một tôn giáo, anh ta vẫn không bị thuyết phục bởi quan điểm của Bauer (rằng người Do Thái không nên bị giải phóng trước khi họ từ bỏ đạo Do Thái). Tuy nhiên, ông cũng làm rõ trong thư rằng sự ủng hộ của ông đối với thỉnh nguyện chỉ là chiến thuật, để tiếp tục nỗ lực làm suy yếu nhà nước Kitô giáo.

Trong cuốn sách của mình Đối với Marx (1965), Louis Althusser tuyên bố rằng "trong Về câu hỏi của người Do Thái Triết lý của nhà nước Hegel v.v. và thậm chí thường là trong Holy Family rằng "… Marx chỉ đơn thuần áp dụng lý thuyết tha hóa, nghĩa là lý thuyết 'bản chất con người' của Feuerbach, cho chính trị và hoạt động cụ thể của con người, trước khi mở rộng nó (phần lớn) đối với nền kinh tế chính trị trong Bản thảo ". [30] Ông phản đối khuynh hướng theo đó" Thủ đô không còn được đọc là 'Về câu hỏi của người Do Thái', ' Về câu hỏi của người Do Thái 'được đọc là' Thủ đô ' ". [31] Đối với Althusser, bài tiểu luận" là một "văn bản tư tưởng" sâu sắc, "cam kết đấu tranh cho chủ nghĩa Cộng sản", nhưng không phải là chủ nghĩa Mác; "vì vậy về mặt lý thuyết, không thể xác định được các văn bản sau này để xác định chủ nghĩa duy vật lịch sử". [32]

Tuy nhiên, David McLellan đã lập luận rằng "Về câu hỏi của người Do Thái" phải được hiểu về các cuộc tranh luận của Marx với Bruno Bauer về bản chất của sự giải phóng chính trị ở Đức. Theo McLellan, Marx đã sử dụng từ "Judentum" theo nghĩa "thương mại" thông tục để tranh luận rằng người Đức phải chịu đựng, và phải được giải phóng khỏi chủ nghĩa tư bản. Nửa sau của bài luận của Marx, McLellan kết luận, nên được đọc là "một sự chơi chữ mở rộng với chi phí của Bauer". [10]

Hal Draper (1977) [33] của "Về câu hỏi của người Do Thái" theo quan điểm về vai trò của người Do Thái được đưa ra trong bài tiểu luận "Về hệ thống tiền bạc" của người Do Thái Moses Hess.

Stephen Greenblatt (1978) [34] so sánh bài tiểu luận với vở kịch của Christopher Marlowe Người Do Thái của Malta . Theo Greenblatt, "[b] các nhà văn hy vọng sẽ tập trung sự chú ý vào hoạt động được coi là một người ngoài hành tinh và là trung tâm trong cuộc sống của cộng đồng và để chống lại hoạt động đó là cảm giác chống đối của khán giả". Greenblatt gán cho Marx một "sự từ chối sắc sảo, thậm chí cuồng loạn, về nền tảng tôn giáo của mình".

Yoav Peled (1992) [35] thấy Marx "chuyển cuộc tranh luận về sự giải phóng của người Do Thái từ mặt phẳng thần học … sang mặt phẳng xã hội học", qua đó phá vỡ một trong những lập luận chính của Bauer. Theo quan điểm của Peled, "đây không phải là một phản ứng thỏa đáng với Bauer, nhưng nó đã cho phép Marx trình bày một trường hợp mạnh mẽ để giải phóng đồng thời, đưa ra phê phán về sự tha hóa kinh tế". Ông kết luận rằng "những tiến bộ triết học do Marx đưa ra trong 'Về câu hỏi của người Do Thái' là cần thiết và liên quan toàn diện đến, cam kết của ông đối với việc giải phóng Do Thái".

Những người khác cho rằng "Về câu hỏi của người Do Thái" chủ yếu là sự phê phán về quyền tự do, chứ không phải là sự chỉ trích của Do Thái giáo, và đó là những đoạn văn chống đối như "Tiền là vị thần ghen tị của Israel, đối mặt với không có vị thần nào khác có thể tồn tại "nên được đọc trong bối cảnh đó. [13]

Đối với nhà xã hội học Robert Fine (2006) [36] ' ", trong khi" Mục đích của Marx là bảo vệ quyền của người Do Thái để giải phóng dân sự và chính trị (nghĩa là bình đẳng về quyền dân sự và chính trị) cùng với tất cả các công dân Đức khác ". Fine lập luận rằng "[the] đường tấn công mà Marx áp dụng không tương phản với định kiến ​​thô thiển của người Do Thái đối với tình hình thực tế của người Do Thái ở Đức", nhưng "tiết lộ rằng Bauer không có bản chất của nền dân chủ hiện đại".

Trong khi nhà xã hội học Larry Ray trả lời (2006) [37] thừa nhận việc đọc tiểu luận của Fine là một sự bảo vệ mỉa mai cho sự giải phóng của người Do Thái, ông chỉ ra tính đa nghĩa của ngôn ngữ Marx. Ray dịch một câu của "Zur Judenfrage" và giải thích nó như một vị trí đồng hóa "trong đó không có chỗ trong nhân loại giải phóng cho người Do Thái như một bản sắc dân tộc hoặc văn hóa riêng biệt", và chủ trương "một xã hội mà cả văn hóa cũng như kinh tế sự khác biệt được loại bỏ ". Ở đây, Ray nhìn thấy Marx trong một "chuỗi suy nghĩ trái mà không thể giải quyết các hình thức áp bức không liên quan trực tiếp đến giai cấp". . ] Ngoài ra, các độc giả tranh luận của McLellan và Francis Wheen nên giải thích "Về câu hỏi của người Do Thái" trong bối cảnh sâu sắc hơn về các cuộc tranh luận của Marx với Bruno Bauer, tác giả của Câu hỏi của người Do Thái về sự giải phóng Do Thái ở Đức. Francis Wheen nói: "Những nhà phê bình, những người coi đây là một điềm báo của 'Mein Kampf', bỏ qua một điểm quan trọng: mặc dù cách diễn đạt vụng về và rập khuôn thô thiển, bài luận thực sự được viết như một sự bảo vệ người Do Thái. một câu trả lời đối với Bruno Bauer, người đã lập luận rằng người Do Thái không nên được trao đầy đủ quyền công dân và quyền tự do trừ khi họ được rửa tội như là Kitô hữu ". Mặc dù tự xưng là người vô thần, Bruno Bauer đã xem Do Thái giáo là một nền văn minh thấp kém. [38]

Jonathan Sacks, Trưởng Rabbi của Vương quốc Anh, coi việc áp dụng thuật ngữ "chống chủ nghĩa đối lập" lỗi thời bởi vì khi Marx viết "Về câu hỏi của người Do Thái", hầu như tất cả các nhà triết học lớn đều bày tỏ quan điểm tương tự, và từ "chống chủ nghĩa" vẫn chưa được đặt ra, chứ đừng nói đến việc phát triển một thành phần chủng tộc, và nhận thức rất ít về chiều sâu của châu Âu Định kiến ​​chống lại người Do Thái. Do đó, Marx chỉ đơn giản thể hiện suy nghĩ phổ biến về thời đại của mình, theo Sacks.

Quan điểm về tự nhiên đạt được dưới sự thống trị của tài sản tư nhân và tiền bạc là một sự khinh miệt thực sự, và sự tranh luận thực tế về bản chất; trong tôn giáo của người Do Thái, thiên nhiên tồn tại, nó là sự thật, nhưng nó chỉ tồn tại trong trí tưởng tượng. Theo nghĩa này, [in a 1524 pamphlet] Thomas Münzer tuyên bố không thể chịu đựng được "rằng tất cả các sinh vật đã bị biến thành tài sản, cá trong nước, chim trong không khí, thực vật trên trái đất, các sinh vật cũng phải trở nên tự do . "[17]

Trong lời xin lỗi phần lớn một cuộc tấn công vào Martin Luther, Müntzer nói:

Nhìn các ngươi! Chủ quyền và kẻ thống trị của chúng ta ở dưới cùng của tất cả các hành vi cho vay nặng lãi, trộm cắp và cướp bóc; họ sở hữu tất cả những thứ được tạo ra để sở hữu. Cá trong nước, chim trong không khí, sản phẩm của đất – tất cả phải là của chúng (Ê-sai v.) [39]

Sự đánh giá cao vị trí của Müntzer đã được hiểu là một cái nhìn thông cảm của Marx đối với động vật. [40]

Xem đồng thời [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

] ( Câu hỏi của người Do Thái ), Braunschweig 1843
  • ^ Bruno Bauer: "Die Fähigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden" Trở nên tự do "), trong: Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz được biên tập bởi Georg Herwegh, Zürich và Winterthur, 1843, tr. 56, 71]
  • ^ hủy bỏ chính trị tài sản tư nhân không chỉ không xóa bỏ tài sản tư nhân mà thậm chí còn giả định trước nó. Nhà nước bãi bỏ, theo cách riêng của nó, sự phân biệt sinh, cấp bậc xã hội, giáo dục, nghề nghiệp, khi tuyên bố rằng sinh, cấp bậc xã hội, giáo dục, nghề nghiệp, là sự phân biệt phi chính trị, khi nó tuyên bố, mà không liên quan đến những sự phân biệt này, mà mỗi thành viên của quốc gia là một người tham gia bình đẳng trong chủ quyền quốc gia, khi nó đối xử với tất cả các yếu tố của cuộc sống thực sự của quốc gia theo quan điểm của nhà nước. Tuy nhiên, nhà nước cho phép tài sản tư nhân, giáo dục, nghề nghiệp, hành động theo cách của họ – tức là, như tài sản riêng, như giáo dục, là nghề nghiệp, và phát huy ảnh hưởng của bản chất đặc biệt của họ. Khác xa với việc bãi bỏ những sự phân biệt thực sự này, nhà nước chỉ tồn tại dựa trên giả định về sự tồn tại của họ; nó cảm thấy mình là một nhà nước chính trị và chỉ khẳng định tính phổ quát của nó đối lập với những yếu tố này.

  • ^ Muravchik, Joshua (2003). Thiên đường trên trái đất: Sự trỗi dậy và sụp đổ của chủ nghĩa xã hội. San Francisco: Sách gặp gỡ. trang 164. ISBN 1-893554-45-7.
  • ^ a b Hyam Maccoby. Chống chủ nghĩa hiện đại và đổi mới: Đổi mới và liên tục. Định tuyến. (2006). ISBN 0-415-31173-X p. 64-66
  • ^ a b Bernard Lewis. Semites và Anti-Semites: Một cuộc điều tra về xung đột và định kiến. (1999). W. W. Norton & Công ty. ISBN 0-393-31839-7 p.112
  • ^ a b Edward H. Flannery. Nỗi thống khổ của người Do Thái: Hai mươi ba thế kỷ chống chủ nghĩa. Paulist Press. (2004). ISBN 0-8091-4324-0 p. 168
  • ^ Marvin Perry, Frederick M. Schweitzer. Chủ nghĩa chống đối: Huyền thoại và Ghét từ thời cổ đại đến hiện tại . Palgrave Macmillan. (2005). ISBN 1-4039-6893-4 tr. 154-157
  • ^ a b David McLellan: Marx trước Marxism (1970), tr.141-142 ] ^ a b Sacks, Jonathan (1997). Chính trị của Hy vọng . Luân Đôn: Jonathan Cape. trang 98 bóng 108. Sê-ri 980-0-224-04329-8.
  • ^ a b Iain Hampsher-Monk, Lịch sử tư tưởng chính trị hiện đại (1992), Nhà xuất bản Blackwell, tr. 496
  • ^ a b Brown, Wendy (1995). "Quyền và bản sắc trong sự hiện đại muộn: Xem lại 'Câu hỏi của người Do Thái ' ". Ở Sarat, Austin; Kearns, Thomas. Bản sắc, Chính trị và Quyền . Nhà xuất bản Đại học Michigan. trang 85 Từ130.
  • ^ Karl Marx: Từ điển tiểu sử quốc gia. Tập 37 . Nhà xuất bản Đại học Oxford. 2004. Trang 57 cạn58. Sđt 0198613873.
  • ^ Nicolaievsky & Maenchen-Helfen 1976, trang 4 Phép5; Wheen 2001, trang 7 trận9, 12; McLellan 2006, trang 2 Từ3.
  • ^ Marx 1844:

    Mặt khác, nếu người Do Thái nhận ra rằng bản chất thực tế của anh ta là vô ích và làm việc để xóa bỏ nó, anh ta sẽ thoát khỏi sự phát triển trước đó và làm việc cho sự giải phóng con người như vậy và chống lại sự thể hiện thực tế tối cao của sự tự tôn của con người.

  • ^ a b Marx 1844
  • ^ Ruge, Arnold; Marx, Karl, chủ biên. (1981). Tiếng Đức Französische Jahrbücher . Leipzig: Reclam.
  • ^ Engels, Marx: The Holy Family 1845, Chương VI, Câu hỏi của người Do Thái số 1, số 2, số 3
  • ^ a b Marx-Engels Gesammtausgabe (MEGA) Tập II, bộ máy, trang 648 ( Đức Berlin 1982
  • ^ Karl Marx Các tiểu luận được chọn được dịch bởi HJ Stenning (Leonard Parsons, London và New York 1926), tr. 40-97
  • ^ Một thế giới không có người Do Thái, xem lại trong: Chủ nghĩa xã hội phương Tây Tập. 27 – Số 212, Số 1, 1960, trang 5-7
  • ^ Marx và Chủ nghĩa bài Do Thái, thảo luận trong: Chủ nghĩa xã hội phương Tây Tập. 27 – Số 214, Số 3, 1960, trang 11, 19-21
  • ^ Draper 1977, Note 1
  • ^ Leon 1950, Chương Một, Tiền đề
  • ^ [19659079] R. Wistrich trong Các vấn đề Do Thái của Liên Xô Tạp chí, 4: 1, 1974
  • ^ Isaac Deutscher: Thông điệp của người Do Thái không Do Thái trong Chủ nghĩa xã hội Mỹ 1958
  • ^ [19659088] a b Avineri, Shlomo (1964). "Giải phóng Marx và Do Thái". Tạp chí Lịch sử các ý tưởng . Nhà in Đại học Pennsylvania. 25 (3): 445 2150. doi: 10.2307 / 2707911. JSTOR 2707911.
  • ^ "Tôi vừa được người đứng đầu cộng đồng Do Thái ở đây đến thăm, người đã hỏi tôi về một kiến ​​nghị của người Do Thái cho Hội đồng tỉnh, và tôi sẵn sàng làm điều đó. Tôi không thích đức tin của người Do Thái, quan điểm của Bauer đối với tôi quá trừu tượng. Điều này là tạo ra càng nhiều vi phạm càng tốt trong nhà nước Kitô giáo và buôn lậu càng nhiều càng tốt về những gì hợp lý. Ít nhất, nó phải được thử và sự gia tăng phát triển với mọi kiến ​​nghị bị bác bỏ với các cuộc biểu tình. " Phần tái bút của một lá thư từ Marx gửi Arnold Ruge ở Dresden, được viết: Cologne, ngày 13 tháng 3 năm 1843
  • ^ Althusser năm 1965, Phần thứ nhất: 'Manifestical Manifestoes' của Feuerbach, xuất bản lần đầu năm La Nouvelle Critique ]Tháng 12 năm 1960.
  • ^ Althusser 1965, Phần thứ hai: Về giới trẻ Marx: Câu hỏi lý thuyết, xuất hiện lần đầu tiên trong La Pensée Tháng ba tháng 4 năm 1961
  • ^ Năm 1965, Phần thứ năm: "Bản thảo năm 1844", xuất bản lần đầu vào năm La Pensée tháng 2 năm 1963.
  • ^ Draper 1977
  • ^ Stephen J. Greenblatt: Marlowe, Marlowe và Chủ nghĩa bài Do Thái, trong: Điều tra quan trọng Tập. 5, Số 2 (Mùa đông, 1978), trang 291-307; Trích đoạn
  • ^ Y. Peled: Từ thần học đến xã hội học: Bruno Bauer và Karl Marx về câu hỏi giải phóng người Do Thái, trong: Lịch sử tư tưởng chính trị Tập 13, Số 3, 1992, trang 463-485 (23); Tóm tắt
  • ^ Robert Fine: Karl Marx và Phê bình cấp tiến về chủ nghĩa bài Do Thái được lưu trữ 2012 / 02-05 tại Wayback Machine trong: Tham gia Tạp chí 2, tháng 5 năm 2006
  • ^ [19659079] Larry Ray: Marx và Phê bình cấp tiến về sự khác biệt trong: Tạp chí Engage 3, tháng 9 năm 2006
  • ^ Francis Wheen (2001). Karl Marx: Một cuộc đời . W. W. Norton & Công ty. tr. 56 . Truy cập 10 tháng 3 2014 .
  • ^ Thomas Müntzer: Hoch verursachte Schutzrede hoặc Apology từ Karl Kautsky: Chủ nghĩa cộng sản ở Trung Âu trong thời kỳ cải cách 1897, Chương 4, VIII. Chuẩn bị cho cuộc nổi dậy của Münzer
  • ^ Ở Lawrence Wilde: 'Các sinh vật cũng phải trở nên tự do': Marx và Phân biệt động vật / con người trong: Thủ đô & giai cấp 72 Mùa thu năm 2000
  • Đọc thêm
    • Louis Althusser, Dành cho Marx xuất bản lần đầu năm 1965 với tên Pour Marx bởi François Maspero, SA, Paris. Trong tiếng Anh năm 1969 bởi Allen Lane, The Penguin Press
    • Karl Marx: Zur Judenfrage, xuất bản lần đầu năm tiếng Đức-Französische Jahrbücher 1844. Bản dịch tiếng Anh được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho bài viết này: On The Jewish Câu hỏi
    • Andrew Vincent, "Marx and Law", Tạp chí luật pháp và xã hội Tập. 20, Số 4 (Mùa đông, 1993), trang 371 Từ394.

    Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]