Nhà lãnh đạo bất đồng chính kiến Hàn Quốc Kim Dae-jung sau này là tổng thống Hàn Quốc, bị bắt cóc vào ngày 8 tháng 8 năm 1973, tại Tokyo, Nhật Bản.
Bối cảnh [ chỉnh sửa ]
Trong cuộc bầu cử tổng thống Hàn Quốc, năm 1971, Kim đại diện cho Đảng Dân chủ, thách thức Tổng thống đương nhiệm Park Chung-hee của Đảng Cộng hòa Dân chủ (Hàn Quốc) . Kim đã giành được 45,3% số phiếu phổ biến nhưng thua xa với 53,2% của Park, với khoảng 900.000 phiếu. Sau cuộc bầu cử, Kim có liên quan đến một vụ tai nạn xe hơi khiến anh bị chấn thương vĩnh viễn ở khớp hông. Tin rằng tai nạn là một nỗ lực đối với cuộc đời mình, Kim trốn sang Nhật Bản, nơi cuối cùng anh bắt đầu một phong trào lưu vong vì dân chủ ở Hàn Quốc, sau tuyên bố của Hiến pháp Yushin của Seoul vào tháng 10 năm 1972. Với những cáo buộc rộng rãi về tham nhũng và thao túng kết quả, Park biến chế độ của mình thành một chế độ độc tài quân sự.
Bắt cóc [ chỉnh sửa ]
Khoảng trưa ngày 8 tháng 8 năm 1973, Kim đang tham dự một cuộc họp với lãnh đạo Đảng Thống nhất Dân chủ được tổ chức tại Phòng 2212 của Khách sạn Grand Palace ở Tokyo Vào khoảng 13:19, Kim bị một nhóm đặc vụ không xác định bắt cóc khi anh bước ra khỏi phòng sau cuộc họp. Toàn bộ phần còn lại của khách sạn được đồn đại là do một tập đoàn yakuza khét tiếng do quốc gia Hàn Quốc Machii Hisayuki điều hành, một người đàn ông từ lâu được biết là có quan hệ rộng rãi với KCIA. Sau đó anh ta được đưa vào căn phòng trống 2210, nơi anh ta bị đánh thuốc mê và bất tỉnh. Sau đó, Kim được chuyển đến Osaka và sau đó đến Seoul, Hàn Quốc.
Kim sau đó được trích dẫn khi nói rằng một vật nặng đã được gắn vào chân anh ta trên thuyền hướng về Triều Tiên, cho thấy những kẻ bắt cóc đã có ý định dìm anh ta xuống biển. Tuy nhiên, họ đã buộc phải từ bỏ kế hoạch này khi Lực lượng phòng vệ hàng hải Nhật Bản bắt đầu truy đuổi thuyền của kẻ bắt cóc và họ đã bắn một quả đạn phát sáng ngay khi những kẻ bắt cóc đưa Kim lên boong tàu. Sau đó, Kim đã được phát hành tại Busan. Anh ta được tìm thấy còn sống tại nhà của anh ta ở Seoul năm ngày sau vụ bắt cóc.
Theo một số báo cáo, Kim chỉ được cứu khi Đại sứ Hoa Kỳ Philip Habib phát hiện ra KCIA có liên quan và can thiệp với chính phủ Hàn Quốc. [1]
Điều tra của NIS [ chỉnh sửa ] [19659004Vàongày24tháng10năm2007saumộtcuộcđiềutranộibộCơquanTìnhbáoQuốcgiaHànQuốc(NIS)đãthừanhậnrằngtiềnthâncủanóCơquanTìnhbáoTrungươngHànQuốc(KCIA)đãthựchiệnvụbắtcócnóirằngítnhấthọđãngầmủnghộtừnhàlãnhđạolúcđóParkChung-hee[2][3]
Vùng đất hoang đá granit là 19.048 mẫu Anh (77 km 2 ) khu vực hoang dã được chỉ định liên bang của Rừng Quốc gia Tahoe. Được tạo ra bởi Đạo luật hoang dã California năm 1984, [1] nó nằm ở vùng núi Sierra Nevada phía tây hồ Tahoe ở California, Hoa Kỳ. Nó được quản lý bởi Rừng Quốc gia Hoa Kỳ Dịch vụ Lâm nghiệp. Độ cao dao động từ 4.800 feet (1.500 m) đến 9.019 feet (2.749 m) [2] tại đỉnh của Granit trưởng.
Các sự kiện như Cuộc chạy đua sức bền của các quốc gia phương Tây và Cuộc đua xe đạp của các quốc gia phương Tây cưỡi ngựa, (thường được gọi là Cup Tevis) vượt qua các vùng hoang dã. Đường mòn Pacific Crest cũng đi qua rìa phía đông của vùng hoang dã.
Vùng này được dán băng rộng rãi và có các đặc điểm như thung lũng treo, cirques và thung lũng hình chữ U, nhưng ít hồ. Ngay bên ngoài ranh giới hoang dã có hai hồ chứa giải trí lớn, Hồ chứa Hell Hole ở phía nam và Hồ chứa nước Meadows ở phía tây. . . Các túp lều đã được tháo dỡ và di chuyển bốn dặm (6 km). Do không có thiết bị cơ khí nào có thể được sử dụng ở nơi hoang dã, nên việc tháo dỡ Bradley Hut phải mất đến mùa thu năm 1996 mới kết thúc. Gran trưởng hoang dã California Hoa Kỳ
Các cống thoát nước chính là Ngã ba trung lưu của sông Mỹ và Five Lakes Creek. Các hồ nhỏ trong ranh giới hoang dã là Ngũ Hồ, Hồ Mildred và Hồ Kim Nhỏ.
Có thể nhìn thấy các loài cá như cầu vồng, suối và cá hồi nâu trong các lạch Whiskey, Picayune và Bear Pen cũng như hồ lớn nhất của nhóm Five Lakes.
Động thực vật [ chỉnh sửa ]
Đất núi lửa phong phú, hỗ trợ một loạt các loài thực vật, từ cánh đồng tai la cho đến rừng lá kim ở độ cao cao nhất. Dọc theo những con lạch mọc lên cây bông đen, alder và aspen.
Cây hiếm [ chỉnh sửa ]
Ba củ hành tây ( Allium Tribracteatum ) là một loại bóng đèn lâu năm bản địa ở California. Hiệp hội thực vật bản địa California liệt kê ba củ hành tây bị vỡ là "hiếm, bị đe dọa hoặc có nguy cơ tuyệt chủng …" và chỉ có 10 hạt có mẫu vật thu được hoặc quan sát được xác minh. Gần sông Bắc Forth American là vetch sữa của Whitney ( Astragalus whitneyi var. lenophyllus ).
Điển hình của dãy núi Sierra Nevada cao, động vật hoang dã bao gồm sư tử núi, gấu đen và hươu la.
Vùng hoang dã Granit trưởng cung cấp các khu vực sinh sản quan trọng cho hươu nai, vì vậy du khách bị cấm đưa chó vào một số khu vực của vùng hoang dã từ ngày 15 tháng 5 đến ngày 15 tháng 7.
Giải trí [ chỉnh sửa ]
Bản đồ cho thấy các khu vực nuôi hươu bị hạn chế trong màu xám
Lưu vực Five Lakes là khu vực được sử dụng nhiều nhất ở nơi hoang dã do gần với cả khu vực trượt tuyết Squaw Valley và Alpine Meadows. Hai outfitters thương mại cung cấp các chuyến đi ngựa vào vùng hoang dã.
Trails [ chỉnh sửa ]
Có 37 dặm (60 km) đường mòn với tám trailheads. Được sử dụng nhiều nhất là đường mòn Granit trưởng nằm ở bãi đậu xe của Khu trượt tuyết Squaw Valley. Talbot cắm trại nằm gần trailhead Talbot, bốn dặm (6 km) về phía bắc của Pháp Meadows Reservoir và là trailhead chỉ với một khu cắm trại không thu phí.
Fever In Fever Out là album phòng thu thứ hai của ban nhạc rock thay thế người Mỹ Luscons Jackson. Nó được phát hành vào ngày 29 tháng 10 năm 1996 trên Grand Royal và Capitol Records.
Album đạt vị trí 72 trên bảng xếp hạng Billboard 200, [8] cũng như số 55 trên Bảng xếp hạng album của Vương quốc Anh. [9] Tính đến năm 2000, nó đã bán được hơn 500.000 bản. [10]
Gabrielle Glaser – vocal, guitar, lập trình trống, sản xuất, hòa âm
Vivian Trimble – vocal, keyboard, sản xuất, trộn
Kate Schellenbach – trống, sản xuất, pha trộn
Daniel Lanois – guitar, bass guitar, sản xuất, pha trộn, nhiếp ảnh
Tony Mangurian – guitar, bàn phím, trống, lập trình trống, sản xuất, trộn
Alex Young – trống vòng, bàn xoay
Daryl Johnson – giọng hát, trống tay
Anh em nhà Guiro – bộ gõ
Emmylou Harris – giọng hát
N'Dea Davenport – giọng hát
Jamie Candiloro – hòa âm
] Greg Calbi – làm chủ
Kathy Guild – chỉ đạo nghệ thuật
Kim Biggie – chỉ đạo nghệ thuật, thiết kế
Rob Schroeder – thiết kế
Bob Lanois – nhiếp ảnh
Matthew Horovitz – nhiếp ảnh
] [ chỉnh sửa ]
^ Verna, Paul (ngày 16 tháng 11 năm 1996). "Đánh giá & Xem trước". Bảng quảng cáo : 77.
^ Erlewine, Stephen Thomas. "Fever In Fever Out – Jackson ngon lành". AllMusic . Truy cập ngày 30 tháng 1, 2018 .
^ Kot, Greg (ngày 10 tháng 1 năm 1997). "Jackson quyến rũ: Fever In Fever Out (Grand Royal)". Chicago Tribune . Truy cập 27 tháng 5, 2018 .
^ Hajari, Nisid (15 tháng 11 năm 1996). "Sốt trong sốt". Giải trí hàng tuần . Truy cập 27 tháng 5, 2018 .
^ Bennun, David (18 tháng 4 năm 1997). "Đến giường rung cảm". Người bảo vệ .
^ Willmott, Ben (19 tháng 4 năm 1997). "Jackson ngon lành – Sốt trong cơn sốt". NME . Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 16 tháng 6 năm 2000 . Truy cập 27 tháng 5, 2018 .
^ "Jackson ngon lành: Sốt hết sốt". Q (128): 124. Tháng 5 năm 1997.
^ a b "Lịch sử biểu đồ luscons Jackson ( 200) ". Bảng quảng cáo . Truy cập ngày 30 tháng 1 năm 2018.
^ a b "Bảng xếp hạng album chính thức Top 100". Biểu đồ chính thức của công ty. Truy cập ngày 30 tháng 1 năm 2018.
^ "Jackson ngon miệng treo nó lên". MTV . Ngày 31 tháng 3 năm 2000 . Truy xuất ngày 30 tháng 1, 2018 .
Alopecia areata còn được gọi là hói đầu là một tình trạng tóc bị mất từ một số hoặc tất cả các khu vực của cơ thể. [1] Da đầu, mỗi kích cỡ của một đồng xu. [2] Căng thẳng tâm lý có thể dẫn đến. [2] Mọi người thường khỏe mạnh. [2] Trong một số ít, tất cả tóc trên da đầu hoặc toàn bộ tóc trên cơ thể đều bị mất và mất là vĩnh viễn. [1][2]
Alopecia areata được cho là một bệnh tự miễn do vi phạm đặc quyền miễn dịch của các nang tóc. [4] Các yếu tố nguy cơ bao gồm tiền sử gia đình mắc bệnh. [2] Trong số các cặp song sinh giống hệt nhau. Bị ảnh hưởng bởi người khác có khoảng 50% khả năng cũng bị ảnh hưởng. [2] Cơ chế cơ bản liên quan đến việc cơ thể không nhận ra các tế bào của chính mình với sự phá hủy miễn dịch qua trung gian của nang lông. [2]
Không có cách chữa trị cho tình trạng này. [2] Nỗ lực có thể được sử dụng để cố gắng tăng tốc độ tóc hàng như tiêm cortisone. [1][2] Kem chống nắng, che đầu để bảo vệ khỏi lạnh và ánh nắng mặt trời, và nếu đeo lông mi bị thiếu. [2] Trong một số trường hợp, tóc mọc ngược và tình trạng này không tái phát. [2] rụng tóc và mọc lại trong những năm khác. [2] Trong số những người mà toàn bộ tóc trên cơ thể bị mất ít hơn 10% phục hồi. thời điểm. [2][5] Khởi phát thường là ở thời thơ ấu. [2] Nam và nữ có tình trạng với số lượng bằng nhau. [1] Tình trạng này không ảnh hưởng đến tuổi thọ của một người. [2]
Dấu hiệu và triệu chứng [ chỉnh sửa ]
Triệu chứng đầu tiên điển hình của rụng tóc là những mảng hói nhỏ. Lớp da bên dưới không được chỉnh sửa và trông rất bình thường. Mặc dù những miếng dán này có thể có nhiều hình dạng, chúng thường có hình tròn hoặc hình bầu dục. [6] Alopecia areata thường ảnh hưởng đến da đầu và râu, nhưng có thể xảy ra trên bất kỳ phần nào của cơ thể có tóc. [7] Các vùng da khác nhau có thể biểu hiện rụng tóc và mọc lại cùng một lúc. Bệnh cũng có thể thuyên giảm trong một thời gian, hoặc có thể là vĩnh viễn. Nó là phổ biến ở trẻ em.
Vùng rụng tóc có thể râm ran hoặc đau đớn. [8] Tóc có xu hướng rụng trong một khoảng thời gian ngắn, với sự mất mát thường xảy ra ở một bên của da đầu so với bên kia. [9]
Những sợi lông có dấu chấm than, hẹp hơn dọc theo chiều dài của sợi gần với gốc, tạo ra một "dấu chấm than" đặc trưng, thường xuất hiện. [9] Những sợi lông này rất ngắn ) và có thể được nhìn thấy xung quanh các mảng hói. [10]
Khi tóc khỏe được nhổ ra, nhiều nhất nên ra một ít, và tóc bị xé không nên phân bố đều trên phần bị giật của da đầu. Trong trường hợp rụng tóc, tóc sẽ có xu hướng kéo ra dễ dàng hơn dọc theo mép của miếng vá nơi các nang trứng đã bị hệ thống miễn dịch của cơ thể tấn công hơn là cách xa miếng vá mà chúng vẫn khỏe mạnh. [11]
Móng tay có thể bị rỗ hoặc trachyonychia. [7]
Alopecia areata được cho là một rối loạn tự miễn hệ thống, trong đó cơ thể tấn công các nang tóc anagen của chính nó và ngăn chặn hoặc ngăn chặn sự phát triển của tóc. [9] cụm tế bào lympho bao quanh các nang bị ảnh hưởng, gây viêm và rụng tóc sau đó. Có ý kiến cho rằng nang lông ở trạng thái bình thường được giữ an toàn khỏi hệ thống miễn dịch, một hiện tượng gọi là đặc quyền miễn dịch. Một vi phạm trong trạng thái đặc quyền miễn dịch này được coi là nguyên nhân gây ra rụng tóc. [4] Một vài trường hợp trẻ sinh ra bị rụng tóc bẩm sinh areata đã được báo cáo. [12]
dễ lây lan. [9] Nó xảy ra thường xuyên hơn ở những người bị ảnh hưởng bởi các thành viên trong gia đình, cho thấy sự di truyền có thể là một yếu tố. Nghiên cứu này đã xác định ít nhất bốn vùng trong bộ gen có khả năng chứa các gen này. [13] Ngoài ra, alopecia areata chia sẻ các yếu tố nguy cơ di truyền với các bệnh tự miễn khác, bao gồm viêm khớp dạng thấp, tiểu đường loại 1 và bệnh celiac. [3] Nó có thể là biểu hiện duy nhất của bệnh celiac. [14] [15]
Khiếm khuyết chuyển hóa retinoids nội sinh là một phần quan trọng trong quá trình gây bệnh của alopecia. [16]
Năm 2010, một nghiên cứu kết hợp trên toàn bộ gen đã được hoàn thành xác định 129 đa hình đơn nucleotide có liên quan đến chứng rụng tóc. Các gen được xác định bao gồm những người liên quan đến kiểm soát sự kích hoạt và tăng sinh của các tế bào T điều hòa, kháng nguyên tế bào lympho T liên quan đến tế bào lympho T 4, interleukin-2, thụ thể interleukin-2 A và Eos (còn được gọi là ngón tay kẽm của gia đình Ikaros 4), cũng như kháng nguyên bạch cầu của người. Nghiên cứu cũng xác định hai gen, PRDX5 và STX17, được biểu hiện trong nang lông. [17]
Chẩn đoán [ chỉnh sửa ]
Alopecia areata thường được chẩn đoán dựa trên các đặc điểm lâm sàng.
Trichoscopy có thể hỗ trợ trong việc thiết lập chẩn đoán. Trong alopecia areata, trichoscopy cho thấy các "chấm vàng" được phân phối đều đặn (các nút tăng sừng), các sợi lông có dấu chấm than nhỏ và "các chấm đen" (các sợi lông bị phá hủy trong lỗ mở nang lông). [18] Tuy nhiên, thông thường, các vùng rụng tóc rời rạc được bao quanh bởi các dấu chấm than là đủ để chẩn đoán lâm sàng về rụng tóc. Đôi khi, đỏ da, được gọi là ban đỏ, cũng có thể có mặt ở vùng hói. [5]
Sinh thiết hiếm khi cần thiết để chẩn đoán hoặc hỗ trợ điều trị bệnh rụng tóc. Kết quả mô học bao gồm thâm nhiễm lymphocytic peribulbar ("bầy ong"). Đôi khi, trong alopecia areata không hoạt động, không tìm thấy thâm nhiễm viêm. Những phát hiện hữu ích khác bao gồm sự mất kiểm soát sắc tố trong bóng đèn tóc và các nang trứng, và sự thay đổi tỷ lệ anagen-telogen đối với telogen. [ cần trích dẫn ]
chỉnh sửa ]
Thông thường, rụng tóc liên quan đến rụng tóc ở một hoặc nhiều đốm tròn trên da đầu. [9][19]
Tóc cũng có thể bị mất đi nhiều hơn trên toàn bộ da đầu, trong trường hợp đó, tình trạng này được gọi là lan tỏa alopecia areata. [9]
Alopecia areata monolocularis mô tả chứng hói đầu chỉ ở một điểm. Nó có thể xảy ra ở bất cứ nơi nào trên đầu.
Alopecia areata multilocularis đề cập đến nhiều vùng rụng tóc.
Ophema đề cập đến rụng tóc theo hình dạng sóng ở chu vi của đầu.
Bệnh có thể là Chỉ giới hạn ở bộ râu, trong trường hợp đó được gọi là alopecia areata barbae. [9]
Nếu người đó rụng hết tóc trên da đầu, thì bệnh này được gọi là alopecia areata Totalis. ] [2]
Nếu tất cả lông trên cơ thể, bao gồm cả lông mu, bị mất, chẩn đoán sẽ trở thành rụng tóc toàn thân. [2]
Alopecia areata Totalis và Universalis là hiếm. [20]
Điều trị [20]
chỉnh sửa ]
Việc đánh giá khách quan về hiệu quả điều trị là rất khó khăn và sự thuyên giảm tự phát là không thể đoán trước, nhưng nếu vùng bị ảnh hưởng được vá, tóc có thể mọc lại một cách tự nhiên trong nhiều trường hợp. [21] các lựa chọn là thuốc chữa bệnh hoặc phòng ngừa. [21]
Trong trường hợp rụng tóc nghiêm trọng, thành công hạn chế đã đạt được bằng cách sử dụng thuốc corticosteroid clobetasol hoặc fluocinonide, tiêm corticosteroid hoặc kem. Áp dụng kem corticosteroid cho da bị ảnh hưởng ít hiệu quả hơn và mất nhiều thời gian hơn để mang lại kết quả. Tiêm steroid được sử dụng phổ biến ở những vị trí mà các vùng rụng tóc trên đầu nhỏ hoặc đặc biệt là nơi lông mày bị mất. Cho dù chúng có hiệu quả hay không là không chắc chắn. [ cần trích dẫn ] Một số loại thuốc khác đã được sử dụng là thuốc mỡ minoxidil, Elocon (mometasone) (kem steroid), chất kích thích (anthralin hoặc than cục ), và liệu pháp miễn dịch tại chỗ ciclosporin, đôi khi trong các kết hợp khác nhau. Các corticosteroid tại chỗ thường không vào được da đủ sâu để ảnh hưởng đến bóng tóc, đó là mục tiêu điều trị, [7] và các tổn thương nhỏ thường mọc lại một cách tự nhiên. Corticosteroid đường uống có thể làm giảm rụng tóc, nhưng chỉ trong khoảng thời gian sử dụng và các thuốc này có thể gây ra tác dụng phụ nghiêm trọng. [22] Vài phương pháp điều trị đã được đánh giá tốt. Một phân tích tổng hợp năm 2008 về corticosteroid đường uống và bôi, ciclosporin tại chỗ, liệu pháp quang động và minoxidil tại chỗ cho thấy không có lợi ích gì cho sự phát triển của tóc so với giả dược, đặc biệt là liên quan đến lợi ích lâu dài. [23] ] Khi rụng tóc có liên quan đến bệnh celiac, điều trị bằng chế độ ăn không có gluten cho phép mọc lại hoàn toàn và vĩnh viễn da đầu và tóc trên cơ thể khác ở nhiều người, nhưng ở những người khác có sự thuyên giảm và tái phát. [14] Sự cải thiện này có lẽ là do để bình thường hóa đáp ứng miễn dịch là kết quả của việc rút gluten khỏi chế độ ăn kiêng. [14]
Tiên lượng [ chỉnh sửa ]
Trong hầu hết các trường hợp bắt đầu bằng một số ít rụng tóc , tóc mọc trở lại sau một vài tháng đến một năm. [8] Trong trường hợp có số lượng bản vá nhiều hơn, tóc có thể mọc trở lại hoặc tiến triển thành rụng tóc toàn phần hoặc, trong một số trường hợp hiếm hoi, alopecia areata Universalis. [8]
Không có mất chức năng cơ thể, và ảnh hưởng của areata aopa chủ yếu là tâm lý (mất hình ảnh bản thân do rụng tóc), mặc dù những điều này có thể nghiêm trọng. Mất tóc cũng có nghĩa là da đầu dễ bị bỏng hơn dưới ánh nắng mặt trời. Bệnh nhân cũng có thể có sự hình thành móng tay bất thường vì keratin hình thành cả tóc và móng.
Tóc có thể mọc lại và sau đó rụng lại sau đó. Điều này có thể không chỉ ra sự tái phát của tình trạng này, mà là một chu kỳ tăng trưởng và rụng tự nhiên từ một khởi đầu tương đối đồng bộ; một mô hình như vậy sẽ mờ dần theo thời gian. Các đợt rụng tóc trước khi dậy thì có xu hướng tái phát mạn tính tình trạng này. [7]
Rụng tóc có thể là nguyên nhân gây ra căng thẳng tâm lý. Bởi vì rụng tóc có thể dẫn đến những thay đổi đáng kể về ngoại hình, những người mắc bệnh này có thể gặp phải nỗi ám ảnh xã hội, lo lắng và trầm cảm. [24]
Dịch tễ học [ chỉnh sửa ]
Tình trạng ảnh hưởng đến 0,1%. % dân số, [25] và xảy ra như nhau ở cả nam và nữ. Alopecia areata xảy ra ở những người khỏe mạnh và không có rối loạn da nào khác. [7] Trình bày ban đầu thường xảy ra ở thời thơ ấu, tuổi vị thành niên hoặc tuổi trưởng thành trẻ, nhưng có thể xảy ra ở mọi lứa tuổi. [9] Bệnh nhân cũng có xu hướng có tỷ lệ mắc các bệnh liên quan đến hệ miễn dịch cao hơn một chút, chẳng hạn như hen suyễn, dị ứng, viêm da dị ứng và suy giáp.
Nghiên cứu [ chỉnh sửa ]
Nhiều loại thuốc đang được nghiên cứu, bao gồm abatacept, MEXIS / M6S, triamcinolone, secukinumab, tralonkinumab, apremilast, botpr , huyết tương giàu tiểu cầu tự trị, minoxidil tại chỗ và gel oxit nitric. [26] Một số loại thuốc này được chấp thuận cho các bệnh khác, những loại khác không có sẵn ngoài các nghiên cứu.
Vào năm 2014, những phát hiện ban đầu cho thấy ruxolitinib đường uống, một loại thuốc được Cục Quản lý Thực phẩm và Dược phẩm Hoa Kỳ (FDA) phê chuẩn cho chứng rối loạn tủy xương, phục hồi sự phát triển của tóc ở ba cá nhân mắc bệnh lâu năm và nghiêm trọng. [27] y học trị giá gần 10.000 đô la Mỹ một tháng. [28]
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
Alopecia areata và alopecia barbae đã được một số người xác định là kinh thánh một phần của gia đình rối loạn da tzaraath ; các rối loạn nói trên được dự định sẽ được thảo luận trong Sách Leviticus, chương mười ba. [29]
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa
^ a b c e f g 19659107] "Alopecia Areata – NORD (Tổ chức quốc gia về rối loạn hiếm gặp)". NORD (Tổ chức quốc gia về rối loạn hiếm gặp) . 2004. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 21 tháng 2 năm 2017 . Truy cập 10 tháng 7 2017 .
^ a b ] d e f h i j ] k l m n o p q r s t u ] w x y Liaison, Ray Fleming, Văn phòng truyền thông và công cộng (tháng 5 năm 2016). "Câu hỏi và trả lời về Alopecia Areata". NIAM . Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 4 tháng 7 năm 2017 . Truy cập 10 tháng 7 2017 .
^ a b Hordinsky M, Junqueira AL (tháng 6 năm 2015). "Cập nhật alopecia areata". Các hội thảo về Y học và Phẫu thuật cắt da (Đánh giá). 34 (2): 72 rỉ5. doi: 10.12788 / j.sder.2015.0160. PMID 26176283.
^ a b Rajabi, F.; Drake, L.A.; Senna, M.M.; Rezaei, N. (2018). "Alopecia areata: Đánh giá về sinh bệnh học". Tạp chí Da liễu Anh . doi: 10.111 / bjd.16808. PMID 29791718.
^ a b c Beigi, Pooya Khan Alopecia Areata: Hướng dẫn của bác sĩ lâm sàng . Mùa xuân. tr. 14. Mã số 9803319721347.
^ Freedberg IM, Fitzpatrick TB (2003). Da liễu Fitzpatrick trong y học . New York: McGraw-Hill, Pub Pub. Sư đoàn. Số 980-0-07-138076-8. [ trang cần thiết ]
^ a b ] c d e Alopecia Areata tại Cẩm nang chẩn đoán và trị liệu Merck phiên bản chuyên nghiệp
^ a b ] Đại học Da liễu Hoa Kỳ. Rụng tóc Areata. Lưu trữ 2007-12-13 tại Cơ sở dữ liệu bệnh da liễu Wayback Machine. Aocd.org. Truy cập ngày 3 tháng 12 năm 2007
^ a b c d e f g h i Zoe Diana Draelos (30 tháng 8 năm 2007), Alopecia Areata Lưu trữ 2007-12-08 tại Máy Wayback. Y học.com. Truy cập ngày 2 tháng 12 năm 2007
^ Donovan, Tiến sĩ Jeff. "Những sợi lông dấu chấm than ở Alopecia Areata nằm ở vị trí". Phòng khám tóc Donovan . Truy cập 2018-06-21 .
^ Wasserman D, Guzman-Sanchez DA, Scott K, McMichael A (tháng 2 năm 2007). "Alopecia areata". Tạp chí da liễu quốc tế . 46 (2): 121 Điêu31. doi: 10.111 / j.1365-4632.2007.03193.x. PMID 17269961.
^ Lenane P, Giáo hoàng E, Krafchik B (tháng 2 năm 2005). "Rụng tóc bẩm sinh". Tạp chí của Học viện Da liễu Hoa Kỳ (Báo cáo trường hợp. Đánh giá). 52 (2 Phụ 1): 8 Tắt11. doi: 10.1016 / j.jaad.2004.06.024. PMID 15692503. Nó có thể phổ biến hơn nhiều so với suy nghĩ vì thiếu sự công nhận
^ Martinez-Mir A, Zl photoorski A, Gordon D, Petukhova L, Mo J, Gilliam TC, Londono D, Haynes C, Ott J, Hordinsky M, Nanova K, Norris D, Price V, Duvic M, Christiano AM (tháng 2 năm 2007). "Quét genomewide cho liên kết cho thấy bằng chứng của một số locus nhạy cảm cho alopecia areata". Tạp chí di truyền học người Mỹ . 80 (2): 316 Bóng28. doi: 10.1086 / 511442. PMC 1785354 . PMID 17236136.
^ a b c Caproni M, Bonciol , Antiga E, Fabbri P (2012). "Bệnh celiac và các biểu hiện da liễu: nhiều đầu mối da dẫn đến bệnh lý nhạy cảm với gluten". Nghiên cứu và thực hành tiêu hóa (Đánh giá). 2012 : 1 Ảo12. doi: 10.1155 / 2012/952753. PMC 3369470 . PMID 22693492.
^ Tack GJ, Verbeek WH, Schreurs MW, Mulder CJ (tháng 4 năm 2010). "Phổ của bệnh celiac: dịch tễ học, các khía cạnh lâm sàng và điều trị". Nhận xét tự nhiên. Gastroenterology & Hepatology (Đánh giá). 7 (4): 204 Ảo13. doi: 10.1038 / nrgastro.2010.23. PMID 20212505.
^ Duncan FJ, Silva KA, Johnson CJ, King BL, Szatkiewicz JP, Kamdar SP, Ong DE, Napoli JL, Wang J, King LE, Whites DA, McElwee KJ, Sund HB (tháng 2 năm 2013). "Retinoids nội sinh trong sinh bệnh học của alopecia areata". Tạp chí Da liễu điều tra . 133 (2): 334 Hậu43. doi: 10.1038 / jid.2012.344. PMC 3546144 . PMID 23014334.
^ Petukhova L, Duvic M, Hordinsky M, Norris D, Price V, Shimomura Y, Kim H, Singh P, Lee A, Chen WV, Meyer KC, Paus R, Jah CI, Gregersen PK, Christiano AM (tháng 7 năm 2010). "Nghiên cứu hiệp hội trên toàn bộ bộ gen ở alopecia areata cho thấy cả khả năng miễn dịch bẩm sinh và thích nghi". Thiên nhiên . 466 (7302): 113 Ảo7. Mã số: 2010Natur.466..113P. doi: 10.1038 / thiên nhiên09114. PMC 2921172 . PMID 20596022.
^ Rudnicka L, Olszewska M, Rakowska A, Kowalska-Oledzka E, Slowinska M (tháng 7 năm 2008). "Trichoscopy: một phương pháp mới để chẩn đoán rụng tóc". Tạp chí Thuốc trong Da liễu . 7 (7): 651 Tiết4. PMID 18664157. Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2015-09-04.
^ Marks JG, Miller J (2006). Nguyên tắc da liễu của Markbill và Marks (tái bản lần thứ 4). Elsevier Inc. ISBN 976-1-4160-3185-7. . [ trang cần thiết ]
^ Điều kiện da: Alopecia Areata Lưu trữ 2007-12-17 tại Máy Wayback. WebMD. Truy cập ngày 2 tháng 12 năm 2007
^ a b Shapiro J (tháng 12 năm 2013). "Điều trị hiện tại của rụng tóc". Tạp chí Da liễu điều tra. Hội thảo chuyên đề (Đánh giá). 16 (1): S42 Vang4. doi: 10.1038 / jidsymp.2013,14. PMID 24326551.
^ Alsantali A (2011-07-22). "Alopecia areata: một kế hoạch điều trị mới". Da liễu lâm sàng, mỹ phẩm và điều tra . 4 : 107 Từ15. doi: 10.2147 / CCID.S22767. PMC 3149478 . PMID 21833161.
^ Delamere, Finola M; Sladden, Michael J; Dobbins, Helen M; Leonardi-Bee, Jo (2008-04-23). "Can thiệp điều trị rụng tóc". Cơ sở dữ liệu tổng quan về hệ thống của Burrane (2): CD004413. doi: 10.1002 / 14651858.CD004413.pub2. ISSN 1465-1858. PMID 18425901.
^ Hunt N, McHale S (tháng 10 năm 2005). "Tác động tâm lý của rụng tóc". BMJ (Đánh giá). 331 (7522): 951 Ảo3. doi: 10.1136 / bmj.331.7522.951. PMC 1261195 . PMID 16239692.
^ Safavi KH, Muller SA, Suman VJ, Moshell AN, Melton LJ (tháng 7 năm 1995). "Tỷ lệ mắc bệnh rụng tóc ở hạt Olmsted, Minnesota, 1975 đến 1989". Thủ tục phòng khám Mayo . 70 (7): 628 Từ33. đổi: 10,4065 / 70,7,628. PMID 7791384.
^ "Tìm kiếm – hospitaltrials.gov cho alopecia areata". hospitaltrials.gov . Viện Y tế Quốc gia. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 8 tháng 9 năm 2017 . Truy cập 5 tháng 4 2016 .
^ Mohammadi D (2016). "Một tia hy vọng cho bệnh nhân rụng tóc". Tạp chí dược phẩm . 296 (7889). doi: 10.1211 / PJ.2016.20201092. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 16 tháng 5 năm 2016 . Truy cập 16 tháng 5 2016 .
^ Vary JC (tháng 11 năm 2015). "Các rối loạn được lựa chọn của các phần phụ của da – Mụn trứng cá, rụng tóc, Hyperhidrosis". Các phòng khám y tế ở Bắc Mỹ . 99 (6): 1195 Từ211. doi: 10.1016 / j.mcna.2015.07.003. PMID 26476248.
^ Rivkin P (tháng 9 năm 2016). Alopecia Areata: Câu trả lời của người Do Thái về một căn bệnh hiện đại . trang 18 Tiếng33. Sê-ri 980-1-5375-2975-2.
Revenge of the Mummy có tên chính thức là Revenge of the Mummy: The Ride là một tàu lượn siêu tốc kèm theo dựa trên nhượng quyền phim Xác ướp , Universal Studios Hollywood và Universal Studios Singapore, sử dụng động cơ cảm ứng tuyến tính (LIM) để khởi động các tay đua từ trạng thái dừng hoàn toàn đến tốc độ tối đa trong khoảng từ 40 đến 45 dặm / giờ (64 và 72 km / giờ) trong vài giây. [19659002] Tất cả các tàu lượn siêu tốc Revenge of the Mummy có yêu cầu chiều cao hành khách tối thiểu là 48 inch (120 cm). Hai phiên bản của điểm thu hút có cùng bố cục theo dõi nhưng cốt truyện khác nhau, tuy nhiên điểm thu hút tại Universal Studios Hollywood có bố cục và cốt truyện nguyên bản. Tất cả ba điểm tham quan đều được sản xuất bởi Premier Rides, [2][3][4] có các công tắc theo dõi của Dynamic Structures, [6] và theo chủ đề của Universal Creative và ITEC Entertainment Corporation. [1] Một số tính năng thay thế của phiên bản Singapore được thiết kế bởi Adirondack Studios .
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
Năm 2002, Công viên & Khu nghỉ dưỡng Universal bắt đầu thiết kế một chuyến đi tối dựa trên nhượng quyền phim Mummy nổi tiếng. Là một phần của quá trình này, Universal Studios Florida đã đóng cửa Kongfrontation vào ngày 8 tháng 9 năm 2002, [7] và Universal Studios Hollywood đã đóng E.T. Cuộc phiêu lưu vào ngày 14 tháng 3 năm 2003. Vào ngày 21 tháng 5 năm 2004, Revenge of the Mummy đã mở tại Universal Studios Florida. [3] Tiếp theo là việc mở chuyến đi tại Universal Studios Hollywood vào ngày 25 tháng 6 năm 2004. [4]
Vào tháng 12 2008, khu nghỉ mát World World Sentosa, hiện bao gồm Universal Studios Singapore, tuyên bố Revenge of the Mummy đi xe sẽ được xây dựng tại công viên, do mở cửa vào năm 2010. Không giống như hai lần cài đặt trước, một trong số đó tại Universal Studios Singapore được báo cáo là chỉ có giá 20 triệu đô la Mỹ thay vì 40 triệu đô la Mỹ. [8] Vào ngày 18 tháng 3 năm 2010, chuyến đi chính thức mở cửa cho công chúng. [2][9]
Revenge of the Mummy cũng được dành cho công viên giải trí Universal Studios Dubailand mới, nơi nó sẽ tồn tại trong đề xuất phần Anh hùng huyền thoại trong công viên. [10]
Universal Studios Florida [ chỉnh sửa ]
Trả thù lối vào xác ướp tại Universal Studios Florida.
Revenge of the Mummy mở cửa vào ngày 21 tháng 5 , 2004. [3] Sự trả thù này của tàu lượn Mummy sử dụng ba lần phóng LIM để đẩy người lái khỏi bế tắc hoàn toàn. Tàu lượn siêu tốc kéo dài gần ba phút và có tốc độ tối đa 45 dặm / giờ (72 km / giờ). [5] Đường đua dài 2.200 feet (670 m) không có đảo ngược, quay vòng 80 độ và góc 50 độ của dòng dõi. Vào cuối chuyến đi, có một khu vực mà khách có thể mua một bức ảnh của chính họ khi đi xe từ một cửa hàng quà tặng theo chủ đề Xác ướp có tên "Thương nhân Sahara", thay thế cửa hàng quà tặng "Safari Outfitters" của Kongfrontation.
Tòa nhà sáu tầng, rộng 62.000 feet vuông, tàu lượn siêu tốc trước đây là nhà của một trong những điểm tham quan mang tính bước ngoặt của Universal, Kongfrontation. Sự tôn kính đối với sự hấp dẫn của Kong có thể được tìm thấy ở một số khu vực trong Revenge of the Mummy, bao gồm một bức tượng vàng của King Kong trong cảnh thứ hai của chuyến đi. Các tấm được sử dụng để xây dựng tòa nhà là loại lớn nhất từng được sử dụng. Các mảnh đường ray từ Kongfrontation đã được xây dựng trong tòa nhà trong quá trình xây dựng và các phần của đường ray vẫn còn trong tòa nhà. Để bù đắp không gian, một phần của tòa nhà đã được đào sâu vài feet để giảm độ cao của chuyến đi.
Xếp hàng và chiếu trước [ chỉnh sửa ]
Khách vào xe bằng cách vào mặt tiền Bảo tàng Cổ vật đồ sộ, duyệt qua phần dựng phim của phần tiếp theo hư cấu có tựa đề "Trả thù Mẹ ơi ". Đạo cụ, khuôn mẫu và bản vẽ khái niệm của bộ phim được trưng bày bên trong. TV xung quanh trường quay phát một video giải thích cách làm bộ phim Xác ướp ban đầu, và quan trọng nhất là lời nguyền hư cấu của bộ phim dường như đã được chứng minh là có thật trong khi quay, với nhiều tai nạn và bệnh dịch xảy ra với các diễn viên và đoàn làm phim. Mặc dù vậy, Brendan Fraser tỏ ra nghi ngờ và từ chối đeo biểu tượng medjai mà phi hành đoàn và người dân địa phương tin chắc sẽ bảo vệ họ khỏi lời nguyền. Brendan đánh cắp vòng cổ medjai của thành viên phi hành đoàn và yêu cầu một ly cà phê (dịch vụ thủ công sẽ không phục vụ anh ta trước khi anh ta không đeo biểu tượng medjai). Reggie tự làm mình bị thương trong một tai nạn kỳ quái sau đó trong video, và sau đó được nhìn thấy bị mắc kẹt bên trong một chiếc sarcophagus ở hậu cảnh gần cuối video. Hàng đợi bên trong biến thành một cuộc khai quật khảo cổ vào những năm 1940 bên trong một ngôi mộ Ai Cập, nơi khách leo lên tầng hai để lên xe của tôi sử dụng các thanh ngang cá nhân.
Ride [ chỉnh sửa ]
Khi chuyến đi bắt đầu, xe mỏ di chuyển vào một căn phòng khác trong lăng mộ của Imhotep, nơi Reggie (một thành viên phi hành đoàn "Revenge of the Mummy" bị mất tích trên phim trường) được nhìn thấy một phần ướp xác và cảnh báo những người đi xe: "Bạn có điên không?! Hãy ra khỏi đây! Lời nguyền là có thật, toàn bộ nơi này là một cái bẫy! Anh ta là linh hồn của bạn!" Trước khi Reggie có thể kết thúc, Imhotep sau đó thoát ra khỏi một chiếc quách, khiến Reggie tuyệt vọng chỉ thị cho các tay đua, "Hãy tìm biểu tượng medjai. Đó là hy vọng duy nhất của bạn!", Nhưng Imhotep cắt đứt anh ta, hét lên, "Im lặng!", Và mút ra khỏi linh hồn của Reggie, và sau đó nhắc nhở các tay đua, "Với linh hồn của bạn, tôi sẽ cai trị vĩnh viễn!"
Những chiếc xe tiếp theo di chuyển vào một căn phòng thứ hai nơi có kho báu ở bên trái và bên phải của chiếc xe. Imhotep xuất hiện từ bãi cát trước bức tranh tường lăng mộ và cám dỗ những người cưỡi ngựa, "Phục vụ tôi và thưởng thức sự giàu có vượt quá khả năng". Ánh sáng xuất hiện khắp phòng, để lộ kho báu quanh phòng. Imhotep cũng nghiêm khắc tuyên bố, "hoặc từ chối, và thưởng thức một kho báu cay đắng hơn." Xác ướp người lính xuất hiện trước kho báu khi anh ta thốt ra một lời nguyền Ai Cập: "Akudei makrraken ra !!". Chiếc xe đẩy sau đó nhanh chóng di chuyển vào một căn phòng khác, nơi chiếc xe của tôi "va vào" một bức tường và những con bọ hung đang "tuôn ra" một bức tường trước mặt những người đi xe. Chiếc xe đẩy sau đó rơi ngược vào một căn phòng khác, nơi nó dừng lại.
Imhotep xuất hiện trở lại trên một màn hình phía trên các tay đua, di chuyển qua màn hình về phía sau phòng, trong khi chiếc xe đi quay 180 độ để theo anh ta. Imhotep cảnh báo "Ngay cả medjai cũng không thể cứu bạn. Không có lối thoát. Kết thúc của bạn sẽ là khởi đầu của tôi. Kìa số phận của bạn. Đây sẽ là định mệnh của bạn chứ?" Sau đó, chuyến xe chở khách tới 40 dặm / giờ trong khi Imhotep hét lên: "SOULS CỦA BẠN LÀ M !!! !!!" Xe mìn đi qua hộp sọ của Imhotep (màn hình sương mù) và rơi qua nhiều ngã rẽ khác nhau, đồng thời đẩy nhanh quá trình phóng chiếu của xác ướp và lửa.
Chiếc xe dừng lại sau đó, và một nữ tiếp viên xuất hiện đằng sau một buồng điều khiển bằng kính và cảm ơn họ đã cưỡi, nhưng Imhotep hút hết linh hồn của cô, phá vỡ kính và đốt cháy trần nhà trong khi hét lên "Chuẩn bị để mất linh hồn của bạn! Cái chết chỉ là khởi đầu! " Chiếc xe sau đó rơi xuống 39 ft (mức giảm cao nhất trong chuyến đi) và rơi xuống một cuộn quanh co cho đến khi biểu tượng medjai xuất hiện trong khi Imhotep hét lên "NOOOOO!" khi chiếc xe đi qua biểu tượng medjai.
Sau đó, hành khách đi qua một đường hầm ánh sáng nhấp nháy với một màn hình trước mặt họ. Rick O'Connell (như được miêu tả bởi Brendan Fraser) xuất hiện và nói với các tay đua, "Này, chào mừng bạn! Hy vọng bạn thích bản thân mình. Tôi sẽ thích cuộc phỏng vấn này hơn rất nhiều nếu tôi ĐÃ GỌI CUP OF COFFEE !!!" Đột nhiên, một chiếc áo choàng lướt qua màn hình và cánh tay của Imhotep đưa cho Fraser một tách cà phê. Khi Fraser hét lên và ngã ngửa ra khỏi ghế, màn hình mờ dần thành màu đen, trong khi những người lái xe nghe thấy Imhotep đang gầm lên vì tiếng hét của Fraser. Các tay đua sau đó được hướng dẫn để thoát qua một trạm dỡ hàng thực tế. Tại lối ra của chuyến đi, những người lái xe nhìn thấy một tấm poster của những người mất tích có hình Reggie trên đó.
Sự cố [ chỉnh sửa ]
Vào ngày 21 tháng 9 năm 2004, một người đàn ông 39 tuổi ngã bốn chân từ bệ tải của xe xuống đường ray bên dưới khi lên hàng ghế đầu. [11] Ông qua đời vào sáng hôm sau trong một ca phẫu thuật để cắt bỏ lá lách. Cái chết được cai trị một cách tình cờ bởi Văn phòng Kiểm tra Y tế địa phương. [12]
Universal Studios Hollywood [ chỉnh sửa ]
Trả thù lối vào của xác ướp tại Universal Studios Hollywood.
Ngày 25 tháng 6 năm 2004. Tàu lượn siêu tốc có giới hạn chiều cao là 48 inch. [4] Revenge of the Mummy sử dụng động cơ cảm ứng tuyến tính (LIM), một công nghệ được sử dụng để phóng các tay đua. Tàu lượn siêu tốc kéo dài khoảng 2 phút và được đặt trong tòa nhà của điểm thu hút trước đây, E.T. Cuộc phiêu lưu.
Chuyến đi có xác ướp chiến binh, kho báu và lăng mộ, bất ngờ ra mắt, tấn công bọ hung, chuyển động tiến và lùi và loa âm thanh vòm trong xe. Coaster của Hollywood được xây dựng trong cựu E.T. Tòa nhà phiêu lưu. Một số dầm hỗ trợ cho tàu lượn được xây dựng bằng cách đào xuống để phù hợp với không gian. Các xác ướp và kho báu chiến binh là những đạo cụ phim được sao chép từ loạt phim The Mummy trong khi một số là đạo cụ thực tế.
Xếp hàng và trình chiếu trước [ chỉnh sửa ]
Đặt vào năm 1944, hàng đợi cung cấp cho người lái một câu chuyện ngắn về Imhotep và đi xe nói chung. Khi khách vào hành lang của tòa nhà để đi xe, trước tiên họ sẽ thấy một lỗ hổng không khí sẽ nổ ra sau mỗi 10 đến 15 giây (có những cái bẫy tiếp theo dọc hành lang.) Khi khách di chuyển xa hơn, Sách của người chết được nhìn thấy . Một lỗ nhìn trộm cũng được nhìn thấy, được rào lại bằng dây, có chứa một người đàn ông ướp xác trong chiếc quách của anh ta và những xác ướp khác của những người mà Imhotep có thể đã hút linh hồn của họ ra trước đó. Xác ướp của người đàn ông được bao quanh bởi những con bọ hung ăn thịt. Khi khách di chuyển sâu hơn vào tòa nhà (hiện có vẻ là một ngôi mộ), họ tìm thấy một công trình khảo cổ bị bỏ hoang thực sự là phòng chôn cất của Imhotep. Nhìn lên phía trước trong một tấm gương khổng lồ là một hình ảnh của Imhotep đang cười toe toét với vị khách, theo sau là một hình ảnh khác của vị khách đang bị đội quân xác ướp của Imhotep truy đuổi. Hơn nữa, các tay đua tìm thấy một công trình khảo cổ được đặt trong bối cảnh năm 1944. Hàng đợi kết thúc trong một nền tảng tải theo chủ đề Ai Cập cổ đại, hoàn chỉnh với chữ tượng hình và một bức tượng lớn của một con bọ hung, trong đó những người lái tàu khai thác tàu lượn kiểu.
Ride [ chỉnh sửa ]
Bố cục của chuyến đi tại Universal Studios Hollywood.
Khi chuyến đi bắt đầu, những người lái xe bước vào một ngôi mộ tối được thắp sáng bằng đèn huỳnh quang màu xanh lá cây và đỏ thẫm, với một xác ướp đến với cuộc sống bên trái và rít lên những người đi xe. Từ trên cao, Warden Gad Hassan, nhà khảo cổ học nhà tù và nhân vật của Omid Djalili trong bộ phim Xác ướp (người được cho là đã gặp số phận của mình trong bộ phim đầu tiên), cảnh báo khách mời "Hãy chạy vì cuộc sống của bạn! thật! Imhotep sống! " Anh ta hét lên khi bọ hung bọ hung nhấn chìm anh ta. Chiếc xe của tôi tiếp tục đi qua một căn phòng tối, khi những giọt nước rơi xuống người khách, và các xác ướp vươn tay ra khỏi mỗi bên của xe đẩy trong khi cánh tay ướp xác xuất hiện từ trần nhà, cố gắng túm lấy người lái.
Chiếc xe của tôi từ từ tiếp tục vào phòng kho báu, chứa đầy lượng lớn ánh sáng vàng vàng, chữ tượng hình Ai Cập phủ trên tường và hai bức tượng khổng lồ của Anubis nằm cạnh màn hình máy chiếu, nơi Imhotep xuất hiện từ cát trong một bức tranh tường và nói với khách, "Phục vụ tôi và thưởng thức sự giàu có của cuộc sống vĩnh cửu." Chiếc xe của tôi rẽ ngoặt khi căn phòng màu vàng nhanh chóng chuyển sang màu xanh đậm, Imhotep tiếp tục cuộc độc thoại của mình … "Và tham gia cùng chúng tôi trong cái chết vĩnh cửu." Chiếc xe của tôi di chuyển vào phòng trưng bày lớn khi một Imhotep hoạt hình tiếp tục nói một lời nguyền bằng tiếng Ai Cập "Akum ra, akum de", trước khi kêu lên "Bây giờ linh hồn của bạn thuộc về tôi … TUYỆT VỜI!" Đồng thời, phòng trưng bày lớn bắt đầu sụp đổ sau khi Imohtep sử dụng lời nguyền mạnh mẽ từ Scroll of Osiris. Một bức tường phía sau anh sụp đổ, tạo thành nhật thực khi có thêm bốn chiến binh xác ướp rơi xuống từ mỗi bên của đường đua, cầm dao kéo trong tay.
Chiếc xe sau đó được phóng ở tốc độ cao vào bóng tối khi chụp ảnh đi xe. Các loa âm thanh vòm trong giỏ hàng của tôi cung cấp cho người lái một chiều giải trí bổ sung, khi điểm số âm thanh bắt đầu. Chuyến đi tiếp tục trong 56 giây trong bóng tối, đi vòng quanh những khúc cua cao và những giọt nhỏ. Nhiều hình ảnh khác nhau của các chiến binh xác ướp và Imhotep được chiếu sáng bằng tia cực tím khi xe xoắn và quay. Chiếc xe của tôi tạo ra một chuyển động lên dốc sắc nét và rẽ trái, nơi đường đua hãm phanh một cách nguy hiểm ở một góc. Bọ cánh cứng xuất hiện trên các bức tường với sự trợ giúp của máy chiếu, vì các hiệu ứng đặc biệt của máy bay phản lực dưới chân người lái và một tia nước từ trên cao tạo ra ảo ảnh về chiếc xe bị lũ bọ xâm chiếm. Chiếc xe di chuyển ngược vào thế giới ngầm khi tiếng cười xấu xa của Imhotep vang lên trên nền nhạc. Chiếc xe tạo thêm một vài vòng xoắn, trong khi nhiều hình ảnh của Imhotep và các chiến binh xác ướp được thắp sáng khi nó tiếp tục lùi về phía sau và Imhotep nhắc nhở các tay đua "Không có nơi nào để trốn! Linh hồn của bạn là MINE!"
Chiếc xe chậm lại đột ngột dưới bức tranh được chiếu sáng cuối cùng của Imhotep đang vươn ra và di chuyển từ từ vào một căn phòng khác. Một bàn xoay di chuyển chiếc xe vào vị trí hướng về phía trước khi máy phun sương và ánh sáng nhấp nháy lấp đầy căn phòng tối đen. Khi chiếc xe hướng về phía trước một lần nữa, Imhotep xuất hiện như một hình ảnh được chiếu và hét lên "NOOOOO!" ám ảnh tại các tay đua trước khi biến mất. Có một giây im lặng không chắc chắn trước khi đèn pha chiếu vào người lái, và khi một bức tường nhấc lên trần nhà để cho phép chiếc xe đi qua, một tia sáng thứ hai làm mù mắt khách. Lời nguyền của Imhotep bị phá vỡ khi đi xe vào nền tảng tải.
Sửa đổi [ chỉnh sửa ]
Ban đầu, chuyến đi có hiệu ứng giả lửa và hiệu ứng chiếu trong cuộc chạm trán cuối cùng với Imhotep, nhấn chìm chiếc xe đi trong hơi nước áp suất và ánh sáng chuyên dụng. [19659054] Chuyến xe bây giờ sử dụng các hiệu ứng nhấp nháy, với một khoảng dừng ngắn trước khi bức tường giả mọc lên trên nền tảng tải. [14]
Universal Studios Singapore [ chỉnh sửa ]
Trả thù lối vào xác ướp tại Universal Studios Singapore.
Revenge of the Mummy đã được khai trương vào ngày 18 tháng 3 năm 2010 với sự mở cửa mềm mại của công viên. [2][15][16] Tàu lượn siêu tốc Revenge of the Mummy này gần giống với phiên bản tại Universal Studios Florida. [17][18] Tuy nhiên, phiên bản Singapore bao gồm âm thanh và hiệu ứng mới, cũng như một kết thúc mới có Imhotep được niêm phong bên trong lăng mộ của ông. [15][19] Chủ đề mới của chuyến đi được thiết kế bởi Adirondack Studios, ITEC Entertainment Corp và Universal Creative. [20][21][22]
Queue and pre -show [ chỉnh sửa ]
Không giống như phiên bản Orlando của chuyến đi, khách vào trực tiếp một ngôi mộ Ai Cập. Đạo cụ từ nhượng quyền phim Mummy và tranh treo tường về cuộc đời của một linh mục cao cấp của Imhotep được đặc trưng trong các khu vực xếp hàng bên trong tương tự như phiên bản Orlando của chuyến đi. Tại trạm bốc hàng, khách lên xe của tôi sử dụng các thanh lap riêng lẻ. [23]
Ride [ chỉnh sửa ]
Khi chuyến xe bắt đầu với những chiếc xe của tôi di chuyển sâu hơn vào ngôi mộ. Dòng chữ "Tìm sách" được viết nguệch ngoạc trên tường. Khi chiếc xe của tôi quay đầu, những người lái xe nhìn thấy người giám sát của Evelyn bị mắc kẹt trên bàn. Đứng bên cạnh anh ta, trong khi cầm Cuốn sách của người chết là Imhotep, người cho phép người giám sát nói những lời cuối cùng trước khi anh ta có thể hút linh hồn mình. Đối với những lời cuối cùng của mình, người giám sát hướng dẫn các tay đua, "Tìm cuốn sách sống và giết Imhotep! Đó là hy vọng duy nhất của bạn!". Sau đó, Imhotep hút linh hồn của mình và quay sang những người cưỡi ngựa, cảnh báo họ "Bạn sẽ không bao giờ tìm thấy cuốn sách – linh hồn của bạn sẽ là của tôi mãi mãi." Phác thảo của Sách sống, trên các bức tường bên trái, phát sáng màu đỏ. Gần giống với phiên bản Orlando, chiếc xe tiếp theo di chuyển vào một căn phòng với kho báu khắp nơi. Imhotep xuất hiện từ cát trong một bức tranh tường lăng mộ phía trước và cám dỗ những người cưỡi ngựa, "Phục vụ tôi và thưởng thức sự giàu có vượt quá khả năng". Ánh sáng xuất hiện khắp phòng, để lộ kho báu quanh phòng. Imhotep cũng nghiêm khắc tuyên bố, "hoặc từ chối, và thưởng thức một kho báu cay đắng hơn." Xác ướp người lính xuất hiện trước kho báu khi anh ta thốt ra một lời nguyền Ai Cập: "Akudei makrraken ra !!".
Phương tiện sau đó nhanh chóng di chuyển vào một căn phòng khác và dừng lại đột ngột, suýt "đâm" vào tường, khiến bọ hung "nổ tung" từ các bức tường phía trước và hai bên. Sau đó, chiếc xe rơi về phía sau và quay vòng tròn 180 độ và Imhotep cảnh báo người lái: "Bạn sẽ không bao giờ tìm thấy cuốn sách. Không có lối thoát. Kết thúc của bạn sẽ là khởi đầu của tôi. Kìa số phận của bạn. Đây có phải là định mệnh của bạn không?" Sau đó, chuyến xe chở khách tới 40 dặm / giờ trong khi Imhotep hét lên: "SOULS CỦA BẠN LÀ M !!! !!!" Ngay lúc này, tay đua đang tăng tốc 0-40 dặm một giờ (64 km / h) chỉ trong vài giây. Chiếc xe tăng tốc lên một ngọn đồi khi nó đi qua hộp sọ của Imhotep và rơi qua nhiều ngã rẽ khác nhau qua các dự án xác ướp.
Chiếc xe dừng lại sau đó, và những người lái xe sẽ tìm thấy Sách sống trên bệ. Chẳng mấy chốc, giọng nói của Imhotep được nghe nói, "Không có cuốn sách này, bạn sẽ không bao giờ ngăn tôi!" và anh ta đột nhiên xuất hiện đằng sau cuốn sách nói rằng "Chuẩn bị để mất linh hồn của bạn!". Chẳng mấy chốc, trần của căn phòng chìm trong biển lửa khi Imhotep đe dọa những người đi xe một lần nữa, mở cuốn sách và khiến các xác ướp phát sáng màu đỏ khi anh ta kích hoạt lời nguyền. Chiếc xe di chuyển về phía trước và rơi xuống "địa ngục" (camera được đặt ở đây) và rơi xuống một cuộn dây trước khi phanh chạy. Hơn nữa, những người đi xe "đi qua" một bức tường và sẽ thấy một chiếc quách treo trên trần nhà với Imhotep bị mắc kẹt bên trong. Khi đôi mắt Sarcophagus của anh đỏ rực, anh chế giễu những người lái xe bằng một lời cảnh báo, "Cái chết chỉ là khởi đầu!", Sau đó là một tiếng cười tà ác khi những người lái xe chuyển sang nền tảng dỡ hàng.
So sánh [ chỉnh sửa ]
Thống kê
Universal Studios Florida [3]
Universal Studios Hollywood [4]
Universal Studios Singapore [2]
Đã mở
ngày 21 tháng 5 năm 2004
ngày 25 tháng 6 năm 2004
ngày 18 tháng 3 năm 2010
Chiều dài
2.200 feet hoặc 670 mét
1.906 feet hoặc 581 mét
2.200 feet hoặc 670 mét
Speed
45 dặm một giờ hoặc 72 km mỗi giờ
40 dặm một giờ hoặc 64 km mỗi giờ
45 dặm một giờ hoặc 72 km mỗi giờ
Thời lượng
2 : 57
2 : 00 2 : 57
Chi phí
40 triệu đô la Mỹ
40 triệu đô la Mỹ
20 triệu đô la Mỹ
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
^ a b c Schneider, Mike (30 tháng 5 năm 2004). "Một mùa hè thú vị". Tin tức Deseret . Báo chí liên kết . Truy cập 18 tháng 11 2012 .
^ a b ] d e f Marden, Duane. "Sự trả thù của xác ướp (Universal Studios Singapore)". Tàu lượn siêu tốc DataBase . Truy cập 8 tháng 5 2011 .
^ a b ] d e Marden, Duane. "Sự trả thù của xác ướp (Universal Studios Florida)". Tàu lượn siêu tốc DataBase . Truy cập 8 tháng 5 2011 .
^ a b ] d e Marden, Duane. "Sự trả thù của xác ướp (Universal Studios Hollywood)". Tàu lượn siêu tốc DataBase . Truy cập 8 tháng 5 2011 .
^ a b Công viên và khu nghỉ dưỡng toàn cầu. "Sự trả thù của xác ướp tại Universal Orlando" . Truy xuất 2009-01-17 .
^ "Danh mục đầu tư". Điểm tham quan năng động. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 25 tháng 2 năm 2015 . Truy cập ngày 3 tháng 8, 2014 .
^ Johnson, Robert (21 tháng 8 năm 2002). "Universal sẽ đóng cửa thu hút King Kong". Orlando Sentinel . Truy cập 18 tháng 11 2012 .
^ Khu nghỉ mát World World Sentosa (26 tháng 12 năm 2008). "Premier Rides khai thác để xây dựng chuyến đi xác ướp cho Universal Singapore". CoasterBuzz . Truy xuất 18 tháng 11 2012 .
^ Ferroa, Susan (16 tháng 3 năm 2010). "Miles của những nụ cười và niềm vui tại Universal Studios Singapore". Kênh Tin tức châu Á . Truy xuất 18 tháng 11 2012 .
^ Hart, Lance (24 tháng 10 năm 2008). "Universal Studios Dubailand". Tiếng thét. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 16 tháng 7 năm 2011 . Truy xuất 18 tháng 11 2012 .
^ Mussenden, Sean (23 tháng 9 năm 2004). "Ngày vui tại công viên biến thành bi kịch". Orlando Sentinel . Truy cập 14 tháng 4, 2016 .
^ Mussenden, Sean (24 tháng 9 năm 2004). "Cái chết trên chuyến đi của xác ướp 'xác ướp'. Orlando Sentinel . Truy cập 14 tháng 4, 2016 .
^ "Một cái nhìn bên trong về sự trả thù của xác ướp của Universal". Người trong cuộc Công viên chủ đề .
^ "Một cái nhìn sâu hơn về: Revenge of the Mummy: The Ride – Inside Universal". Insideuniversal.net .
^ a b Brown, Mr (19 tháng 3 năm 2010). "Cuối cùng nó cũng mở – Cái nhìn đầu tiên (và đi xe) tại Universal Studios Singapore". CNN . Truy cập 8 tháng 5 2011 .
^ Xin Yi, Tho (12 tháng 2 năm 2010). "Universal Studios Singapore hứa hẹn niềm vui ly kỳ cho mọi người". Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2 tháng 7 năm 2012 . Truy cập ngày 8 tháng 5, 2011 .
^ Universal Studios Singapore. "Khu nghỉ mát World World Sentosa- Revenge of the Mummy, một chuyến đi tối tăm trong nhà ly kỳ ở Ai Cập cổ đại, Universal Studios Singapore". Khu nghỉ dưỡng thế giới Sentosa. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 5 tháng 10 năm 2011 . Truy cập ngày 25 tháng 6, 2010 .
^ Bernard, Jami (4 tháng 5 năm 2001). " ' Xác ướp' tràn ngập trong phần tiếp theo đầy hành động của Fx không giữ được nét quyến rũ của con người gốc". Tin tức hàng ngày New York . Truy cập 8 tháng 5 2011 .
^ Wise, Jeff (17 tháng 3 năm 2009). "Hoạt động kinh doanh của Premier Rides là tàu lượn siêu tốc – theo nghĩa đen". CNN . Truy cập 8 tháng 5 2011 .
^ "Thiết kế giải trí & giải trí | Điểm tham quan | Thiết kế & lắp đặt | Trả thù xác ướp". Phim trường Adirondack . Truy cập 25 tháng 6 2010 .
^ Kuncman, Stefanie (11 tháng 5 năm 2009). "Dự án tiếp theo của Coan: Revenge of the Mummy ride ở Singapore". Tạp chí kinh doanh Orlando . Truy cập 8 tháng 5 2011 .
^ "Sự trả thù của xác ướp Universal Studios Singapore". Video . YouTube. 26 tháng 3 năm 2010 . Truy xuất ngày 31 tháng 7 2010 .
^ ABC2News Baltimore. Ngày 14 tháng 10 năm 2013 . Truy cập ngày 14 tháng 10, 2013 .
^ "Công viên và người chiến thắng đi xe". Giải trí ngày nay . .
Đô thị ( đô thị trong tiếng Tây Ban Nha) là các bộ phận hành chính cấp hai của Mexico, trong đó bộ phận hành chính cấp một là bang (tiếng Tây Ban Nha: estado). Kể từ khi thành lập hai đô thị mới ở Chiapas vào tháng 9 năm 2017, [1] có 2.448 đô thị ở Mexico, không bao gồm 16 ủy quyền của Thành phố Mexico. [2] Tổ chức chính trị nội bộ và trách nhiệm của họ là được nêu trong bài viết thứ 115 của Hiến pháp năm 1917 [3] và được nêu chi tiết trong hiến pháp của các quốc gia mà chúng thuộc về.
Cấu trúc [ chỉnh sửa ]
Tất cả các bang của Mexico được chia thành các đô thị. Mỗi đô thị là tự trị; công dân bầu một "chủ tịch thành phố" ( tổng thống thành phố ), người đứng đầu một hội đồng thành phố (ayuntamiento), chịu trách nhiệm cung cấp tất cả các dịch vụ công cho các thành phần của họ. Khái niệm này, bắt nguồn từ Cách mạng Mexico, được gọi là đô thị libre ("đô thị tự do").
Chủ tịch thành phố được bầu theo đa số và không thể tái đắc cử cho nhiệm kỳ tiếp theo. Hội đồng thành phố bao gồm một cabasy (chủ tịch) với síndico và một số regidores (ủy thác).
Nếu đô thị có diện tích lớn và chứa nhiều hơn một thành phố hoặc thị trấn (gọi chung là localidades ), một thành phố hoặc thị trấn được chọn là thành phố cabecera (thành phố chính, trụ sở của chính quyền thành phố) trong khi những người còn lại bầu đại diện cho một tổng thống presidencia phụ trợ hoặc junta phụ trợ (chủ tịch hoặc hội đồng phụ trợ). Theo nghĩa đó, một đô thị ở Mexico gần tương đương với các quận của Hoa Kỳ, trong khi tổng thống phụ trợ tương đương với một thị trấn. Tuy nhiên, các tổng thống phụ trợ không được coi là một bộ phận hành chính cấp ba vì họ phụ thuộc rất nhiều vào các thành phố nơi họ đặt trụ sở.
Các bang phía tây bắc và đông nam được chia thành một số lượng nhỏ các đô thị lớn (ví dụ Baja California chỉ được chia thành năm đô thị), và do đó chúng bao gồm các khu vực rộng lớn kết hợp một số thành phố hoặc thị trấn riêng biệt không nhất thiết phải tuân theo một đơn lẻ. Mặt khác, các bang miền trung và miền nam, được chia thành một số lượng lớn các đô thị nhỏ (ví dụ: Oaxaca được chia thành 570 đô thị), và do đó các khu vực đô thị lớn thường mở rộng ra một số đô thị tạo thành một khu đô thị. Mặc dù một khu vực đô thị có thể bao gồm toàn bộ đô thị, các hội đồng phụ trợ vẫn có thể được sử dụng cho mục đích hành chính.
Các thành phố chịu trách nhiệm cho các dịch vụ công cộng (như nước và thoát nước), chiếu sáng đường phố, an toàn công cộng, giao thông, giám sát các lò mổ và làm sạch và bảo trì các công viên công cộng, vườn và nghĩa trang. Họ cũng có thể hỗ trợ chính phủ tiểu bang và liên bang trong giáo dục, cứu hỏa và dịch vụ y tế khẩn cấp, bảo vệ môi trường và bảo trì các di tích và các mốc lịch sử. Kể từ năm 1983, họ có thể thu thuế tài sản và phí người dùng, mặc dù thu được nhiều tiền hơn từ chính phủ tiểu bang và liên bang so với các nỗ lực thu thập của chính họ.
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
Kể từ Cuộc chinh phạt và thuộc địa của Mexico, đô thị trở thành thực thể cơ bản của tổ chức hành chính của New Spain và Đế chế Tây Ban Nha. Các khu định cư nằm ở các vị trí chiến lược đã nhận được vị thế của thành phố (địa vị cao nhất trong Đế chế, vượt trội so với biệt thự và pueblos ) và được quyền tạo thành ayuntamiento hoặc đô thị. Sau khi giành độc lập, Hiến pháp năm 1824 không quy định bất kỳ quy định nào đối với các đô thị, cơ cấu và trách nhiệm của họ sẽ được nêu trong hiến pháp của mỗi bang của liên bang. Do đó, mỗi tiểu bang đặt ra các yêu cầu riêng cho một khu định cư để trở thành một đô thị (thường dựa trên dân số). Hiến pháp năm 1917 đã bãi bỏ jefatura política ("cơ quan chính trị"), cơ quan hành chính trung gian giữa các bang và chuyển đổi tất cả các đô thị hiện có thành đô thị libres ("đô thị tự do") là, trao cho họ quyền tự chủ hoàn toàn để quản lý các vấn đề địa phương, đồng thời hạn chế phạm vi năng lực của họ. [4] Tuy nhiên, năm 1983, bài viết thứ 115 đã được sửa đổi để mở rộng quyền hạn của chính quyền thành phố để tăng doanh thu (thông qua thuế tài sản và khác dịch vụ địa phương) và để xây dựng ngân sách.
Xếp hạng các đô thị [ chỉnh sửa ]
Theo dân số [ chỉnh sửa ]
Dữ liệu từ Khảo sát liên ngành năm 2015 bởi INEGI. Xếp hạng
Đô thị
Bang
Dân số
1
Ecatepec
Mexico
1.677.678
2
Tijuana
Baja California
1.641.570
3
León
Guanajuato
1,578,626
4
Puebla
Puebla
1.576.259
5
Guadalajara
Jalisco
1.460.148
6
Juárez
Chihuahua
1.391.180
7
Zapopan
Jalisco
1.32.272
Theo khu vực [ chỉnh sửa ]
Dữ liệu từ Los orthios con Mayor y Menor Extensión Territorial của Viện dữ liệu quốc gia [el900] Thành phố Mexico [ chỉnh sửa ]
Thành phố Mexico là một trường hợp đặc biệt ở chỗ nó không được tổ chức như một đô thị, mà là một quận liên bang là thủ đô của liên bang. Nó được quản lý thông qua Chính phủ của Liên bang và nó có Hội đồng lập pháp đơn phương riêng. Đối với các mục đích hành chính, Khu liên bang được chia thành Boulevardaciones hoặc các quận. Họ không giống hệt với thành phố, nhưng kể từ năm 2000, họ được hưởng một mức độ tự chủ chính trị nhất định vì cư dân trong một quận trực tiếp bầu ra một người đứng đầu chính quyền địa phương (gọi là jefe ủy nhiệm ). Tuy nhiên, các quận không thành lập các hội đồng địa phương [municipal]không được thành lập bởi một nhóm người được ủy thác và không có quyền hạn theo quy định, hầu hết trong số đó được thực thi bởi chính quyền của Liên bang. Hầu hết các dịch vụ công cộng được tổ chức bởi Quận Liên bang ngay cả khi một số trách nhiệm được thực hiện bởi các quận. Tuy nhiên, ở cấp liên bang, các quận được coi là một bộ phận lãnh thổ cấp hai để thu thập dữ liệu thống kê và so sánh xuyên thành phố.
Các đô thị khác ở Mexico đã chọn sử dụng một tổ chức nội bộ hành chính tương tự. Tất cả các đô thị của Baja California được chia thành các quận, hoặc Boulevardaciones . Thành phố Mexicali chẳng hạn, được chia thành 14 quận bên cạnh Thành phố Mexicali, bao gồm ghế thành phố và ba quận đô thị bổ sung.
Đô thị của Santiago de Querétaro được chia thành bảy quận. Tuy nhiên, người đứng đầu chính phủ của các quận không được bầu bởi người dân mà là do chủ tịch thành phố bổ nhiệm. Không giống như các quận của Mexico City, là các bộ phận hành chính cấp hai, các quận của thành phố là các bộ phận hành chính cấp ba.
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
^ "Constitución Política del Estado ". Điều 2, Đạo luật ngày 6 tháng 9 năm 2017 (PDF) (bằng tiếng Tây Ban Nha) . Truy cập ngày 5 tháng 1, 2018 .
^ Tại thời điểm Khảo sát liên ngành năm 2015, có 2.441 đô thị ở Mexico theo INEGI, ngoại trừ Thành phố Mexico: "División territorial de México" (bằng tiếng Tây Ban Nha). INEGI . Truy cập ngày 5 tháng 1, 2018 . Kể từ đó, sáu đô thị đã được tạo ra ở Chiapas (Belisario Domínguez, Emiliano Zapata, El Parral, Mezcalapa, Capitán Luis Ángel Vidal và một ở Quintana Roo (Puerto Morelos), nâng tổng số lên 2.448.
^ "Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos". Điều 115, năm 1917 (bằng tiếng Tây Ban Nha) . Truy cập ngày 5 tháng 1, 2018 .
^ Thông báo cho sobre Desarrollo Humano México 2004 Lưu trữ 2007-01-26 tại Wayback Machine p. 50
^ "Encuesta Intercensal 2015: Presentación de resultados" (PDF) . INEGI. tr. 15 . Truy cập 2016-11-08 .
^ Los orthios con Thị trưởng y Menor Extensión được lưu trữ lãnh thổ 2011-05-17 tại Wayback Machine Instuto Nacional Para el Federalismo y el Desarrollo Municipal [196590] Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]
" Về câu hỏi của người Do Thái " là một tác phẩm của Karl Marx, được viết vào năm 1843, và được xuất bản lần đầu tiên tại Paris vào năm 1844 dưới tựa đề tiếng Đức " Zur Judenfrage " trong Tiếng Đức Französische Jahrbücher. Đó là một trong những nỗ lực đầu tiên của Marx để phát triển cái mà sau này được gọi là quan niệm duy vật về lịch sử.
Bài tiểu luận phê phán hai nghiên cứu [1][2] bởi đồng nghiệp Young Hegelian Bruno Bauer của Marx về nỗ lực của người Do Thái để đạt được sự giải phóng chính trị ở Phổ. Bauer lập luận rằng người Do Thái chỉ có thể đạt được sự giải phóng chính trị bằng cách từ bỏ ý thức tôn giáo cụ thể của họ, vì sự giải phóng chính trị đòi hỏi một nhà nước thế tục, mà ông cho rằng không để lại bất kỳ "không gian" nào cho các bản sắc xã hội như tôn giáo. Theo Bauer, những đòi hỏi tôn giáo như vậy không tương thích với ý tưởng về "Quyền của con người". Sự giải phóng chính trị thực sự, đối với Bauer, đòi hỏi phải bãi bỏ tôn giáo.
Marx sử dụng bài tiểu luận của Bauer như một dịp để phân tích về quyền tự do của mình, cho rằng Bauer bị nhầm lẫn trong giả định rằng trong một tôn giáo "nhà nước thế tục" sẽ không còn đóng vai trò nổi bật trong đời sống xã hội và là một ví dụ tính phổ biến của tôn giáo ở Hoa Kỳ, không giống như nước Phổ, không có tôn giáo nhà nước. Trong phân tích của Marx, "nhà nước thế tục" không đối lập với tôn giáo, mà thực sự là giả định trước nó. Việc loại bỏ các bằng cấp về tôn giáo hoặc tài sản đối với công dân không có nghĩa là bãi bỏ tôn giáo hoặc tài sản, mà chỉ đưa ra một cách liên quan đến các cá nhân trừu tượng với họ. [3]
câu hỏi về tự do tôn giáo đối với mối quan tâm thực sự của ông với phân tích của Bauer về "sự giải phóng chính trị". Marx kết luận rằng trong khi các cá nhân có thể tự do "về mặt tinh thần" và "chính trị" ở trạng thái thế tục, họ vẫn có thể bị ràng buộc bởi những ràng buộc vật chất đối với tự do bởi sự bất bình đẳng kinh tế, một giả định mà sau này sẽ tạo thành nền tảng cho các phê phán về chủ nghĩa tư bản của ông.
Một số học giả và nhà bình luận coi "Về câu hỏi của người Do Thái", và đặc biệt là phần thứ hai, trong đó đề cập đến công việc của Bauer "Năng lực của người Do Thái và Kitô hữu ngày nay trở nên tự do", như là phản diện; [5][6][7][8][9] , một số người khác không đồng ý. [10][11][12][13] Mặc dù đã được rửa tội vào Nhà thờ Lutheran, [14] Bản thân Marx là người gốc Do Thái, với cả ông nội và bà nội của anh ta đều là giáo sĩ [15]
Tóm tắt nội dung [15]
] chỉnh sửa ]
Theo quan điểm của Marx, Bauer không phân biệt được sự giải phóng chính trị và sự giải phóng con người. Như đã lưu ý ở trên, sự giải phóng chính trị ở một quốc gia hiện đại không chứ không phải đòi hỏi người Do Thái (hoặc, vì vấn đề đó, các Kitô hữu) phải từ bỏ tôn giáo; chỉ có sự giải phóng hoàn toàn của con người mới liên quan đến sự biến mất của tôn giáo, nhưng điều đó vẫn chưa thể thực hiện được "trong trật tự thế giới hiện tại".
Trong phần thứ hai của bài tiểu luận, Marx tranh chấp phân tích "thần học" của Bauer về Do Thái giáo và mối liên hệ của nó với Kitô giáo. Bauer đã tuyên bố rằng việc từ bỏ tôn giáo sẽ đặc biệt khó khăn đối với người Do Thái, bởi vì Do Thái giáo, theo quan điểm của ông, là một giai đoạn nguyên thủy trong sự phát triển của Cơ đốc giáo. [ cần phải làm rõ ] để đạt được tự do bằng cách từ bỏ tôn giáo, các Kitô hữu sẽ chỉ phải vượt qua một giai đoạn, trong khi người Do Thái sẽ cần phải vượt qua hai giai đoạn. Đáp lại điều này, Marx cho rằng tôn giáo của người Do Thái không cần phải gắn liền với ý nghĩa của nó trong phân tích của Bauer, bởi vì nó chỉ là sự phản ánh tinh thần của đời sống kinh tế Do Thái. Đây là điểm khởi đầu của một cuộc tranh luận phức tạp và có phần ẩn dụ, dựa trên khuôn mẫu của người Do Thái là một "người ôm" tài chính và đặt ra mối liên hệ đặc biệt giữa Do Thái giáo như một tôn giáo và nền kinh tế của xã hội tư sản đương đại. Do đó, tôn giáo Do Thái không cần phải biến mất trong xã hội, như Bauer lập luận, bởi vì nó thực sự là một phần tự nhiên của nó. [ cần làm rõ ] Do đó, theo nghĩa bóng là "Do Thái giáo thực tế" "Với" huckstering và tiền ", Marx kết luận rằng" Kitô hữu đã trở thành người Do Thái "; và cuối cùng, chính loài người (cả Kitô hữu và Do Thái [16] cần phải giải phóng chính mình khỏi Do Thái giáo ("thực tế").
Phần thứ hai của bài tiểu luận của Marx thường được trích dẫn là bằng chứng của chủ nghĩa chống đối của Marx: [17]
Chúng ta hãy xem xét người Do Thái thực tế, không phải là người Do Thái Sabbath, như Bauer, mà là người Do Thái hàng ngày. Chúng ta đừng tìm kiếm bí mật của người Do Thái trong tôn giáo của mình, nhưng chúng ta hãy tìm kiếm bí mật của tôn giáo của mình trong người Do Thái thực sự. Cơ sở thế tục của Do Thái giáo là gì? Nhu cầu thực tế, tư lợi. Tôn giáo thế giới của người Do Thái là gì? Ôm ấp. Thiên Chúa trần gian của ông là gì? Tiền bạc. […] Người Do Thái đã giải phóng mình theo cách của người Do Thái, không chỉ bởi vì anh ta có được sức mạnh tài chính, mà còn bởi vì anh ta và ngoài anh ta, tiền đã trở thành một quyền lực thế giới và tinh thần thực tế của người Do Thái đã trở thành tinh thần thực tế của các quốc gia Kitô giáo. Người Do Thái đã giải phóng mình trong chừng mực mà Kitô hữu đã trở thành người Do Thái. […] Trong phân tích cuối cùng, sự giải phóng người Do Thái là sự giải phóng con người khỏi Do Thái giáo.
Lịch sử xuất bản tiểu luận [ chỉnh sửa ]
của Marx và Arnold Ruge vào tháng 2 năm 1844 trong tiếng Đức, tiếng Đức, tiếng Pháp một tạp chí chỉ chạy một số. [18] Từ tháng 12 năm 1843 đến tháng 10 năm 1844, Bruno Bauer đã xuất bản tháng Zeitung (Công báo văn học tổng hợp) ở Charlottenburg (nay là Berlin). Trong đó, ông đã trả lời các bài phê bình về các bài tiểu luận của riêng mình về câu hỏi của người Do Thái bởi Marx và những người khác. Sau đó, vào năm 1845, Friedrich Engels và Marx đã xuất bản một bài phê bình chính trị về những người Hegel trẻ tuổi có tựa đề The Holy Family . Trong các phần [19] của cuốn sách, Marx một lần nữa trình bày quan điểm của mình không đồng tình với Bauer về câu hỏi của người Do Thái và về sự giải phóng chính trị và con người.
Một bản dịch tiếng Pháp xuất hiện năm 1850 tại Paris trong cuốn sách của Hermann Ewerbeck Qu'est-ce que la bible d'après la nouvelle philosophie allemande? ( ? ).
Năm 1879, nhà sử học Heinrich von Treitschke đã xuất bản một bài báo "Unsere Aussichten" ("Triển vọng của chúng tôi"), trong đó ông yêu cầu người Do Thái nên đồng hóa với văn hóa Đức và mô tả người nhập cư Do Thái là mối nguy hiểm đối với Đức. Bài báo này sẽ gây tranh cãi, trong đó tờ báo Sozialdemokrat do Eduard Bernstein biên tập, đã phản ứng bằng cách tái bản gần như toàn bộ phần thứ hai của "Zur Judenfrage" vào tháng 6 và tháng 7 năm 1881.
Toàn bộ bài tiểu luận đã được tái bản vào tháng 10 năm 1890 trong Berliner Volksblatt sau đó được chỉnh sửa bởi Wilhelm Liebknarou. [20]
với tiêu đề "Về câu hỏi của người Do Thái", đã xuất hiện trong một tập hợp các bài tiểu luận của Marx. [21]
Một bản dịch của "Zur Judenfrage" đã được xuất bản cùng với các bài viết khác của Marx vào năm 1959 dưới thời title Một thế giới không có người Do Thái . [22] Biên tập viên Dagobert D. Runes có ý định cho thấy chủ nghĩa chống đối của Marx. [23] Ấn bản này đã bị chỉ trích vì người đọc không nói rằng tiêu đề của nó không phải từ Marx, và cho các biến dạng trong văn bản. [24]
Một bản thảo của bài tiểu luận đã không được truyền đi. [20]
Giải thích [ chỉnh sửa ] đã lập luận rằng "Về câu hỏi của người Do Thái" là một ví dụ về những gì ông coi là "đầu a chủ nghĩa ntisemit ". Theo Maccoby, Marx lập luận trong bài tiểu luận rằng thế giới thương mại hóa hiện đại là chiến thắng của Do Thái giáo, một tôn giáo giả có thần là tiền. Maccoby đã gợi ý rằng Marx đã bối rối trước nền tảng Do Thái của mình và sử dụng người Do Thái như một "thước đo của cái ác". Maccoby viết rằng trong những năm sau đó, Marx đã giới hạn những gì ông cho là ác cảm với người Do Thái đối với những lá thư và cuộc trò chuyện riêng tư vì sự đồng nhất mạnh mẽ với chủ nghĩa chống đối của kẻ thù chính trị của ông ở bên trái (Pierre-Joseph Proudhon và Mikhail Bakunin) và bên phải (quý tộc và Giáo hội). [6] Bernard Lewis đã mô tả "Về câu hỏi của người Do Thái" là "một trong những kinh điển của tuyên truyền chống độc quyền". [7] Theo một số học giả, Marx coi người Do Thái là hiện thân của chủ nghĩa tư bản và đại diện cho tất cả các tệ nạn của nó. [8]
Abram Leon trong cuốn sách của mình Câu hỏi của người Do Thái (xuất bản năm 1946) [25] xem xét lịch sử Do Thái từ một quan điểm duy vật. Theo Leon, bài tiểu luận của Marx nói rằng một người "không được bắt đầu với tôn giáo để giải thích lịch sử Do Thái, ngược lại: việc bảo tồn tôn giáo hoặc quốc tịch Do Thái chỉ có thể được giải thích bằng 'Người Do Thái thực sự', nghĩa là, phải nói, bởi người Do Thái trong vai trò kinh tế và xã hội của mình ".
Một chuyên gia đáng chú ý về chủ nghĩa chống chủ nghĩa, Robert Wistrich, đã tuyên bố "kết quả ròng của bài luận của Marx là củng cố một khuôn mẫu chống Do Thái truyền thống – nhận dạng người Do Thái bằng cách kiếm tiền – theo cách rõ ràng nhất có thể". [26]
Isaac Deutscher (1959) [27] so sánh Marx với Elisha ben Abuyah, Baruch Spinoza, Heinrich Heine, Rosa Luxemburg, Leon Trotsky và Sigmund Freud. Người Do Thái, nhưng vẫn thuộc về một truyền thống Do Thái. Theo Deutschecher, "ý tưởng về chủ nghĩa xã hội và xã hội không giai cấp và không quốc tịch" của Marx được thể hiện trong bài tiểu luận cũng phổ quát như đạo đức và Thiên Chúa của Spinoza. . Avineri lưu ý rằng trong các cuộc tranh luận của Bauer với một số nhà chính trị đương thời Do Thái, Marx hoàn toàn tán thành quan điểm của các nhà văn Do Thái chống lại Bauer. [28] Trong một lá thư gửi Arnold Ruge, viết vào tháng 3 năm 1843, [29] Marx viết rằng ông dự định ủng hộ một bản kiến nghị của người Do Thái cho Hội đồng tỉnh. Anh ta giải thích rằng với việc anh ta không thích đạo Do Thái như một tôn giáo, anh ta vẫn không bị thuyết phục bởi quan điểm của Bauer (rằng người Do Thái không nên bị giải phóng trước khi họ từ bỏ đạo Do Thái). Tuy nhiên, ông cũng làm rõ trong thư rằng sự ủng hộ của ông đối với thỉnh nguyện chỉ là chiến thuật, để tiếp tục nỗ lực làm suy yếu nhà nước Kitô giáo.
Trong cuốn sách của mình Đối với Marx (1965), Louis Althusser tuyên bố rằng "trong Về câu hỏi của người Do Thái Triết lý của nhà nước Hegel v.v. và thậm chí thường là trong Holy Family rằng "… Marx chỉ đơn thuần áp dụng lý thuyết tha hóa, nghĩa là lý thuyết 'bản chất con người' của Feuerbach, cho chính trị và hoạt động cụ thể của con người, trước khi mở rộng nó (phần lớn) đối với nền kinh tế chính trị trong Bản thảo ". [30] Ông phản đối khuynh hướng theo đó" Thủ đô không còn được đọc là 'Về câu hỏi của người Do Thái', ' Về câu hỏi của người Do Thái 'được đọc là' Thủ đô ' ". [31] Đối với Althusser, bài tiểu luận" là một "văn bản tư tưởng" sâu sắc, "cam kết đấu tranh cho chủ nghĩa Cộng sản", nhưng không phải là chủ nghĩa Mác; "vì vậy về mặt lý thuyết, không thể xác định được các văn bản sau này để xác định chủ nghĩa duy vật lịch sử". [32]
Tuy nhiên, David McLellan đã lập luận rằng "Về câu hỏi của người Do Thái" phải được hiểu về các cuộc tranh luận của Marx với Bruno Bauer về bản chất của sự giải phóng chính trị ở Đức. Theo McLellan, Marx đã sử dụng từ "Judentum" theo nghĩa "thương mại" thông tục để tranh luận rằng người Đức phải chịu đựng, và phải được giải phóng khỏi chủ nghĩa tư bản. Nửa sau của bài luận của Marx, McLellan kết luận, nên được đọc là "một sự chơi chữ mở rộng với chi phí của Bauer". [10]
Hal Draper (1977) [33] của "Về câu hỏi của người Do Thái" theo quan điểm về vai trò của người Do Thái được đưa ra trong bài tiểu luận "Về hệ thống tiền bạc" của người Do Thái Moses Hess.
Stephen Greenblatt (1978) [34] so sánh bài tiểu luận với vở kịch của Christopher Marlowe Người Do Thái của Malta . Theo Greenblatt, "[b] các nhà văn hy vọng sẽ tập trung sự chú ý vào hoạt động được coi là một người ngoài hành tinh và là trung tâm trong cuộc sống của cộng đồng và để chống lại hoạt động đó là cảm giác chống đối của khán giả". Greenblatt gán cho Marx một "sự từ chối sắc sảo, thậm chí cuồng loạn, về nền tảng tôn giáo của mình".
Yoav Peled (1992) [35] thấy Marx "chuyển cuộc tranh luận về sự giải phóng của người Do Thái từ mặt phẳng thần học … sang mặt phẳng xã hội học", qua đó phá vỡ một trong những lập luận chính của Bauer. Theo quan điểm của Peled, "đây không phải là một phản ứng thỏa đáng với Bauer, nhưng nó đã cho phép Marx trình bày một trường hợp mạnh mẽ để giải phóng đồng thời, đưa ra phê phán về sự tha hóa kinh tế". Ông kết luận rằng "những tiến bộ triết học do Marx đưa ra trong 'Về câu hỏi của người Do Thái' là cần thiết và liên quan toàn diện đến, cam kết của ông đối với việc giải phóng Do Thái".
Những người khác cho rằng "Về câu hỏi của người Do Thái" chủ yếu là sự phê phán về quyền tự do, chứ không phải là sự chỉ trích của Do Thái giáo, và đó là những đoạn văn chống đối như "Tiền là vị thần ghen tị của Israel, đối mặt với không có vị thần nào khác có thể tồn tại "nên được đọc trong bối cảnh đó. [13]
Đối với nhà xã hội học Robert Fine (2006) [36] ' ", trong khi" Mục đích của Marx là bảo vệ quyền của người Do Thái để giải phóng dân sự và chính trị (nghĩa là bình đẳng về quyền dân sự và chính trị) cùng với tất cả các công dân Đức khác ". Fine lập luận rằng "[the] đường tấn công mà Marx áp dụng không tương phản với định kiến thô thiển của người Do Thái đối với tình hình thực tế của người Do Thái ở Đức", nhưng "tiết lộ rằng Bauer không có bản chất của nền dân chủ hiện đại".
Trong khi nhà xã hội học Larry Ray trả lời (2006) [37] thừa nhận việc đọc tiểu luận của Fine là một sự bảo vệ mỉa mai cho sự giải phóng của người Do Thái, ông chỉ ra tính đa nghĩa của ngôn ngữ Marx. Ray dịch một câu của "Zur Judenfrage" và giải thích nó như một vị trí đồng hóa "trong đó không có chỗ trong nhân loại giải phóng cho người Do Thái như một bản sắc dân tộc hoặc văn hóa riêng biệt", và chủ trương "một xã hội mà cả văn hóa cũng như kinh tế sự khác biệt được loại bỏ ". Ở đây, Ray nhìn thấy Marx trong một "chuỗi suy nghĩ trái mà không thể giải quyết các hình thức áp bức không liên quan trực tiếp đến giai cấp". . ] Ngoài ra, các độc giả tranh luận của McLellan và Francis Wheen nên giải thích "Về câu hỏi của người Do Thái" trong bối cảnh sâu sắc hơn về các cuộc tranh luận của Marx với Bruno Bauer, tác giả của Câu hỏi của người Do Thái về sự giải phóng Do Thái ở Đức. Francis Wheen nói: "Những nhà phê bình, những người coi đây là một điềm báo của 'Mein Kampf', bỏ qua một điểm quan trọng: mặc dù cách diễn đạt vụng về và rập khuôn thô thiển, bài luận thực sự được viết như một sự bảo vệ người Do Thái. một câu trả lời đối với Bruno Bauer, người đã lập luận rằng người Do Thái không nên được trao đầy đủ quyền công dân và quyền tự do trừ khi họ được rửa tội như là Kitô hữu ". Mặc dù tự xưng là người vô thần, Bruno Bauer đã xem Do Thái giáo là một nền văn minh thấp kém. [38]
Jonathan Sacks, Trưởng Rabbi của Vương quốc Anh, coi việc áp dụng thuật ngữ "chống chủ nghĩa đối lập" lỗi thời bởi vì khi Marx viết "Về câu hỏi của người Do Thái", hầu như tất cả các nhà triết học lớn đều bày tỏ quan điểm tương tự, và từ "chống chủ nghĩa" vẫn chưa được đặt ra, chứ đừng nói đến việc phát triển một thành phần chủng tộc, và nhận thức rất ít về chiều sâu của châu Âu Định kiến chống lại người Do Thái. Do đó, Marx chỉ đơn giản thể hiện suy nghĩ phổ biến về thời đại của mình, theo Sacks.
Quan điểm về tự nhiên đạt được dưới sự thống trị của tài sản tư nhân và tiền bạc là một sự khinh miệt thực sự, và sự tranh luận thực tế về bản chất; trong tôn giáo của người Do Thái, thiên nhiên tồn tại, nó là sự thật, nhưng nó chỉ tồn tại trong trí tưởng tượng. Theo nghĩa này, [in a 1524 pamphlet] Thomas Münzer tuyên bố không thể chịu đựng được "rằng tất cả các sinh vật đã bị biến thành tài sản, cá trong nước, chim trong không khí, thực vật trên trái đất, các sinh vật cũng phải trở nên tự do . "[17]
Trong lời xin lỗi phần lớn một cuộc tấn công vào Martin Luther, Müntzer nói:
Nhìn các ngươi! Chủ quyền và kẻ thống trị của chúng ta ở dưới cùng của tất cả các hành vi cho vay nặng lãi, trộm cắp và cướp bóc; họ sở hữu tất cả những thứ được tạo ra để sở hữu. Cá trong nước, chim trong không khí, sản phẩm của đất – tất cả phải là của chúng (Ê-sai v.) [39]
Sự đánh giá cao vị trí của Müntzer đã được hiểu là một cái nhìn thông cảm của Marx đối với động vật. [40]
Xem đồng thời [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
] ( Câu hỏi của người Do Thái ), Braunschweig 1843
^ Bruno Bauer: "Die Fähigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden" Trở nên tự do "), trong: Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz được biên tập bởi Georg Herwegh, Zürich và Winterthur, 1843, tr. 56, 71]
^ hủy bỏ chính trị tài sản tư nhân không chỉ không xóa bỏ tài sản tư nhân mà thậm chí còn giả định trước nó. Nhà nước bãi bỏ, theo cách riêng của nó, sự phân biệt sinh, cấp bậc xã hội, giáo dục, nghề nghiệp, khi tuyên bố rằng sinh, cấp bậc xã hội, giáo dục, nghề nghiệp, là sự phân biệt phi chính trị, khi nó tuyên bố, mà không liên quan đến những sự phân biệt này, mà mỗi thành viên của quốc gia là một người tham gia bình đẳng trong chủ quyền quốc gia, khi nó đối xử với tất cả các yếu tố của cuộc sống thực sự của quốc gia theo quan điểm của nhà nước. Tuy nhiên, nhà nước cho phép tài sản tư nhân, giáo dục, nghề nghiệp, hành động theo cách của họ – tức là, như tài sản riêng, như giáo dục, là nghề nghiệp, và phát huy ảnh hưởng của bản chất đặc biệt của họ. Khác xa với việc bãi bỏ những sự phân biệt thực sự này, nhà nước chỉ tồn tại dựa trên giả định về sự tồn tại của họ; nó cảm thấy mình là một nhà nước chính trị và chỉ khẳng định tính phổ quát của nó đối lập với những yếu tố này.
^ Muravchik, Joshua (2003). Thiên đường trên trái đất: Sự trỗi dậy và sụp đổ của chủ nghĩa xã hội. San Francisco: Sách gặp gỡ. trang 164. ISBN 1-893554-45-7.
^ a b Hyam Maccoby. Chống chủ nghĩa hiện đại và đổi mới: Đổi mới và liên tục. Định tuyến. (2006). ISBN 0-415-31173-X p. 64-66
^ a b Bernard Lewis. Semites và Anti-Semites: Một cuộc điều tra về xung đột và định kiến. (1999). W. W. Norton & Công ty. ISBN 0-393-31839-7 p.112
^ a b Edward H. Flannery. Nỗi thống khổ của người Do Thái: Hai mươi ba thế kỷ chống chủ nghĩa. Paulist Press. (2004). ISBN 0-8091-4324-0 p. 168
^ Marvin Perry, Frederick M. Schweitzer. Chủ nghĩa chống đối: Huyền thoại và Ghét từ thời cổ đại đến hiện tại . Palgrave Macmillan. (2005). ISBN 1-4039-6893-4 tr. 154-157
^ a b David McLellan: Marx trước Marxism (1970), tr.141-142 ] ^ a b Sacks, Jonathan (1997). Chính trị của Hy vọng . Luân Đôn: Jonathan Cape. trang 98 bóng 108. Sê-ri 980-0-224-04329-8.
^ a b Iain Hampsher-Monk, Lịch sử tư tưởng chính trị hiện đại (1992), Nhà xuất bản Blackwell, tr. 496
^ a b Brown, Wendy (1995). "Quyền và bản sắc trong sự hiện đại muộn: Xem lại 'Câu hỏi của người Do Thái ' ". Ở Sarat, Austin; Kearns, Thomas. Bản sắc, Chính trị và Quyền . Nhà xuất bản Đại học Michigan. trang 85 Từ130.
^ Karl Marx: Từ điển tiểu sử quốc gia. Tập 37 . Nhà xuất bản Đại học Oxford. 2004. Trang 57 cạn58. Sđt 0198613873.
Mặt khác, nếu người Do Thái nhận ra rằng bản chất thực tế của anh ta là vô ích và làm việc để xóa bỏ nó, anh ta sẽ thoát khỏi sự phát triển trước đó và làm việc cho sự giải phóng con người như vậy và chống lại sự thể hiện thực tế tối cao của sự tự tôn của con người.
^ a b Marx 1844
^ Ruge, Arnold; Marx, Karl, chủ biên. (1981). Tiếng Đức Französische Jahrbücher . Leipzig: Reclam.
^ Engels, Marx: The Holy Family 1845, Chương VI, Câu hỏi của người Do Thái số 1, số 2, số 3
^ a b Marx-Engels Gesammtausgabe (MEGA) Tập II, bộ máy, trang 648 ( Đức Berlin 1982
^ Karl Marx Các tiểu luận được chọn được dịch bởi HJ Stenning (Leonard Parsons, London và New York 1926), tr. 40-97
^ Một thế giới không có người Do Thái, xem lại trong: Chủ nghĩa xã hội phương Tây Tập. 27 – Số 212, Số 1, 1960, trang 5-7
^ Marx và Chủ nghĩa bài Do Thái, thảo luận trong: Chủ nghĩa xã hội phương Tây Tập. 27 – Số 214, Số 3, 1960, trang 11, 19-21
^ Draper 1977, Note 1
^ Leon 1950, Chương Một, Tiền đề
^ [19659079] R. Wistrich trong Các vấn đề Do Thái của Liên Xô Tạp chí, 4: 1, 1974
^ Isaac Deutscher: Thông điệp của người Do Thái không Do Thái trong Chủ nghĩa xã hội Mỹ 1958
^ [19659088] a b Avineri, Shlomo (1964). "Giải phóng Marx và Do Thái". Tạp chí Lịch sử các ý tưởng . Nhà in Đại học Pennsylvania. 25 (3): 445 2150. doi: 10.2307 / 2707911. JSTOR 2707911.
^ "Tôi vừa được người đứng đầu cộng đồng Do Thái ở đây đến thăm, người đã hỏi tôi về một kiến nghị của người Do Thái cho Hội đồng tỉnh, và tôi sẵn sàng làm điều đó. Tôi không thích đức tin của người Do Thái, quan điểm của Bauer đối với tôi quá trừu tượng. Điều này là tạo ra càng nhiều vi phạm càng tốt trong nhà nước Kitô giáo và buôn lậu càng nhiều càng tốt về những gì hợp lý. Ít nhất, nó phải được thử và sự gia tăng phát triển với mọi kiến nghị bị bác bỏ với các cuộc biểu tình. " Phần tái bút của một lá thư từ Marx gửi Arnold Ruge ở Dresden, được viết: Cologne, ngày 13 tháng 3 năm 1843
^ Althusser năm 1965, Phần thứ nhất: 'Manifestical Manifestoes' của Feuerbach, xuất bản lần đầu năm La Nouvelle Critique ]Tháng 12 năm 1960.
^ Althusser 1965, Phần thứ hai: Về giới trẻ Marx: Câu hỏi lý thuyết, xuất hiện lần đầu tiên trong La Pensée Tháng ba tháng 4 năm 1961
^ Năm 1965, Phần thứ năm: "Bản thảo năm 1844", xuất bản lần đầu vào năm La Pensée tháng 2 năm 1963.
^ Draper 1977
^ Stephen J. Greenblatt: Marlowe, Marlowe và Chủ nghĩa bài Do Thái, trong: Điều tra quan trọng Tập. 5, Số 2 (Mùa đông, 1978), trang 291-307; Trích đoạn
^ Y. Peled: Từ thần học đến xã hội học: Bruno Bauer và Karl Marx về câu hỏi giải phóng người Do Thái, trong: Lịch sử tư tưởng chính trị Tập 13, Số 3, 1992, trang 463-485 (23); Tóm tắt
^ Robert Fine: Karl Marx và Phê bình cấp tiến về chủ nghĩa bài Do Thái được lưu trữ 2012 / 02-05 tại Wayback Machine trong: Tham gia Tạp chí 2, tháng 5 năm 2006
^ [19659079] Larry Ray: Marx và Phê bình cấp tiến về sự khác biệt trong: Tạp chí Engage 3, tháng 9 năm 2006
^ Francis Wheen (2001). Karl Marx: Một cuộc đời . W. W. Norton & Công ty. tr. 56 . Truy cập 10 tháng 3 2014 .
^ Thomas Müntzer: Hoch verursachte Schutzrede hoặc Apology từ Karl Kautsky: Chủ nghĩa cộng sản ở Trung Âu trong thời kỳ cải cách 1897, Chương 4, VIII. Chuẩn bị cho cuộc nổi dậy của Münzer
^ Ở Lawrence Wilde: 'Các sinh vật cũng phải trở nên tự do': Marx và Phân biệt động vật / con người trong: Thủ đô & giai cấp 72 Mùa thu năm 2000
Đọc thêm
Louis Althusser, Dành cho Marx xuất bản lần đầu năm 1965 với tên Pour Marx bởi François Maspero, SA, Paris. Trong tiếng Anh năm 1969 bởi Allen Lane, The Penguin Press
Karl Marx: Zur Judenfrage, xuất bản lần đầu năm tiếng Đức-Französische Jahrbücher 1844. Bản dịch tiếng Anh được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho bài viết này: On The Jewish Câu hỏi
Andrew Vincent, "Marx and Law", Tạp chí luật pháp và xã hội Tập. 20, Số 4 (Mùa đông, 1993), trang 371 Từ394.
Nadodikattu (tiếng Anh: Vagabond Wind ) là một bộ phim hài châm biếm bằng tiếng Malayalam năm 1987 của đạo diễn Sathyan Anthikkad và được viết bởi Sreenivasan dựa trên một câu chuyện của Siddique. Câu chuyện xoay quanh hai thanh niên Ấn Độ bướng bỉnh, Ramdas (Mohanlal) và Vijayan (Sreenivasan), những người không thể tìm được bất kỳ công việc nào ở Kerala, dự định di cư đến Dubai để kiếm tiền, nhưng bị lừa dối và kết thúc ở bang láng giềng của Tamil Nadu. Nadodikattu đã thu hút các yếu tố xã hội có liên quan ảnh hưởng đến Kerala của những năm 1980 như thất nghiệp lan rộng và nghèo đói. [2]
Bộ phim cũng có sự tham gia của Thilakan, Shobhana, Innocent, Mamukkoya, Thuyền trưởng Raju, Meenakumari Kollam và Sankaradi trong các vai trò quan trọng cùng với sự xuất hiện của Seema, IV Sasi và MG Soman như chính họ. Bộ phim đại diện cho điện ảnh Malayalam nổi tiếng ở mức trào phúng tốt nhất và thành lập tổ hợp Mohanlal-Sreenivasan là một trong những cặp đôi điện ảnh đáng nhớ và có khả năng thanh toán cao nhất. Câu chuyện, kịch bản và các nhân vật đã đạt được vị thế sùng bái. [2] Bộ phim cho thấy một tài năng phi thường của nam diễn viên quá cố Thilakan, người đóng vai Ananthan Nambiar. Thilakan đã chứng minh rằng mình cũng có thể đảm nhận vai diễn hài.
Bộ phim được sản xuất bởi Casino Productions, một công ty sản xuất thuộc sở hữu của Century Kochumon, Mohanlal, I. V. Sasi, Seema và Mammootty. Nó đã nhường chỗ cho hai phần tiếp theo của họ Pattanapravesham (1988) và Akkare Akkare Akkare (1990) được biết đến với sự thừa thãi của họ về nhái và nhổ lông mày thấp. [19459] ]
Bộ phim được làm lại bởi Muktha V. Srinivasan ở Tamil với tên Katha Nayagan (1988) [3] và ở Kannada là Tenali Rama . Các yếu tố cốt truyện cũng được sử dụng trong bộ phim hài Hindi năm 2006 Bhagam Bhag .
Bộ phim cũng được làm lại bằng tiếng Telugu trong đó Chandra Mohan đóng vai trò của Vijayan.
Ramdas / Dasan (Mohanlal) và Vijayan (Sreenivasan) được thuê làm những người không có lương. Tốt nghiệp ngành thương mại, và tự hào về điều đó, Dasan thường xuyên trút sự bực bội của mình khi phải phục vụ những cấp trên kém chất lượng hơn và phải giải quyết với ít hơn những gì anh ta cảm thấy xứng đáng trong cuộc sống. Vijayan là bạn cùng phòng ít học và là người bạn duy nhất. Mối quan hệ của họ đầy căng thẳng trong truyện tranh, với việc Dasan áp dụng lập trường vượt trội về tài khoản giáo dục và ngoại hình đẹp, khiến Vijayan nổi giận dữ dội. Một số tình huống truyện tranh sau này trong phim mượn từ khía cạnh này của các nhân vật của họ. Dasan thường xuyên làm chủ trên Vijayan để làm tất cả các công việc gia đình.
Dasan và Vijayan, hy vọng có được một công việc tốt hơn, ngay khi giám đốc điều hành mới gia nhập công ty của họ, chờ đợi anh ta chịu trách nhiệm. Tuy nhiên, một ngày nọ, trên đường đi làm, họ bị cuốn vào một cuộc cãi vã không cần thiết với một người lạ mặt. Dasan, để thu hút sự chú ý từ một người phụ nữ, chửi mắng người đó và đẩy anh ta vào một vũng nước mưa. Vijayan đâm thủng lốp xe ô tô của mình. Nhưng khi đến nơi làm việc, họ phát hiện ra rằng người mà họ đã chọn đánh nhau là giám đốc quản lý mới của họ. Cả hai biến mất khỏi nơi làm việc và xuất hiện lại vào ngày hôm sau trong những lần cải trang; Dasan đeo kính râm tối màu và Vijayan đeo râu dài. Cả hai cố gắng thuyết phục người giám sát của họ rằng họ bị ốm nặng vào ngày hôm trước, nhưng họ được thực hiện để báo cáo với giám đốc quản lý mới. Họ quản lý để đánh lừa anh ta ban đầu và bắt đầu công việc nhưng giám đốc quản lý sớm phát hiện ra sự thật từ những bức ảnh văn phòng cũ và cả hai bị đuổi việc.
Thất nghiệp, chủ nhà của họ (Sankaradi) thuyết phục họ vay một khoản vay từ ngân hàng để mua hai con bò. Dasan và Vijayan, lạc quan về công việc kinh doanh mới, bắt đầu mơ về một tương lai tươi sáng. Tuy nhiên, họ sớm phát hiện ra rằng những con bò mang lại rất ít sữa và việc kinh doanh thất bại. Ngân hàng liên hệ với họ để mặc định về các khoản hoàn trả khoản vay. Để trốn thoát, Vijayan bán những con bò và sắp xếp cho chúng đi đến Dubai (ở Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất) với bất kỳ số tiền nào chúng có được. Gafoor (Mamukkoya) là một đặc vụ hứa sẽ đưa họ đến Vịnh Ba Tư. Gafoor giải thích với họ rằng uru (thuyền) của anh ta đi thuyền tới California sẽ được chuyển qua bờ biển Dubai cho họ. Gafoor cũng hướng dẫn họ mặc quần áo Ả Rập truyền thống để đánh lừa chính quyền. Dasan và Vijayan một lần nữa bắt đầu mơ về cuộc sống tươi sáng và sang trọng phía trước.
Khi đến bờ biển, cả hai thay đổi thành trang phục Ả Rập. Hai người xa lạ (Johny và Ajith Kollam) đi theo Dasan và Vijayan và mạnh mẽ trao đổi vali của họ. Bối rối, Dasan và Vijayan bắt đầu khám phá thành phố. Họ ngạc nhiên khi thấy không có người Ả Rập trong thành phố và sớm tìm thấy biển hiệu ở Tamil. Họ nhận ra rằng họ đã bị lừa bởi Gafoor, người đã tải chúng ở Chennai, Tamil Nadu. Dasan và Vijayan kiểm tra vali và tìm thuốc bên trong. Họ liên lạc với cảnh sát địa phương và giao chiếc vali.
Trong khi đó, những người lạ thực sự là thành viên băng đảng của Ananthan Nambiar (Thilakan), một kẻ buôn lậu và thế giới ngầm, phát hiện ra rằng họ đã nhầm. Ananthan Nambiar tin rằng những người đàn ông mặc trang phục Ả Rập là sĩ quan của Cục Điều tra Tội phạm trá hình.
Dasan và Vijayan với sự giúp đỡ của người bạn Dasan, Balan (hồn nhiên) có được công việc tại văn phòng Ananthan Nambiar chanh. Dasan gặp đồng nghiệp Radha (Shobana), người hóa ra cũng là hàng xóm của họ. Nhưng chẳng mấy chốc, Dasan và Vijayan bị Ananthan Nambiar sa thải, người tin rằng họ là sĩ quan bí mật. Trên đường một lần nữa, Vijayan cố gắng để có cơ hội diễn xuất trong các bộ phim. Anh đến thăm nhà đạo diễn nổi tiếng I. V. Sasi xông về nhà và gặp vợ Sasi, nữ diễn viên Seema.
Dasan bắt đầu một doanh nghiệp rau đẩy nhỏ với sự giúp đỡ của Radha. Một mối tình lãng mạn nhỏ phát triển giữa Dasan và Radha. Trong khi đó, Ananthan Nambiar thuê sát thủ hợp đồng Pavanayi (Thuyền trưởng Raju) để sát hại Dasan và Vijayan. Pavanayi đến sân bay Chennai với một chiếc cặp chứa công cụ giao dịch của ông. Anh ta mở hộp và hiển thị nhiều lựa chọn khác nhau để tiêu diệt các mục tiêu: một quả bom, một khẩu súng, một bộ mũi tên và thậm chí là một con dao găm Malappuram truyền thống. Rất nhanh, Pavanayi trở thành đối tượng của sự chế giễu vì bản tính khoe khoang của anh ta. Tuy nhiên, Pavanayi chết trong khi cố gắng giết chết Dasan và Vijayan. Điều này làm phiền Ananthan Nambiar thậm chí nhiều hơn và khiến anh ta càng hoang tưởng hơn về hai "sĩ quan" này.
Khi câu chuyện tiếp tục đến cao trào, Dasan và Vijayan được một trong những kẻ thù khác của họ gọi là một nhà máy của họ, Kovai Venkatesan (Janardhanan), một doanh nhân có mối quan hệ chính trị với tham vọng chính trị cho một cuộc họp lộng lẫy giết chúng. Dasan và Vijayan cũng bị bao vây bởi băng đảng Ananthan Nambiar, sau đó cũng đã chọn địa điểm để hoàn tất một thỏa thuận ma túy. Tuy nhiên, cả hai băng đảng nhầm lẫn nhau là kẻ thù và một cuộc chiến hỗn hợp nổ ra. Dasan và Vijayan quản lý để khóa tất cả những người khác trong tòa nhà khi cảnh sát đến và bắt giữ tất cả mọi người.
Bộ phim kết thúc khi Dasan và Vijayan được chọn vào cảnh sát Tamil Nadu với tư cách là sĩ quan của Cục Điều tra Tội phạm và họ cùng với Radha lái xe đi trong một chiếc xe jeep.
Mohanlal (Dasan) và Sreenivasan (Vijayan) đóng vai hai thanh niên thất nghiệp đang gặp khó khăn, nhân vật chính trong phim.
Mohanlal trong vai Ramdas (hay Dasan), một thanh niên Ấn Độ thất nghiệp vào những năm 1980. Anh mơ ước được di cư đến Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất. Cùng với Vijayan, Dasan được coi là một trong những nhân vật mang tính biểu tượng trong lịch sử của các bộ phim Malayalam. [4] Chính Sathyan Anthikkad đã phát hiện ra sự kết hợp vui nhộn của Mohanlal và Srinivasan và đưa họ trở thành biểu tượng hiện nay là Dasan và Vijayan. ] Srinivasan trong vai Vijayan, một thanh niên Ấn Độ thất nghiệp khác. Vijayan, vừa mưu mô vừa hiền lành, là lá chắn cho Dasan kiêu căng, vì tất cả sự dũng cảm của anh ta, không thể không có bạn đồng hành. [2]
Shobana trong vai Radha, một người Malay sống ở Chennai, Tamil Nadu
Thilakan là Ananthan Nambiar, một kẻ buôn lậu ma túy Malayali có trụ sở tại Chennai
Vô tội với tư cách là tài xế Balagopalan, người lái xe Malayali ở Chennai.
Janardhanan trong vai Kovai Venkatesan, một chính trị gia Malayali ở Chennai ngoại ô
Hitman được Nambiar thuê để giết các sĩ quan của Cục Điều tra Tội phạm
Mamukkoya trong vai Gafoorkka, một kẻ buôn người bất hợp pháp tàn nhẫn hoạt động từ Trung Đông và biển Ả Rập
CI Paul với tư cách là một thanh tra người Malay tại cảnh sát Tamil Nadu
Meena với tư cách là mẹ của Radha
Santha Devi trong vai mẹ của Ramdas
T. P. Madhavan với tư cách là Giám đốc điều hành [Transferred from Visakhapatnam]
Sankaradi trong vai Panicker
Kundara Johny trong vai Varghese, tay sai của Nambiar
Ajith Kollam với tư cách là tay sai của Nambiar
Bobby Kottarara P. Ummer trong vai trò khách mời là Cảnh sát viên
Seema trong vai trò khách mời là chính mình
I.V. Sasi trong vai trò khách mời như chính mình
M.G. Soman trong vai trò khách mời là chính mình
Kothuku Nanappan trong một nhân viên văn phòng
Sản xuất [ chỉnh sửa ]
Bộ phim được sản xuất bởi Casino Productions, một nhà sản xuất phim bởi Thế kỷ Kochumon, Mohanlal, IV Sasi, Seema và Mammootty, với ngân sách dây giày là 17 rakh. [2]
Các nhân vật của Dasan và Vijayan được sao chép từ một câu chuyện được xây dựng bởi bộ đôi đạo diễn nổi tiếng Siddique và Lal Làm trợ lý giám đốc rồi. Sathyan Anthikkad đã thảo luận về các nhân vật này với Sreenivasan, người sau đó đã phát triển chúng thành một vở kịch trên màn hình. [6] Sau đó, Sathyan Anthikkad đã yêu cầu Sreenivasan đưa ra một cách xử lý khác cho cao trào, do đó họ có thể đạt được cao trào dễ chịu kịch bản hơn phiên bản đầu tiên. Sau đó, họ có sự khác biệt sáng tạo trong cùng một cảnh quay cao trào và thậm chí ngừng nói chuyện với nhau. Tuy nhiên, là bạn thân của nhau, họ đã tái hợp trong quá trình lồng tiếng cho bộ phim. [2]
Lễ tân [ chỉnh sửa ]
Bộ phim đã nhận được những đánh giá xuất sắc.
Bộ phim là một nhà sản xuất phòng vé khổng lồ làm tốt không chỉ ở Kerala mà các quốc gia láng giềng khác và Vịnh Ba Tư. Câu chuyện và kịch bản phim được coi là một trong những tác phẩm kinh điển của các bộ phim Malayalam chính thống, miêu tả một phần của các vấn đề xã hội của Kerala vào thời điểm đó, chủ yếu là cuộc đấu tranh của thanh niên Malayalee thất nghiệp và phương tiện họ theo đuổi để tìm việc làm, chẳng hạn như tìm kiếm cơ hội việc làm ở khu vực Vịnh Ba Tư, sự tranh giành các bằng cấp giáo dục chính thức (thể hiện qua nhân vật Ramdas tự hào về bằng tốt nghiệp thương mại của mình với First Class), v.v., thông qua các cuộc đối thoại hài hước. Những cuộc đối thoại này vẫn được Malayalees nhớ đến ngày hôm nay. Bộ phim này đã được coi là ví dụ điển hình nhất về sự kết hợp trên màn hình Mohanlal-Sreenivasan, tạo ra hai phần tiếp theo với cùng một bộ đôi, Pattanapravesham và Akkare Akkare Akkare -off phim gọi là Mr. Pavanayi 99,99 .
Bộ phim được coi là một trong những bộ phim Malayalam nổi tiếng nhất mọi thời đại. Ngay cả sau hơn 25 năm, bộ phim vẫn thu hút lượng khán giả khổng lồ mỗi khi được phát sóng trên các kênh truyền hình. "Bí mật của bộ đôi vẫn còn sống trong ý thức của người Malay có thể là vì đó là câu chuyện về hai thanh niên thất nghiệp được kể bằng cách kể chuyện hài hước. Thất nghiệp là một trong những vấn đề lớn nhất và di cư đến đồng cỏ xanh hơn là điển hình của kinh nghiệm Malayali. Sathyan Anthikkad, người chỉ đạo bộ phim cho biết, trong thập kỷ hiện tại. Vì vậy, khán giả không có vấn đề gì liên quan đến Dasan và Vijayan. Theo Anthikkad, đó là sự hội tụ của một nhà biên kịch, đạo diễn và diễn viên ở cấp độ thấp nhất dẫn đến thành công của nó. [7]
"Những bộ phim hài không được yêu cầu nhiều ở đây trước những bộ phim như vậy như Nadodikattu đã xảy ra. Tôi và Lal là công cụ phổ biến các bộ phim hài đến một mức độ lớn. " Siddique nói. [7]
Soundtrack [ chỉnh sửa ]
Bộ phim có 3 bài hát được sáng tác bởi Shyam, lời của Yusuf Ali Kechery.
Tất cả lời bài hát được viết bởi Yusuf Ali Kechery.
Đối với Bộ trưởng Bộ Giáo dục và Văn hóa Paraguay, xem Luis Alberto Riart
Luis Alberto Riart (ngày 21 tháng 6 năm 1880 [1] – ngày 1 tháng 10 năm 1953) là một chính trị gia người Paraguay và Tổng thống Paraguay từ ngày 17 tháng 3 năm 1953 1924 đến 15 tháng 8 năm 1924.
Chính phủ của ông [ chỉnh sửa ]
Khi Eligio Ayala từ chức tổng thống vào ngày 17 tháng 3 năm 1924, Riart đã nhận trách nhiệm chính phủ cho đến ngày 15 tháng 8, và sau đó tự giới thiệu mình là ứng cử viên cuộc bầu cử tiếp theo.
Các bộ trưởng của ông là: Belisario Rivarola, thuộc Bộ Nội vụ, Rogelio Ibarra trong Quan hệ đối ngoại, Lisandro Díaz de León trong Bộ Văn hóa và Tư pháp, Eliseo Da Rosa trong Bộ Tài chính và Đại tá Manlio Schenoni Lugo trong Chiến tranh và Hải quân .
Trong giáo dục, ông đã lấp đầy các ghế trống trong các cơ sở giáo dục với sự giúp đỡ của Clementina Irrazábal và Trung úy Juan Manuel Garay.
Vào tháng 5 năm 1924, chính phủ đã công nhận nhiều giáo viên từ Escuela Normal của Barrero Grande và giáo viên nổi tiếng Pedro Aguilera được thăng chức giáo sư. Sự nghiệp của Dịch giả và Lãnh sự quán được kết hợp với chương trình nghiên cứu của Escuela de Comercio (Trường kinh doanh).
Trong khoảng thời gian từ năm 1906 đến 1916, ông là Chủ tịch của Học viện Paraguay (Học viện Paraguay). Năm 1913 đã tham gia vào nền tảng của Liên minh Yêu nước, từ đó ông phụ trách cùng với Emilio Aceval. Ông phụ trách Học viện Alta Cultura Paraguayo-Argentino (Viện Văn hóa Paraguay-Argentina).
Ông là Bộ trưởng Bộ Tài chính, Bộ trưởng Bộ Nội vụ hai lần, Bộ trưởng Bộ Chiến tranh và Hải quân và Thủ tướng.
Ông là Chủ tịch lâm thời của đất nước kể từ ngày 17 tháng 3 cho đến ngày 15 tháng 8 năm 1924. Là Thủ tướng, năm 1935, ông ký hiệp định Hòa bình có tên Riart-Elio, kết thúc vấn đề biên giới với Bôlivia.
Năm 1913, ông là thành viên của Comisión de Códigos (Ủy ban Mã); năm 1916, ông là Bộ trưởng Bộ Nội vụ trong chính phủ của Manuel Franco.
Vì có một số bất đồng với Montero, ông đã nghỉ việc vào ngày 25 tháng 8 năm 1919. Vào ngày 12 tháng 4 năm 1923, ông được bổ nhiệm làm Bộ trưởng Bộ Tài chính trong nội các lâm thời của Eligio Ayala. Năm 1924, ông được thay thế trong Bộ Chiến tranh và Hải quân. Năm 1931, ông chiếm vị trí đó một thời gian ngắn trong chính phủ của González Navero, cho đến năm 1932. José P. Guggiari bổ nhiệm ông làm Giám đốc Kinh tế.
Trong khoảng thời gian từ 1935 đến 1936, ông là Bộ trưởng Ngoại giao trong chính phủ của Eusebio Ayala.
Vào ngày 21 tháng 7 năm 1938, ông đăng ký với phái đoàn Paraguay, Thỏa thuận hòa bình, hữu nghị và giới hạn với Bôlivia. Năm 1939, ông trở thành Phó Tổng thống Paraguay trong nội các của Thống chế Jose Félix Estigarribia. Riart nghỉ hưu sau khi lật đổ chính phủ vào ngày 18 tháng 2 năm 1940.
Bắt đầu [ chỉnh sửa ]
Trong chính trị, Riart bắt đầu làm nhiệm vụ nhiều hơn là vì sự hài lòng cá nhân.
Vào ngày 8 tháng 8 năm 1904, ông gia nhập những người tìm nơi ẩn náu ở Argentina sau khi tiết lộ ở thủ đô sự khởi đầu của một phong trào sẽ kết thúc trong các cuộc đối đầu vũ trang. Ông tham gia hiệp ước liên minh giữa các công dân và cấp tiến, là một phần đầu tiên của ủy ban trung ương của nhóm này.
Năm 1928, ông trình bày ứng cử viên của mình trong đại hội của đảng, nhưng bị mất ít phiếu.