|
Trà Da Fang được sản xuất gần Lao Zhcing ( 老 竹 ; Núi Lǎo Zhúlǐng ) và Fu Guanshan ( 福 全 全) ngọn núi của huyện She ( ; Shè Xiàn ), tỉnh An Huy. Lá khô của nó có màu xanh vàng với hình dạng bóng mượt và phẳng. Chồi của nó thường được ẩn và phủ vàng xuống. Khi pha, rượu cho mùi thơm bền với dư vị ngọt ngào. Các quy trình sấy khác nhau tách trà Da Fang thành hai loại. Zhong Huo ( 重 火 ; zhòng huǒ ) có mùi thơm giống như hạt dẻ, trong khi Qing Huo ( 轻 火 ; có hương vị nhanh và tinh tế. Xem thêm [ chỉnh sửa ]Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
Một bà nội trợ (còn được gọi là quản gia ) là một phụ nữ có công việc đang điều hành hoặc quản lý nhà của gia đình cô ấy chăm sóc con cái; mua, nấu ăn và lưu trữ thực phẩm cho gia đình; mua hàng hóa mà gia đình cần cho cuộc sống hàng ngày; vệ sinh, dọn dẹp và bảo trì nhà cửa; và làm, mua và / hoặc sửa chữa quần áo cho gia đình và người không được thuê ngoài nhà (một phụ nữ sự nghiệp ). [1] Một bà nội trợ có con có thể được gọi là mẹ hoặc mẹ ở nhà [2] và một người nhiệt tình có thể được gọi là một người nội trợ nam hoặc người cha ở nhà. Từ điển của Webster định nghĩa một bà nội trợ là một phụ nữ đã có chồng, người phụ trách gia đình. The British Chambers's Twentieth Century Dictionary (1901) định nghĩa một bà nội trợ là "tình nhân của một hộ gia đình, một nữ quản lý trong nước; một bộ đồ may túi". [3] (Một bộ đồ may nhỏ đôi khi được gọi là bà nội trợ hoặc hussif .) [4] Trong suốt lịch sử, phụ nữ thường làm việc để trả lương, bằng cách đóng góp cho nông nghiệp và các doanh nghiệp gia đình khác, hoặc làm việc cho chủ lao động bên ngoài. Các bà nội trợ đã phổ biến ở các nước phát triển trong một vài thập kỷ vào giữa thế kỷ 20. [5] Một số nhà nữ quyền [6][7] và các nhà kinh tế phi nữ quyền ( đặc biệt những người ủng hộ chủ nghĩa duy vật lịch sử, cách tiếp cận phương pháp luận của lịch sử Mácxít) lưu ý rằng giá trị của công việc của các bà nội trợ bị bỏ qua trong các công thức tiêu chuẩn của sản lượng kinh tế, như GDP hoặc số liệu việc làm. Một bà nội trợ thường làm việc nhiều giờ không được trả lương một tuần và thường phụ thuộc vào thu nhập từ công việc của chồng để được hỗ trợ tài chính. Trong các xã hội của thợ săn và người hái lượm, Giống như xã hội truyền thống của thổ dân Úc, đàn ông thường săn bắn động vật để lấy thịt trong khi phụ nữ thu thập các thực phẩm khác như ngũ cốc, trái cây và rau quả. Một trong những lý do cho sự phân công lao động này là việc chăm sóc em bé trong khi thu thập thức ăn dễ dàng hơn nhiều so với việc săn một con vật di chuyển nhanh. Ngay cả khi nhà rất đơn giản và có rất ít tài sản để duy trì, đàn ông và phụ nữ đã làm những công việc khác nhau. Trong các xã hội nông thôn nơi nguồn công việc chính là nông nghiệp, phụ nữ cũng đã chăm sóc vườn và động vật quanh nhà, thường giúp đàn ông làm việc nặng khi cần hoàn thành công việc nhanh chóng, thường là do mùa vụ. Ví dụ về công việc nặng nhọc liên quan đến nông nghiệp mà một bà nội trợ truyền thống trong xã hội nông thôn sẽ làm là: Trong các nghiên cứu ở nông thôn, từ bà nội trợ đôi khi được sử dụng như một thuật ngữ cho "một người phụ nữ làm phần lớn các công việc trong khu nông trại", trái ngược với công việc đồng áng và chăn nuôi. [ cần trích dẫn ] . Một phụ nữ sự nghiệp trái ngược với một bà nội trợ, có thể theo dõi mẹ hoặc theo dõi cha mẹ chia sẻ. Về quy mô gia đình, một nghiên cứu về ba thành phố của Mexico được thực hiện vào năm 1991 đã đưa ra kết luận rằng không có sự khác biệt đáng kể về số lượng trẻ em trong "gia đình nội trợ" so với những gia đình có phụ nữ làm việc bên ngoài nhà. [8] Việc chồng và vợ trở nên phổ biến hơn khi cả hai được thuê ngoài nhà, và để cả hai chia sẻ công việc nhà và chăm sóc con cái. [ cần trích dẫn [19659025]] Những người nội trợ toàn thời gian trong thời hiện đại thường chia sẻ thu nhập được tạo ra bởi các thành viên của hộ gia đình đang làm việc; người làm công ăn lương làm việc toàn thời gian được hưởng lợi từ công việc không được trả lương do người nội trợ cung cấp; mặt khác, việc thực hiện các công việc đó (chăm sóc trẻ em, nấu ăn, dọn dẹp nhà cửa, dạy học, vận chuyển, v.v.) có thể là một chi phí gia đình. [9] Các tiểu bang Hoa Kỳ có tài sản chung ghi nhận quyền sở hữu chung của tài sản hôn nhân và, trừ khi tiền hôn nhân Thỏa thuận hậu hôn nhân được tuân thủ, hầu hết các hộ gia đình ở Mỹ hoạt động như một nhóm tài chính chung và nộp thuế chung. Phương pháp, sự cần thiết và mức độ giáo dục của các bà nội trợ đã được tranh luận từ ít nhất là vào thế kỷ 20. [10][11][12][13] Ở Trung Quốc (trừ các thời kỳ của triều đại nhà Đường), phụ nữ bị ràng buộc bởi việc giáo dục về Nho giáo và văn hóa định mức. Nói chung, các cô gái không đi học và do đó, dành cả ngày để làm việc nhà với mẹ và người thân nữ của họ (ví dụ, nấu ăn và dọn dẹp). Trong hầu hết các trường hợp, người chồng còn sống và có khả năng làm việc, vì vậy người vợ hầu như luôn bị cấm làm việc và chủ yếu dành thời gian ở nhà hoặc làm các công việc gia đình khác. Khi Nho giáo lan rộng khắp Đông Á, chuẩn mực xã hội này cũng được tuân thủ ở Hàn Quốc, Nhật Bản và Việt Nam. Khi trói chân trở nên phổ biến sau thời nhà Tống, nhiều phụ nữ mất khả năng làm việc bên ngoài. Sau khi thành lập Trung Hoa Dân Quốc năm 1911, các quy tắc này dần được nới lỏng và nhiều phụ nữ đã có thể tham gia lực lượng lao động. Ngay sau đó, ngày càng nhiều phụ nữ bắt đầu được phép đến trường. Bắt đầu với sự cai trị của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa vào năm 1949, tất cả phụ nữ được giải phóng khỏi vai trò gia đình bắt buộc. Trong cuộc Đại nhảy vọt và Cách mạng văn hóa, một số phụ nữ thậm chí còn làm việc trong các lĩnh vực được dành riêng cho nam giới. Ở Trung Quốc hiện đại, các bà nội trợ không còn phổ biến, đặc biệt là ở các thành phố lớn nhất và các khu vực đô thị khác. Nhiều phụ nữ hiện đại làm việc đơn giản vì thu nhập của một người không đủ để nuôi sống gia đình, một quyết định trở nên dễ dàng hơn bởi thực tế là ông bà Trung Quốc thường trông chừng cháu họ cho đến khi họ đủ tuổi đến trường. Tuy nhiên, số lượng các bà nội trợ Trung Quốc đã tăng lên đều đặn trong những năm gần đây khi nền kinh tế Trung Quốc mở rộng. [ đáng ngờ ] Trong một gia đình theo đạo Hindu truyền thống, người đứng đầu gia đình là Griha Swami (Lord of the House) và vợ là Griha Swamini (Lady of the Nhà ở). Các từ tiếng Phạn Grihast và Grihasta có lẽ đến gần nhất để mô tả toàn bộ gam hoạt động và vai trò của người nội trợ. Grih là gốc tiếng Phạn cho nhà hoặc nhà; Grihasta và Grihast là dẫn xuất của gốc này, cũng như Grihastya. Cặp vợ chồng sống ở tiểu bang được gọi là Grihastashram hoặc hệ thống gia đình và họ cùng nhau nuôi dưỡng gia đình và giúp đỡ các thành viên của nó (cả trẻ và già) trong suốt cuộc đời. Người phụ nữ gia tăng cây gia đình (sinh con) và bảo vệ những đứa trẻ đó được mô tả là Grihalakshmi (sự giàu có của ngôi nhà) và Grihashoba (vinh quang của ngôi nhà). Những người lớn tuổi trong gia đình được gọi là Grihshreshta . Chồng hoặc vợ có thể tham gia vào vô số các hoạt động khác có thể mang tính chất xã hội, tôn giáo, chính trị hoặc kinh tế vì phúc lợi tối thượng của gia đình và xã hội. Tuy nhiên, địa vị thống nhất của họ là chủ hộ chung là hạt nhân từ bên trong mà họ hoạt động trong xã hội. Tình trạng truyền thống của một người phụ nữ như một người nội trợ neo họ trong xã hội và cung cấp ý nghĩa cho các hoạt động của họ trong khuôn khổ xã hội, tôn giáo, chính trị và kinh tế của thế giới của họ. Tuy nhiên, khi Ấn Độ trải qua quá trình hiện đại hóa, nhiều phụ nữ đang có việc làm, đặc biệt là ở các thành phố lớn hơn như Mumbai, Delhi, Kolkata, Chennai, Hyderabad, Bangalore nơi hầu hết phụ nữ sẽ làm việc. Vai trò của người nội trợ nam không phải là truyền thống ở Ấn Độ, nhưng nó được xã hội chấp nhận ở thành thị. Theo nghiên cứu của một nhà xã hội học năm 2006, mười hai phần trăm đàn ông Ấn Độ chưa lập gia đình sẽ coi họ là người nội trợ theo một cuộc khảo sát được thực hiện bởi Business Today . [15] Một nhà xã hội học, Sushma Tulzhapurkar, gọi đây là một sự thay đổi trong xã hội Ấn Độ , nói rằng một thập kỷ trước, "đó là một khái niệm chưa từng thấy và không đề cập đến việc xã hội không thể chấp nhận được việc đàn ông từ bỏ công việc và vẫn ở nhà." [16] Tuy nhiên, chỉ có 22,7% phụ nữ Ấn Độ là một phần của lực lượng lao động, so với 51,6% nam giới; do đó, phụ nữ có nhiều khả năng là người chăm sóc vì hầu hết không làm việc bên ngoài nhà. [17] Cho đến khoảng năm 1990, chính phủ Bắc Triều Tiên yêu cầu mọi khả năng nam giới được thuê bởi một số doanh nghiệp nhà nước. Tuy nhiên, khoảng 30% phụ nữ đã kết hôn ở độ tuổi lao động được phép ở nhà như những bà nội trợ toàn thời gian (ít hơn ở một số nước trong cùng khu vực như Hàn Quốc, Nhật Bản và Đài Loan, nhiều hơn ở Liên Xô cũ, Trung Quốc đại lục và các quốc gia Bắc Âu như Thụy Điển, và tương tự như ở Hoa Kỳ [18]). Đầu những năm 1990, sau khi ước tính 900.000-3.500.000 người thiệt mạng trong nạn đói ở Bắc Triều Tiên, hệ thống cũ bắt đầu sụp đổ. Trong một số trường hợp, phụ nữ bắt đầu bằng cách bán thực phẩm tự chế hoặc đồ gia dụng mà họ có thể làm mà không cần. Ngày nay, ít nhất ba phần tư các nhà cung cấp thị trường Bắc Triều Tiên là phụ nữ. Một trò đùa làm cho các vòng ở Bình Nhưỡng diễn ra: 'Chồng và chó cưng có điểm gì chung?' Trả lời: 'Không làm việc cũng không kiếm được tiền, nhưng cả hai đều dễ thương, ở nhà và có thể xua đuổi những kẻ trộm.' [19] Hai tạp chí dành cho các bà nội trợ đã được xuất bản: Bà nội trợ (Luân Đôn: Văn phòng của "Triệu", 1886 [1900]) và Bà nội trợ (Luân Đôn: Hultons, 1939 Hay68). [20] [20] 19659017] "Về một bà nội trợ mệt mỏi" là một bài thơ nặc danh về lô của bà nội trợ: Ở đây có một người phụ nữ nghèo luôn mệt mỏi, Khoảng 50% phụ nữ Hoa Kỳ đã kết hôn năm 1978 tiếp tục làm việc sau khi sinh con; năm 1997, con số tăng lên 61%. Số lượng các bà nội trợ tăng trong những năm 2000. Với cuộc khủng hoảng tài chính năm 2008, thu nhập trung bình giảm khiến hai thu nhập trở nên cần thiết hơn và tỷ lệ phụ nữ Mỹ kết hôn sau khi sinh con tăng lên 69% vào năm 2009. [22][23] Tính đến năm 2014, theo Trung tâm nghiên cứu Pew , hơn một trong bốn bà mẹ đang ở nhà tại Mỹ. Các bà nội trợ ở Mỹ là điển hình vào giữa thế kỷ 20 giữa các gia đình da trắng thuộc tầng lớp trung lưu và thượng lưu. [24] Các gia đình da đen, người nhập cư gần đây và các nhóm thiểu số khác có xu hướng không được hưởng lợi từ tiền lương của chính phủ, chính sách của chính phủ và các Các yếu tố dẫn đến việc những người vợ da trắng có thể ở nhà trong những thập kỷ này. [24] Một nghiên cứu năm 2005 ước tính rằng 31% bà mẹ đi làm trung bình rời khỏi nơi làm việc. trong 2,2 năm, thường bị kết tủa bởi sự ra đời của đứa con thứ hai. [25] Điều này giúp cô có thời gian tập trung toàn thời gian cho việc nuôi dạy trẻ và để tránh chi phí chăm sóc trẻ cao, đặc biệt là trong những năm đầu (trước khi bắt đầu đi học năm tuổi). Có sự thay đổi đáng kể trong dân số mẹ ở nhà liên quan đến ý định quay trở lại lực lượng lao động được trả lương. Một số kế hoạch làm việc tại nhà của họ, một số sẽ làm việc bán thời gian, một số dự định trở lại làm việc bán thời gian hoặc toàn thời gian khi con cái họ đến tuổi đi học, một số có thể tăng bộ kỹ năng của họ bằng cách trở lại giáo dục đại học và những người khác có thể thấy khả thi về mặt tài chính để không tham gia (hoặc nhập lại) lực lượng lao động được trả lương. Nghiên cứu đã liên kết cảm giác "cảm giác tội lỗi của mẹ và sự lo lắng về sự chia ly" với việc trở lại với lực lượng lao động. [26] chăm sóc trẻ em. Một số người có thể nắm lấy vai trò truyền thống của người nội trợ bằng cách nấu ăn và dọn dẹp ngoài việc chăm sóc trẻ em. Những người khác thấy vai trò chính của họ là các nhà cung cấp dịch vụ chăm sóc trẻ em, hỗ trợ sự phát triển về thể chất, trí tuệ, cảm xúc và tinh thần của con cái họ trong khi chia sẻ hoặc thuê ngoài các khía cạnh khác của việc chăm sóc ngôi nhà. Mặc dù đàn ông thường được coi là trụ cột chính hoặc duy nhất cho các gia đình trong lịch sử gần đây, sự phân công lao động giữa nam và nữ trong xã hội truyền thống là bắt buộc cả hai giới đều đóng vai trò tích cực trong việc thu thập các nguồn lực bên ngoài phạm vi nội địa. Trước nông nghiệp và chăn nuôi, nguồn thực phẩm đáng tin cậy là một mặt hàng khan hiếm. Để đạt được dinh dưỡng tối ưu trong thời gian này, bắt buộc cả nam và nữ phải tập trung sức lực vào việc săn bắn và thu thập càng nhiều loại thực phẩm ăn được khác nhau càng tốt để duy trì bản thân hàng ngày. Thiếu các công nghệ cần thiết để lưu trữ và bảo quản thực phẩm, điều quan trọng đối với nam giới và phụ nữ là tìm kiếm và có được nguồn thực phẩm tươi sống gần như liên tục. Những bộ lạc du mục này đã sử dụng sự khác biệt về giới để tạo lợi thế cho họ, cho phép đàn ông và phụ nữ sử dụng các chiến lược thích ứng và sinh tồn bổ sung của họ để tìm ra những thực phẩm đa dạng và đầy đủ dinh dưỡng nhất hiện có. Chẳng hạn, trong bối cảnh tìm kiếm thức ăn hàng ngày, việc chăm sóc con cái không phải là trở ngại cho năng suất của phụ nữ; thay vào đó, thực hiện nhiệm vụ này với các con của cô vừa tăng hiệu quả tổng thể của hoạt động (nhiều người tham gia tương đương với năng suất lớn hơn của rễ ăn được, quả mọng, quả hạch và thực vật), và hoạt động như một bài học thực hành quan trọng về kỹ năng sinh tồn cho mỗi đứa trẻ. Bằng cách chia sẻ gánh nặng nuôi dưỡng hàng ngày – và phát triển các hốc giới chuyên biệt – con người không chỉ đảm bảo sự tồn tại liên tục của họ, mà còn mở đường cho các công nghệ sau này phát triển và phát triển thông qua kinh nghiệm. Vào thế kỷ 19, ngày càng có nhiều phụ nữ ở các nước công nghiệp ngừng làm người nội trợ và làm vợ và bắt đầu làm công việc được trả lương trong các ngành khác nhau bên ngoài nhà và xa trang trại gia đình, ngoài công việc họ làm ở nhà. Tại thời điểm này, nhiều nhà máy lớn đã được thành lập, đầu tiên ở Anh, sau đó ở các nước châu Âu khác và Hoa Kỳ. Nhiều ngàn phụ nữ trẻ đã đi làm trong các nhà máy; hầu hết các nhà máy sử dụng phụ nữ trong các vai trò khác với những người bị chiếm đóng bởi đàn ông. Cũng có những phụ nữ làm việc tại nhà với mức lương thấp trong khi chăm sóc con cái cùng một lúc. Trở thành bà nội trợ chỉ thực tế trong các gia đình trung lưu và thượng lưu. Trong các gia đình thuộc tầng lớp lao động, việc phụ nữ đi làm là một điển hình. Vào thế kỷ 19, một phần ba đến một nửa số phụ nữ đã kết hôn ở Anh được ghi nhận trong cuộc điều tra dân số là làm việc để trả lương bên ngoài, và một số nhà sử học tin rằng đây là một cuộc hôn nhân. [5] Trong số các cặp vợ chồng có thể chi trả được, người vợ thường quản lý việc nhà, làm vườn, nấu ăn, và trẻ em không làm việc bên ngoài nhà. Phụ nữ thường rất tự hào là một người nội trợ giỏi và được nhà cửa và con cái chăm sóc chu đáo. Những người phụ nữ khác, như Florence Nightingale, theo đuổi các nghề phi công nghiệp mặc dù họ giàu có đến mức họ không cần thu nhập. Một số ngành nghề dành cho phụ nữ cũng bị hạn chế đối với phụ nữ chưa kết hôn (ví dụ: giảng dạy). Đầu thế kỷ 20, cả hai cuộc chiến tranh thế giới (Chiến tranh thế giới thứ nhất, 1914, 18 và Thế chiến II, 1939-45) đã được chiến đấu bởi những người đàn ông của nhiều quốc gia khác nhau. (Ngoài ra còn có vai trò đặc biệt trong các lực lượng vũ trang do phụ nữ thực hiện, ví dụ như điều dưỡng, vận chuyển, v.v. và ở một số quốc gia, nữ binh sĩ cũng vậy.) Trong khi đàn ông tham chiến, nhiều phụ nữ của họ đã đi làm việc bên ngoài nhà để giữ Các nước đang chạy. Phụ nữ, những người cũng là người nội trợ, làm việc trong các nhà máy, doanh nghiệp và trang trại. Vào cuối cả hai cuộc chiến, nhiều người đàn ông đã chết và những người khác bị thương trở lại. Một số đàn ông đã có thể trở lại vị trí trước đây của họ, nhưng một số phụ nữ cũng ở lại lực lượng lao động. Ngoài sự gia tăng của phụ nữ tham gia lực lượng lao động, thực phẩm tiện lợi và công nghệ nội địa cũng đang ngày càng phổ biến, cả hai đều tiết kiệm thời gian cho phụ nữ mà họ có thể dành để thực hiện các nhiệm vụ trong nước, và cho phép họ theo đuổi các lợi ích khác. [27] Chính phủ các nước cộng sản vào đầu thế kỷ 20 và giữa thế kỷ 20, như Liên Xô và Trung Quốc, khuyến khích phụ nữ có chồng tiếp tục làm việc sau khi sinh con. Có rất ít bà nội trợ ở các nước cộng sản cho đến khi cải cách kinh tế thị trường tự do vào những năm 1990, dẫn đến sự hồi sinh về số lượng các bà nội trợ. Ngược lại, ở Thế giới phương Tây những năm 1950, nhiều phụ nữ bỏ việc để làm nội trợ sau khi sinh con. Chỉ có 11% phụ nữ đã kết hôn ở Mỹ tiếp tục làm việc sau khi sinh con. [28] Vào những năm 1960 ở các nước phương tây, việc phụ nữ đi làm cho đến khi kết hôn được chấp nhận nhiều hơn đó là niềm tin rộng rãi rằng cô ấy nên dừng công việc và trở thành một bà nội trợ. Nhiều phụ nữ tin rằng điều này không đối xử bình đẳng với nam và nữ và phụ nữ nên làm bất cứ việc gì họ có thể làm, dù họ đã kết hôn hay chưa. Bí ẩn nữ tính một cuốn sách năm 1963 của Betty Friedan, được công nhận rộng rãi với sự khởi đầu của chủ nghĩa nữ quyền làn sóng thứ hai ở Mỹ, đã thảo luận, trong số những điều khác, cuộc sống của các bà nội trợ từ khắp nước Mỹ không hạnh phúc mặc dù sống trong sự thoải mái về vật chất và kết hôn với trẻ em. [29][30] Vào thời điểm này, nhiều phụ nữ đã trở nên có học thức hơn. Kết quả của sự giáo dục ngày càng tăng này, một số phụ nữ có thể kiếm được nhiều tiền hơn chồng. Trong những trường hợp rất hiếm, người chồng sẽ ở nhà để nuôi con nhỏ trong khi người vợ làm việc. Năm 1964, một con tem của Hoa Kỳ đã được phát hành để vinh danh những người nội trợ nhân dịp kỷ niệm 50 năm Đạo luật Smith-Lever. [31] [32] vào cuối thế kỷ 20, trong nhiều thế kỷ 20 các quốc gia, việc gia đình sống bằng một mức lương trở nên khó khăn hơn. Sau đó, nhiều phụ nữ được yêu cầu trở lại làm việc sau khi sinh con. Tuy nhiên, số lượng người nội trợ nam bắt đầu tăng dần vào cuối thế kỷ 20, đặc biệt là ở các quốc gia phương Tây phát triển. Trong năm 2010, số lượng người nội trợ nam ở Mỹ đã đạt mức cao nhất: 2,2 triệu. [33] Mặc dù vai trò của nam giới phải chịu nhiều định kiến và nam giới có thể gặp khó khăn trong việc tiếp cận các lợi ích làm cha mẹ, cộng đồng và dịch vụ nhắm vào các bà mẹ, nó đã trở nên dễ chấp nhận hơn về mặt xã hội vào những năm 2000. [34] Người nội trợ nam thường được miêu tả thường xuyên hơn trên các phương tiện truyền thông vào những năm 2000, đặc biệt là ở Mỹ. Tuy nhiên, ở một số khu vực trên thế giới, người nội trợ nam vẫn giữ một vai trò không thể chấp nhận về mặt văn hóa. Ví dụ về các bà nội trợ đáng chú ý bao gồm: Công việc của các bà nội trợ thường là chủ đề của các bài hát dân gian. Ví dụ bao gồm: "The Housewife's Lament" (từ nhật ký của Sarah Price, Ottawa, Illinois, giữa thế kỷ 19); [35] "Chín giờ một ngày" (1871 bài hát tiếng Anh, ẩn danh); "Công việc của người phụ nữ không bao giờ được thực hiện" hoặc "Người phụ nữ không bao giờ biết khi công việc trong ngày của cô ấy đã hoàn thành"; [36] "Người phụ nữ lao động"; "How Five and Twenty Shillings đã được sử dụng trong một tuần" (những bài hát nổi tiếng của Anh); và "A Woman's Work" (bài hát tại hội trường âm nhạc London của Sue Pay, 1934). [37] "Bảng chữ cái của bà nội trợ" của Peggy Seeger đã được phát hành dưới dạng đĩa đơn Blackthorne vào năm 1977 với "My Son". [38] Canada Collège Jeanne-Sauvé hoặc CJS là trường cấp ba đầu tiên của Pháp danh dự của cựu tổng thống Canada, Jeanne Sauvé. Nó nằm ở khu vực phía Nam St. Vital của thành phố Winnipeg, Manitoba và là một phần của phân khu trường Louis-Riel. Trường trung học chạy từ lớp 9 đến lớp 12. Collège Jeanne-Sauvé là trường trung học đầu tiên của Pháp ở Tây Canada. Nó được tạo ra là kết quả của những nỗ lực của phụ huynh để đảm bảo rằng con cái họ có thể tiếp tục học tiếng Pháp sau khi học lớp 8. Trường cuối cùng đã được mở vào tháng 1 năm 1990 đến lớp tám đến lớp mười hai. Tên của nó đã được chọn để nhận ra khả năng khác biệt mà Sauvé phải thu hẹp khoảng cách giữa các cộng đồng Anh và Pháp, một trong những mục tiêu chính của sự đắm chìm của Pháp. Jeanne Sauvé đáng kính (cựu Toàn quyền Canada) đã được mời tham dự Lễ khai giảng chính thức của trường diễn ra vào ngày 1 tháng 3 năm 1990. Đáng tiếc, cô không thể tham dự mà vẫn giữ lời hứa đến thăm ngôi trường mang tên mình. Madame Sauvé đã đến thăm Collège Jeanne-Sauvé trong toàn bộ ngày học vào ngày 5 tháng 10 năm 1990 khi cô nói chuyện với các sinh viên và nhân viên và thăm các lớp học trong trường. Các trường có học sinh thường đăng ký vào Collège Jeanne-Sauvé là École St. Germain, École Julie-Riel, École Marie-Anne George McDowell và École Varennes. Cũng có những sinh viên đến từ các trường khác của Pháp trong cộng đồng. Tình yêu nói dối chảy máu có thể đề cập đến: Miguel Santín del Castillo (1830 [ cần trích dẫn ] Chuyện1880) là Chủ tịch El Salvador từ ngày 7 tháng 2 năm 1858 đến ngày 7 tháng 6 năm 1858 1858 đến 19 tháng 1 năm 1859. [1][2] Bản thân một sĩ quan quân đội, ông đã thành lập Học viện Quân sự San Salvador. Ở tuổi 28, ông là chủ tịch trẻ nhất của El Salvador. Xã ở Quận Ilfov, Rumani Dragomirești-Vale là một xã ở phía tây nam của Quận Ilfov, Romania. Tên của nó có nguồn gốc từ Dragomir một tên tiếng Rumani có nguồn gốc Slavic (từ tiếng Pháp là "quý và hòa bình") có nghĩa là "thung lũng". Một xã có quy mô trung bình, bao gồm 3 làng: Dragomirești-Deal, Dragomirești-Vale và Zurbaua. Nó nằm gần thủ đô Bucharest, khoảng. 14 km từ trung tâm thành phố và 4 km từ đường cao tốc Bucharest-Pitești. Các sân bay gần nhất là Sân bay Quốc tế Henri Coandă, Otopeni (cách 30 km) và Sân bay Quốc tế Aurel Vlaicu (cách đó 25 km). " The Banks Of Newfoundland " là tác phẩm sớm nhất của Newfoundland được đặt trong ký hiệu âm nhạc. Nó được sáng tác bởi Chánh án Francis Forbes vào năm 1820 và được Oliver Ditson ở Boston xuất bản trong một bản phối piano. [1] Được sáng tác như một điệu nhảy, nó được coi là một cuộc diễu hành của những người lính của Trung đoàn Hoàng gia Newfoundland trong Thế chiến I; sau này trở thành cuộc tuần hành ủy quyền của Trung đoàn. Nó cũng đã được liên kết với Regatta của Hoàng gia St. John kể từ những ngày đầu tiên. Là một giai điệu Regatta, nó được biết đến nhiều hơn với tên gọi "Up The Pond", và theo truyền thống được chơi khi các phi hành đoàn vượt qua khán đài khi họ quay trở lại cổ phần. Nó sau đó đã được thực hiện giai điệu chính thức của Regatta. Một "The Banks of Newfoundland" hoàn toàn khác là một bài hát ở dạng ballad, được tạo ra như một bản nhại của "Van Dieman's Land". Nó nói lên tiếng than thở của một thủy thủ trong chuyến đi từ Liverpool đến New York, trên đó người ta phải vượt qua Grand Banks lạnh lẽo. NGÂN HÀNG CỦA NEWFOUNDland Khoa học viễn tưởng đôi khi sẽ đề cập đến chủ đề tôn giáo. Thông thường, các chủ đề tôn giáo được sử dụng để truyền tải một thông điệp rộng lớn hơn, nhưng các chủ đề khác lại đối đầu với chủ đề đối đầu, ví dụ, thái độ đối với đức tin có thể thay đổi như thế nào sau tiến bộ công nghệ tiến bộ, hoặc đưa ra những giải thích khoa học sáng tạo cho sự huyền bí rõ ràng các sự kiện liên quan đến các văn bản tôn giáo (các vị thần như người ngoài hành tinh, các nhà tiên tri như những người du hành thời gian, v.v.). Là một phương tiện thăm dò, khoa học viễn tưởng hiếm khi đưa tôn giáo theo mệnh giá bằng cách đơn giản chấp nhận hoặc từ chối nó; khi các chủ đề tôn giáo được trình bày, chúng có xu hướng được nghiên cứu sâu sắc. Một số tác phẩm khoa học viễn tưởng miêu tả các tôn giáo đã phát minh ra, hoặc được đặt vào một xã hội Trái đất đương đại (chẳng hạn như tôn giáo Earthseed trong Octavia Butler Dụ ngôn Người gieo giống ), hoặc trong tương lai xa (như đã thấy trong [19459010)] Dune của Frank Herbert, với Kinh thánh Công giáo màu da cam). Các tác phẩm khác xem xét vai trò của các tôn giáo hiện có trong một xã hội tương lai hoặc thay thế. Canticle cổ điển cho Leibowitz khám phá một thế giới trong đó Công giáo là một trong số ít các tổ chức sống sót sau ngày tận thế, và ghi lại sự thành công nổi bật chậm chạp của nó khi nền văn minh trở lại. Tiểu thuyết khoa học Kitô giáo cũng tồn tại, [1] đôi khi được viết là ngụ ngôn cho mục đích truyền cảm hứng. [2] Thẻ Orson Scott đã chỉ trích thể loại tôn giáo quá mức, mà ông tuyên bố luôn luôn được thể hiện là tôn giáo. "nực cười và sai lầm". [3] Depictions of a fictional society dominated by a theocracy are a recurring theme in science fiction. Such depictions are mostly dystopian, in some cases humorous or satirical and rarely positive. Abba Magal (c. 1800 ) là một thủ lĩnh của Diggo Oromo, và là cha đẻ của Abba Jifar I. Trước đây, Diggo, có trụ sở tại khu vực Mana, đã chinh phục thị trấn Hirmata gần đó là quê hương của người Lalo. Chiến thắng này đã mang đến cho Abba Magal sự giàu có đủ để cạnh tranh với tộc Oromo thống trị ở Jimma, Badi of Saqqa. Với sự giúp đỡ của bốn người con trai của ông, ông đã bắt đầu một loạt các cuộc chiến tranh dẫn đến sự hình thành Vương quốc Gibe của Jimma. [1] Các khoản trợ cấp đất của Tây Ban Nha trong thế kỷ 18 và 19 tại California, Hoa Kỳ Chính phủ Tây Ban Nha và Mexico sau đó đã khuyến khích định cư khu vực ven biển Alta California (nay là California) bằng cách cấp cho những người đàn ông nổi tiếng những khoản trợ cấp đất đai lớn được gọi là ranchos thường là hai hoặc nhiều giải đấu vuông, hoặc 35 km vuông (14 dặm vuông). Các quyền sở hữu đất (nhượng bộ) là quyền sở hữu tài sản do chính phủ cấp, vĩnh viễn, không bị ảnh hưởng đối với đất được gọi là ranchos. Các ranchos bao gồm hầu như tất cả các vùng đất có giá trị nhất gần bờ biển, xung quanh vịnh San Francisco và nội địa dọc theo sông Sacramento và các vùng đất gần đó ở Thung lũng trung tâm. Dành để nuôi gia súc và cừu, chủ sở hữu của các trại chăn nuôi đã cố gắng tạo khuôn mẫu cho mình sau khi các quý tộc đổ bộ của Tây Ban Nha. Công nhân của họ bao gồm người Mỹ bản địa đã học nói tiếng Tây Ban Nha, nhiều người trong số họ là cựu cư dân Mission. Tây Ban Nha đã thực hiện khoảng 30 khoản tài trợ trong khoảng thời gian từ 1784 đến 1821 và Mexico đã cấp thêm khoảng 270 trong khoảng thời gian từ 1833 đến 1846. Các ranchos đã thiết lập mô hình sử dụng đất và tên địa danh vẫn còn được sử dụng ở California ngày nay. Các ranh giới của Rancho trở thành nền tảng cho hệ thống khảo sát đất đai của California, và được tìm thấy trên các bản đồ và tên đất hiện đại. Ranchos một phần dựa trên địa lý, chẳng hạn như tiếp cận với nước sông. Phát triển đất đai trong thế kỷ 20 và 21 thường đi theo ranh giới của các trại chăn nuôi, và thường giữ nguyên tên gốc. Ví dụ: "Rancho San Diego", một "vùng nông thôn" chưa hợp nhất ở phía đông San Diego, hay "Rancho Bernardo", một vùng ngoại ô quy hoạch ở thành phố San Diego. Trong thời cai trị của Tây Ban Nha (1769 Ném1821), các ranchos đã nhượng bộ từ vương miện Tây Ban Nha, cho phép giải quyết và cấp quyền chăn thả trên các vùng đất cụ thể trong khi vương miện vẫn giữ được danh hiệu. Các ranchos, nghĩa là, sự định cư của các cá nhân trong các vùng đất bên ngoài ranh giới của chủ tịch, nhiệm vụ và pueblo, bắt đầu vào năm 1784, khi Juan Jose Domínguez được sự cho phép của Thống đốc Tây Ban Nha Pedro Fages để đưa gia súc của mình lên 48.000 mẫu Anh (190 km 2 ) Rancho San Pedro. [1] Các nhượng bộ về đất đai thường được đo bằng các giải đấu. Một liên minh đất đai sẽ bao gồm một quảng trường là một giải đấu của Tây Ban Nha ở mỗi bên – khoảng 4.228 mẫu Anh (1.792 ha). Chính phủ Tây Ban Nha và Mexico đã thực hiện một số lượng lớn các khoản tài trợ từ 1785 đến 1846. Mãi đến thời Mexico (1821 rằng các quyền sở hữu đối với các mảnh đất được cấp cho các cá nhân. Năm 1821, Mexico giành được độc lập từ Tây Ban Nha và California nằm dưới sự kiểm soát của chính phủ Mexico. Luật Thuộc địa Mexico năm 1824 đã thiết lập các quy tắc cho việc yêu cầu cấp đất ở California; và đến năm 1828, [2] các quy tắc thiết lập các khoản trợ cấp đất đai đã được quy định trong Reglamento (Quy định) của Mexico. Công vụ đã tìm cách phá vỡ sự độc quyền về đất đai của các nhiệm vụ và cũng mở đường cho việc thu hút những người định cư bổ sung đến California bằng cách cấp các khoản trợ cấp đất dễ dàng hơn. Thống đốc Mexico Alta California đã giành được quyền cấp đất đai của bang và nhiều nhượng bộ của Tây Ban Nha sau đó đã được cấp bằng sáng chế theo luật Mexico của Mexico thường xuyên cho "bạn bè" của thống đốc. Thông qua đạo luật thế tục hóa Mexico năm 1833, chính phủ Mexico đã chiếm lại hầu hết các vùng đất ban đầu "cấp" cho các phái bộ Franciscan (khoảng 1.000.000 mẫu Anh (400.000 ha) mỗi nhiệm vụ) bởi vương miện Tây Ban Nha đã "chiếm đoạt" đất đai " cho những người Ấn Độ truyền giáo ". [3][4] Thế tục hóa được thực hiện từ năm 1834 đến 1836. Chính phủ Mexico cho phép các miếng đất chỉ giữ lại nhà thờ, khu nhà của linh mục và khu vườn của linh mục. Quân đội bảo vệ từng Phái bộ bị cách chức. Một ủy viên sẽ giám sát mùa màng và đàn gia súc của nhiệm vụ, trong khi vùng đất được chia thành đồng cỏ, một mảnh đất thị trấn và các mảnh đất riêng cho mỗi gia đình Ấn Độ. Người Ấn Độ truyền giáo, được giải thoát khỏi các nhiệm vụ, thường gia nhập các bộ lạc nội địa khác hoặc tìm kiếm công việc trên các trại chăn nuôi mới dọc theo các đội quân trước đây được giao cho mỗi nhiệm vụ. Số lượng các khoản trợ cấp đất đai của Mexico đã tăng lên rất nhiều sau khi thế tục hóa các nhiệm vụ vào năm 1834. Mặc dù mục đích ban đầu của luật pháp thế tục hóa là chia tài sản cho những người Ấn Độ truyền giáo còn sống sót trước đây, hầu hết các khoản tài trợ đã được thực hiện cho California. những người đã được sinh ra ở Alta California. Các khoản trợ cấp rancho của Mexico là tạm thời. Các ranh giới, trên giấy, phải được "chính thức" khảo sát và đánh dấu. Điều này tạo ra một 'bản đồ địa hình', một bản đồ tô pô vẽ tay, để xác định khu vực. [5] Vì có rất ít người khảo sát nên yêu cầu này hiếm khi được đáp ứng. Người được cấp ban đầu không thể chia nhỏ hoặc cho thuê đất. Đất phải được sử dụng để chăn thả hoặc canh tác. Một số loại nhà ở phải được xây dựng trong vòng một năm, hầu hết ban đầu là những cabin có tường bao quanh đơn giản. Đường công cộng đi qua tài sản không thể được đóng lại. Hầu hết các rancho cấp ranh giới và các yêu cầu khác đã không được kiểm tra bởi "chính phủ" được trả lương thấp và có tổ chức của California, những người ít quan tâm đến đất đai mà không phải chịu thuế mà tiền của chính phủ phải điều hành từ thuế quan thu được tại Monterey, California. Chiến tranh Mỹ Mexico Mexico bắt đầu vào ngày 13 tháng 5 năm 1846 với tuyên bố chiến tranh của Hoa Kỳ. Hành động ở California bắt đầu với Cuộc nổi dậy bằng cờ Bear vào ngày 15 tháng 6 năm 1846. Vào ngày 7 tháng 7 năm 1846, các lực lượng Hoa Kỳ đã chiếm hữu thành phố Monterey, thủ đô của California và chấm dứt quyền lực và quyền tài phán của các quan chức Mexico ngày hôm đó. [6] Kháng chiến vũ trang kết thúc tại California với Hiệp ước Cahuenga được ký ngày 13 tháng 1 năm 1847. Hiệp ước Guadalupe Hidalgo, kết thúc chiến tranh, được ký ngày 2 tháng 2 năm 1848 và California trở thành Lãnh thổ của Hoa Kỳ. Từ năm 1847 đến 1849, California được điều hành bởi quân đội Hoa Kỳ. Một hội nghị lập hiến đã họp tại Monterey vào tháng 9 năm 1849 và thành lập một chính phủ tiểu bang. Nó hoạt động trong 10 tháng trước khi California được Quốc hội Hoa Kỳ kết nạp vào Liên bang thứ 31, như một phần của Thỏa hiệp năm 1850, được ban hành vào ngày 9 tháng 9 năm 1850. Trong khi cuối thập niên 1840 chứng kiến sự kiểm soát của Mexico đối với Alta California, giai đoạn này cũng đánh dấu sự khởi đầu của sự thịnh vượng lớn nhất của rancheros. Gia súc đã được nuôi chủ yếu để ẩn nấp và mỡ động vật, vì không có thị trường cho số lượng lớn thịt bò, đặc biệt là trong những ngày trước khi làm lạnh, đường sắt hoặc sản xuất nước đá. Nhu cầu thay đổi đáng kể với sự khởi đầu của Gold Rush, khi hàng ngàn người khai thác và những người tìm kiếm vận may khác tràn vào miền bắc California. Những người mới đến cần thịt, và giá gia súc tăng vọt với nhu cầu. Những người chăn nuôi đã tận hưởng những ngày halcyon của Tây Ban Nha California. [7] Hiệp ước Guadalupe Hidalgo cung cấp rằng các khoản trợ cấp đất đai của Mexico sẽ được vinh danh. Để điều tra và xác nhận các chức danh ở California, các quan chức Mỹ đã thu được các hồ sơ cấp tỉnh của chính phủ Tây Ban Nha và Mexico ở Monterey. [8] [9] rằng chính phủ Mexico đã trao một số khoản trợ cấp ngay trước khi người Mỹ giành quyền kiểm soát. Các thống đốc Mexico đã thưởng cho những người ủng hộ trung thành và hy vọng ngăn chặn những người nhập cư mới giành quyền kiểm soát đất đai. Được tài trợ bởi Thượng nghị sĩ California William M. Gwin, vào năm 1851, Quốc hội đã thông qua "Một đạo luật để xác nhận và giải quyết các khiếu nại về đất đai tư nhân ở bang California". [2] Đạo luật yêu cầu tất cả những người nắm giữ các khoản trợ cấp đất đai của Tây Ban Nha và Mexico phải trình bày các quyền của họ để được xác nhận trước Hội đồng ủy viên đất đai California. [10] Trái ngược với Hiệp ước Guadalupe Hidalgo, Đạo luật này đặt gánh nặng chứng minh quyền sở hữu đối với chủ đất. [11] Người được cấp phải chứng minh tính hợp lệ của các khoản tài trợ mà họ đã nhận và thiết lập ranh giới chính xác. Các diseños có sẵn thường không chính xác. Đất đai cho đến khi cơn sốt vàng có giá trị nhỏ và các vị trí ranh giới thường khá mơ hồ, đề cập đến một cây sồi, hộp sọ bò trên một đống đá, một con lạch, và trong một số trường hợp là một dãy núi. [2] 588 khoản trợ cấp được thực hiện bởi chính quyền Tây Ban Nha và Mexico ở California giữa 1769 và 1846 bao trùm hơn 8.850.000 mẫu Anh (3.580.000 ha), tương đương gần 14.000 dặm vuông (36.000 km 2 ). [12] [19659003] Ngay cả trong trường hợp ranh giới cụ thể hơn, nhiều điểm đánh dấu đã bị phá hủy trước khi có thể thực hiện khảo sát chính xác. Ngoài các dòng khảo sát không xác định, Ủy ban Đất đai phải xác định liệu những người được cấp có đáp ứng các yêu cầu của luật thực dân Mexico hay không. Trong khi Ủy ban Đất đai xác nhận 604 trong số 813 khiếu nại mà họ đã xem xét, hầu hết các quyết định đã được kháng cáo lên Tòa án Quận Hoa Kỳ và một số lên Tòa án Tối cao. [13] Quá trình xác nhận yêu cầu luật sư, dịch giả và điều tra viên, và mất trung bình 17 năm ( bao gồm cả Nội chiến, 1861 181818) để giải quyết. Nó đã tỏ ra tốn kém cho các chủ đất để bảo vệ danh hiệu của họ thông qua hệ thống tòa án. Trong nhiều trường hợp, họ đã phải bán một phần đất của mình để trả phí quốc phòng hoặc giao cho luật sư đất thay cho việc thanh toán. [14] [15] và khiếu nại về đất đai của Mexico dẫn đến những khiếu nại mâu thuẫn của những người được cấp, người thuê và người định cư tìm kiếm cùng một vùng đất. Điều này dẫn đến áp lực lên Quốc hội để thay đổi các quy tắc. Theo Đạo luật Ưu tiên năm 1841, các phi đội đã có thể giải quyết trước các yêu sách của người khác đối với các phần đất và có được quyền sở hữu rõ ràng bằng cách trả 1,25 đô la một mẫu Anh cho tối đa 160 mẫu Anh (0,65 km 2 ) . Đất từ các chức danh bị tòa án từ chối trở thành một phần của phạm vi công cộng và có sẵn cho người ở nhà sau khi Đạo luật Homestead liên bang đầu tiên năm 1862 được thông qua, cho phép bất cứ ai yêu cầu tới 160 mẫu Anh (0,65 km 2 ). Điều này dẫn đến áp lực thêm đối với Quốc hội, và bắt đầu với Rancho Suscol vào năm 1863, nó đã thông qua các hành vi đặc biệt cho phép một số người yêu sách nhất định chiếm đoạt đất của họ mà không cần quan tâm đến diện tích. Đến năm 1866, đặc quyền này đã được mở rộng cho tất cả các chủ sở hữu của các khiếu nại bị từ chối. [16] [17] Một số ranchos vẫn còn nguyên hoặc một phần trong lãnh thổ của lãnh thổ Alta California rời khỏi Mexico bởi Hiệp ước Guadalupe Hidalgo, sau đó trở thành một phần của Baja California. Rancho Tía Juana (một phần ở Hạt San Diego, California) đã mất yêu sách về quyền sở hữu đất đai của mình tại Hạt San Diego nhưng số dư của trang trại đã được chính phủ Mexico xác nhận vào những năm 1880. Mỗi câu lạc bộ của El El Rosario, Rancho Cueros de Venado và Rancho Tecate đều được cấp cho công dân San Diego vào những năm 1820 hoặc 1830 và hoàn toàn nằm trong khu vực mà ngày nay là Baja California cũng như Rancho San Antonio Abad, có nguồn gốc và danh hiệu khó hiểu hơn. Các chức danh của họ không bao giờ bị tranh chấp tại các tòa án Hoa Kỳ. [18] Các trại chăn nuôi trở nên giàu có và nghèo tiền mặt, và gánh nặng cố gắng bảo vệ các yêu sách của họ thường là tài chính áp đảo. Người được cấp bị mất đất do vỡ nợ thế chấp, thanh toán phí luật sư hoặc thanh toán các khoản nợ cá nhân khác. Đất cũng bị mất do lừa đảo. Giá gia súc giảm mạnh, trận lụt năm 1861, 1862 và hạn hán năm 1863, 181818181818 cũng buộc nhiều người chăn nuôi quá mức phải bán tài sản của mình cho người Mỹ. Họ thường nhanh chóng chia đất và bán cho những người định cư mới, những người bắt đầu canh tác từng mảnh đất. [19] Sự thay đổi trong sự thống trị kinh tế của việc trồng ngũ cốc đối với chăn nuôi gia súc đã được đánh dấu bằng việc thông qua "Luật không hàng rào" của California năm 1874. Điều này đã bãi bỏ Đạo luật Trespass năm 1850, yêu cầu nông dân bảo vệ cánh đồng trồng trọt của họ khỏi gia súc tự do. Việc bãi bỏ Đạo luật Trespass yêu cầu người chăn nuôi phải dự trữ hàng hóa, thay vì nông dân đấu tranh với gia súc. Các chủ trang trại đã phải đối mặt với chi phí cao để làm hàng rào chăn thả gia súc lớn hoặc bán gia súc của họ với giá bị hủy hoại. [20][21] Các trang trại đã thiết lập mô hình sử dụng đất vẫn có thể nhận ra ở California đương đại. [22] Nhiều cộng đồng vẫn giữ tên rancho Tây Ban Nha của họ. Ví dụ, Rancho Peñasquitos, quỹ đất đầu tiên của người Tây Ban Nha ở Hạt San Diego ngày nay, hiện là một vùng ngoại ô trong thành phố San Diego. Các cộng đồng hiện đại thường đi theo ranh giới ban đầu của rancho, dựa trên các đặc điểm địa lý và các đường thẳng trừu tượng. Ngày nay, hầu hết các khoản trợ cấp đất rancho ban đầu đã bị dỡ bỏ và bán hết để trở thành vùng ngoại ô và nông thôn. Một số lượng rất nhỏ ranchos vẫn thuộc sở hữu của con cháu của chủ sở hữu ban đầu, giữ nguyên kích thước ban đầu hoặc vẫn chưa được phát triển. Rancho Guejito ở Hạt San Diego được coi là người cuối cùng của San Diego Ranchos không được phát triển. Chỉ có một vài cấu trúc lịch sử và một ngôi nhà trang trại 8.000ft², được xây dựng vào những năm 1970, chiếm 13.300 mẫu Anh. Benjamin Coates đã mua mảnh đất này vào những năm 1970 sau khi Thống đốc Jerry Brown phủ quyết một giao dịch mua sẽ biến Guejito thành một công viên tiểu bang. Ông Coates đã mua thêm 8700 mẫu đất xung quanh giữa những năm 1970 và cái chết của ông vào năm 2004. Ông Coates và vợ của ông, bà Nancy đều bày tỏ mong muốn rằng họ vẫn chưa phát triển. Sau khi bà qua đời năm 2006, quyền sở hữu mảnh đất được chuyển cho con gái của họ, Theodate Coates, một nghệ sĩ đến từ thành phố New York. Bất chấp mong muốn của cha mẹ rằng sự phát triển không bị ngăn cản bởi The Rancho, Theodate Coates đã thực hiện các bước để loại bỏ tình trạng bảo tồn nông nghiệp của Rancho Guejito và cuối cùng phát triển đất thành nhà ở đường ống. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![[icon]](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1c/Wiki_letter_w_cropped.svg/20px-Wiki_letter_w_cropped.svg.png){kind=small}
