Adam Ferguson FRSE (Scotland Gaelic: Adhamh MacFgetghais ), còn được gọi là Ferguson of Raith (1 tháng 7 NS / 20 tháng 6 OS 1723 – 22 tháng 2 năm 1816), là một triết gia và nhà sử học người Scotland của Khai sáng Scotland.
Ferguson có cảm tình với các xã hội truyền thống, như Tây Nguyên, vì đã tạo ra lòng can đảm và lòng trung thành. Ông chỉ trích xã hội thương mại là làm cho đàn ông trở nên yếu đuối, thiếu trung thực và không quan tâm đến cộng đồng của họ. Ông đã được gọi là "cha đẻ của xã hội học hiện đại" vì những đóng góp của ông cho sự phát triển ban đầu của ngành học. [2][3] Tác phẩm nổi tiếng nhất của ông là Tiểu luận về Lịch sử Xã hội Dân sự .
Sinh ra tại Logierait ở Atholl, Perthshire, Scotland, con trai của Rev Adam Ferguson, ông được giáo dục tại Trường Giáo xứ Logierait, Trường Ngữ pháp Perth, và tại Đại học Edinburgh và Đại học St Andrew (MA 1742). [4] Vào năm 1745, nhờ hiểu biết về Gaelic, ông đã được bổ nhiệm làm phó giáo sĩ của trung đoàn 43 (sau đó là trung đoàn 42) (Đồng hồ đen), giấy phép rao giảng được cấp bằng cách phân phát đặc biệt, mặc dù ông chưa hoàn thành sáu năm cần thiết của nghiên cứu thần học.
Vẫn còn là một vấn đề tranh luận về việc, tại Trận chiến Fontenoy (1745), Ferguson đã chiến đấu trong hàng ngũ suốt cả ngày, và từ chối rời khỏi sân, mặc dù được lệnh của đại tá. Tuy nhiên, ông chắc chắn đã làm tốt, trở thành giáo sĩ chính vào năm 1746. Ông tiếp tục gắn bó với trung đoàn cho đến năm 1754, khi thất vọng vì không kiếm được tiền, ông rời bỏ giáo sĩ và quyết tâm cống hiến cho việc theo đuổi văn chương.
Sau khi cư trú tại Leipzig một thời gian, ông trở lại Edinburgh, vào tháng 1 năm 1757, ông kế nhiệm David Hume làm thủ thư cho Khoa Vận động (xem Thư viện của những người ủng hộ), nhưng sớm từ bỏ văn phòng này để trở thành gia sư trong gia đình của Earl of Bute. [5]: xvi Năm 1759, Ferguson trở thành giáo sư triết học tự nhiên tại Đại học Edinburgh, và năm 1764 chuyển sang làm chủ tịch "pneumatics" (triết lý tinh thần) "và triết học đạo đức".
Năm 1767, ông xuất bản Tiểu luận về lịch sử xã hội dân sự được đón nhận và dịch sang nhiều ngôn ngữ châu Âu. Vào giữa những năm 1770, ông lại tới Lục địa và gặp Voltaire. Tư cách thành viên của ông trong Câu lạc bộ Poker được ghi lại trong cuốn sách nhỏ năm 1776.
Năm 1776 xuất hiện cuốn sách nhỏ nặc danh của ông về Cách mạng Hoa Kỳ đối lập với Tiến sĩ Richard Price Quan sát về Bản chất của Tự do Dân sự trong đó ông đồng cảm với quan điểm của cơ quan lập pháp Anh. Năm 1778, ông Ferguson được bổ nhiệm làm thư ký cho Ủy ban Hòa bình Carlisle, người đã nỗ lực, nhưng không thành công, để đàm phán một thỏa thuận với các thuộc địa nổi loạn.
Năm 1780, ông đã viết bài báo "Lịch sử" cho phiên bản thứ hai của Encyclopædia Britannica. [6] Bài báo dài 40 trang và thay thế bài báo trong phiên bản đầu tiên, chỉ có một đoạn.
Năm 1783 xuất hiện Lịch sử tiến bộ và chấm dứt Cộng hòa La Mã ; nó trở nên rất phổ biến và trải qua nhiều phiên bản. Ông ấy đã tin rằng lịch sử của Cộng hòa La Mã trong thời kỳ vĩ đại của họ đã hình thành một minh họa thực tế về những học thuyết đạo đức và chính trị mà ông đặc biệt nghiên cứu. Lịch sử đọc tốt và không thiên vị, và hiển thị việc sử dụng các nguồn có lương tâm. Ảnh hưởng của kinh nghiệm quân sự của tác giả thể hiện ở một số phần nhất định của câu chuyện. Mệt mỏi với việc giảng dạy, ông đã từ chức giáo sư vào năm 1785 và cống hiến cho việc sửa đổi các bài giảng của mình, mà ông đã xuất bản (1792) dưới tiêu đề Nguyên tắc của Khoa học đạo đức và chính trị .
Vào năm thứ bảy mươi của mình, ông Ferguson, dự định chuẩn bị một phiên bản mới của lịch sử, đã đến thăm Ý và một số thành phố chính của châu Âu, nơi ông được các xã hội học hỏi tôn vinh. Từ năm 1795, ông cư trú liên tiếp tại lâu đài Neidpath gần Peebles, tại Hallyards trên Manor Water và tại St Andrew, nơi ông qua đời vào ngày 22 tháng 2 năm 1816. Ông được chôn cất trong nhà thờ của Nhà thờ St Andrew, dựa vào bức tường phía đông. Tượng đài bức tranh tường lớn của ông bao gồm một bức chân dung hồ sơ chạm khắc bằng đá cẩm thạch.
Trong hệ thống đạo đức của mình, ông Ferguson coi con người như một sinh vật xã hội, minh họa cho các học thuyết của ông bằng các ví dụ chính trị. Là một người tin tưởng vào sự tiến bộ của loài người, ông đã đặt nguyên tắc phê chuẩn đạo đức trong việc đạt được sự hoàn hảo. Victor Cousin đã chỉ trích những suy đoán của Ferguson (xem Cours d'histoire de la philosophie morale an dix-huitième siècle pt. II., 1839 cách1840):
Chúng tôi tìm thấy trong phương pháp của ông sự khôn ngoan và chu vi của trường phái Scotland, với một cái gì đó nam tính và quyết đoán hơn trong kết quả. Nguyên tắc của sự hoàn hảo là một cái mới, một lần nữa hợp lý và toàn diện hơn lòng nhân từ và sự cảm thông, mà theo quan điểm của chúng tôi, đặt Ferguson như một nhà đạo đức hơn tất cả những người tiền nhiệm của mình.
Theo nguyên tắc này, Ferguson đã cố gắng hòa giải tất cả các hệ thống đạo đức. ] [ cần trích dẫn ] Với Thomas Hobbes và Hume, ông thừa nhận sức mạnh của lợi ích cá nhân hoặc tiện ích, và biến nó thành đạo đức như luật tự bảo tồn. Lý thuyết về lòng nhân từ phổ quát của Francis Hutcheson và ý tưởng về sự cảm thông lẫn nhau (bây giờ là sự đồng cảm) của Adam Smith mà ông kết hợp theo luật xã hội. Nhưng, vì những luật này xuất hiện như là phương tiện chứ không phải là sự kết thúc của số phận con người, chúng vẫn phụ thuộc vào một kết thúc tối cao, và kết thúc tối cao của sự hoàn hảo. [ cần trích dẫn ] [19659004] Trong phần chính trị của hệ thống của mình, ông Ferguson theo Montesquieu và đưa ra nguyên nhân của chính phủ tự do và tự do được quản lý tốt. Những người cùng thời với ông, ngoại trừ Hume, coi các tác phẩm của ông có tầm quan trọng rất lớn (xem Sir Leslie Stephen, Tư tưởng tiếng Anh trong thế kỷ thứ mười tám Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2011, trang 214).
Tư tưởng xã hội [ chỉnh sửa ]
xã hội thương mại với một sự phê phán về việc từ bỏ các đức tính công dân và cộng đồng. Các chủ đề trung tâm trong lý thuyết về quyền công dân của ông Ferguson là xung đột, vui chơi, tham gia chính trị và quân sự. Ông nhấn mạnh khả năng đặt mình vào vị trí của người khác, nói rằng "cảm giác đồng loại" rất giống với "sự xuất hiện của bản chất con người" như là một "đặc trưng của loài". Giống như những người bạn Adam Smith và David Hume cũng như các trí thức Scotland khác, ông nhấn mạnh tầm quan trọng của trật tự tự phát; nghĩa là, kết quả mạch lạc và thậm chí hiệu quả đó có thể xuất phát từ hành động không phối hợp của nhiều cá nhân.
Ferguson đã xem lịch sử như một sự tổng hợp hai tầng của lịch sử tự nhiên và lịch sử xã hội, mà tất cả con người thuộc về. Lịch sử tự nhiên được tạo ra bởi Thiên Chúa; con người cũng vậy, những người tiến bộ. Lịch sử xã hội, theo sự tiến bộ tự nhiên này, được tạo ra bởi con người, và vì yếu tố đó, nó trải qua những thất bại không thường xuyên. Nhưng nói chung, con người được Thiên Chúa trao quyền để theo đuổi sự tiến bộ trong lịch sử xã hội. Con người sống không phải vì bản thân họ mà vì kế hoạch quan phòng của Chúa. Ông nhấn mạnh các khía cạnh của tinh thần hiệp sĩ thời trung cổ là đặc điểm nam tính lý tưởng. Người đàn ông và thanh niên người Anh được khuyên nên phân tán với các khía cạnh lịch sự được coi là quá nữ tính, chẳng hạn như khao khát thường xuyên, và chấp nhận những phẩm chất hời hợt ít hơn cho thấy đức tính bên trong và phép lịch sự đối với 'tình dục công bằng hơn.' [7] [8]
Ferguson là người ủng hộ hàng đầu cho Ý tưởng tiến bộ. Ông tin rằng sự phát triển của một xã hội thương mại thông qua việc theo đuổi lợi ích cá nhân có thể thúc đẩy sự tiến bộ tự duy trì. Tuy nhiên, nghịch lý là, Ferguson cũng tin rằng sự tăng trưởng thương mại như vậy có thể thúc đẩy sự suy giảm đức tính và do đó cuối cùng dẫn đến sự sụp đổ tương tự như của Rome. Ông Ferguson, một Trưởng lão sùng đạo, đã giải quyết nghịch lý rõ ràng bằng cách đặt cả hai sự phát triển trong bối cảnh của một kế hoạch được phong chức thiêng liêng, bắt buộc cả tiến bộ và ý chí tự do của con người. Đối với Ferguson, kiến thức mà nhân loại đạt được thông qua các hành động của mình, ngay cả những hành động đó dẫn đến sự thụt lùi tạm thời, tạo thành một phần nội tại của sự chuyển động tiến bộ, không có triệu chứng của nó đối với sự hoàn hảo cuối cùng không thể đạt được. [9] chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa nhân văn cổ điển và các nhà văn như Tacitus, Niccolò Machiavelli và Thomas Hobbes. Các thành viên của Hội chọn của Edinburgh, bao gồm David Hume và Adam Smith, cũng là những người có ảnh hưởng lớn. Ferguson tin rằng nền văn minh chủ yếu là về luật hạn chế sự độc lập của chúng ta với tư cách cá nhân nhưng cung cấp sự tự do theo nghĩa an ninh và công lý. Ông cảnh báo rằng sự hỗn loạn xã hội thường dẫn đến chủ nghĩa chuyên quyền. Các thành viên của xã hội dân sự từ bỏ quyền tự do tự chủ của họ, mà những kẻ man rợ sở hữu, để đổi lấy tự do là an ninh, hoặc tự do dân sự. Montesquieu đã sử dụng một lập luận tương tự. [7]
Smith nhấn mạnh tích lũy vốn là động lực của tăng trưởng, nhưng theo ông, Ferguson đề xuất đổi mới và tiến bộ kỹ thuật là quan trọng hơn tư duy hiện đại. Theo Smith, thương mại có xu hướng khiến đàn ông trở nên 'đần độn'. Điều này báo trước một chủ đề, Ferguson, mượn tự do từ Smith, đã lên tiếng chỉ trích chủ nghĩa tư bản. Bài phê bình về xã hội thương mại của ông Norman đã vượt xa Smith, và ảnh hưởng đến Hegel và Marx. [7] [8]
Bài tiểu luận như một nỗ lực đổi mới để đòi lại truyền thống của công dân cộng hòa dân sự ở Anh hiện đại, và ảnh hưởng đến các ý tưởng của chủ nghĩa cộng hòa được tổ chức bởi những người sáng lập người Mỹ. [7]
Ông kết hôn với Katharine Burnett vào năm 1767. [10] Ferguson là anh em họ, bạn thân và đồng nghiệp đầu tiên của Joseph Black MD và Katie Burnett là cháu gái của Black. [11]
Các tác phẩm chính [ chỉnh sửa ]
] chỉnh sửa ]
- ^ Các lựa chọn từ triết lý thông thường của Scotland ed. của G. A. Johnston (1915), các bài tiểu luận của Thomas Reid, Adam Ferguson, James Beattie, và Dugald Stewart (phiên bản trực tuyến).
- ^ Barnes, Harry E. (tháng 9 năm 1917). "Xã hội học trước Comte: Tóm tắt các học thuyết và giới thiệu về văn học". Tạp chí Xã hội học Hoa Kỳ . 23 (2): 234. JSTOR 2763534.
- ^ Willcox, William Bradford; Arnstein, Walter L. (1966). Thời đại quý tộc, 1688 đến 1830 . Tập III của A History of England, do Lacey Baldwin Smith biên tập (Phiên bản thứ sáu, 1992 ed.). Lexington, MA. tr. 133. ISBN 0-669-24459-7.
- ^ Waterston, Charles D; Macmillan Shearer, A (tháng 7 năm 2006). Các cựu nghiên cứu sinh của Hiệp hội Hoàng gia Edinburgh 1783 Chân2002: Chỉ số tiểu sử (PDF) . Tôi . Edinburgh: Hiệp hội Hoàng gia Edinburgh. Sê-ri 980-0-902198-84-5. Được lưu trữ từ bản gốc (PDF) vào ngày 4 tháng 10 năm 2006 . Truy cập 29 tháng 9 2010 .
- ^ a b Adam, Ferguson (1995). Fania Oz-Saltberger, biên soạn. Một tiểu luận về lịch sử xã hội dân sự . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. Sđt 0-521-44736-4.
- ^ http://www.britannica.com/EBchecked/topic/204623/Adam-Ferguson
- ^ a b c d Kettler, Tư tưởng xã hội và chính trị của Adam ] (1965)
- ^ a b Herman, A., Khai sáng Scotland, Harper Per Years
- ^ Hill (1997)
- ^ Chỉ số tiểu sử của các cựu học sinh của Hiệp hội Hoàng gia Edinburgh 1783 Quay2002 (PDF) . Hiệp hội Hoàng gia Edinburgh. Tháng 7 năm 2006. ISBN 0 902 198 84 X.
- ^ Hồ sơ về Bang hội và Tên của Ferguson 1895 trang.138 ghi chú. 1 truy cập ngày 22 tháng 12 năm 2018
- ^ Hamowy, Ronald (2006). Tư tưởng của người Scotland và cuộc cách mạng Hoa Kỳ: Phản ứng của Adam Ferguson đối với Richard Price . (David Womersely, chủ biên, Kinh nghiệm tự do và Mỹ trong thế kỷ thứ mười tám). Quỹ tự do. Trang Chương . Truy cập 14 tháng 9 2011 .
Nguồn [ chỉnh sửa ]
Bài viết này kết hợp văn bản từ một ấn phẩm hiện tại trong phạm vi công cộng: Cousin , John William (1910). Một từ điển tiểu sử ngắn của văn học Anh . Luân Đôn: J. M. Dent & Sons. Wikisource - Các bài viết trong Từ điển tiểu sử quốc gia
- Hamowy, Ronald (2008). "Ferguson, Adam (1723 trận1816)". Bách khoa toàn thư về chủ nghĩa tự do . Ngàn Bàu, CA: SAGE; Viện Cato. trang 176 bóng77. doi: 10,4135 / xà12965811.n107. SĐT 980-1412965804. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
- Hamowy, Ronald (1969). Triết lý chính trị và xã hội của Adam Ferguson: một bài bình luận về Tiểu luận của ông về lịch sử xã hội dân sự (Tiến sĩ). Đại học Chicago. OCLC 22572105.
- Đồi, Lisa. "Adam Ferguson và nghịch lý của sự tiến bộ và suy giảm", Lịch sử tư tưởng chính trị 1997 18 (4): 677 mật706
- Kettler, David Adam Ferguson: Tư tưởng chính trị và xã hội của ông. New Brunswick: Giao dịch, 2005.
- McDaniel, Iain. Adam Ferguson trong Khai sáng Scotland: Quá khứ La Mã và Tương lai Châu Âu (Nhà xuất bản Đại học Harvard; 2013) 276 trang
- McCosh, James, Triết học Scotland, tiểu sử, lưu trữ, phê bình, từ Hutcheson đến Hamilton (1875)
- Oz-Salzberger, Fania. "Giới thiệu" trong Adam Ferguson, Tiểu luận về lịch sử xã hội dân sự, do F. Oz-Salzberger biên soạn, Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1995
- Oz-Salzberger, Fania. Dịch thuật Khai sáng: Diễn ngôn Công dân Scotland ở Đức thế kỷ thứ mười tám, (Oxford: Clarendon Press, 1995)
- Vileisis, Danga: ]. Trong: Beiträge zur Marx-Engels-Forschung. Neue Folge 2009 . Luận cứ Verlag, Hamburg 2010, S. 7-60 ISBN 976-3-88619-669-2
- "Adam Ferguson" Từ điển bách khoa về triết học [ chỉnh sửa ]
- Broadie, Alexander, ed. Khai sáng Scotland: Một tuyển tập (2001).
Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]