Thời kỳ hiện đại chỉnh sửa ] Từ cuối thế kỷ 18 đến giữa thế kỷ 20, nhiều tài khoản về phong tục Beltane đã được ghi lại bởi các nhà văn hóa dân gian và các nhà văn khác.

Bonfires [ chỉnh sửa ]

Bonfires tiếp tục là một phần quan trọng của lễ hội trong thời kỳ hiện đại. Tất cả các đám cháy và nến sẽ được dập tắt trước khi ngọn lửa được thắp lên, nói chung là trên một ngọn núi hoặc ngọn đồi. ^[2][14] Ronald Hutton viết rằng "Để tăng cường tiềm năng của ngọn lửa thần thánh, ở Anh ít nhất chúng thường được loại bỏ bởi những người nguyên thủy nhất của tất cả các phương tiện, về ma sát giữa gỗ. "^[5] Chẳng hạn, vào thế kỷ 19, John Ramsay đã mô tả người dân vùng cao Scotland đang châm ngòi cho một nhu cầu hỏa lực hoặc hỏa lực tại Beltane. Một đám cháy như vậy được coi là thiêng liêng. ^[5] Vào thế kỷ 19, nghi thức lái xe gia súc giữa hai vụ cháy như được mô tả trong Sanas Corm cổ gần 1000 năm trước khi vẫn còn được thực hiện trên hầu hết Ireland và một phần của Scotland. ^[5] Đôi khi gia súc sẽ bị "đốt" xung quanh một đống lửa hoặc được tạo ra để nhảy qua ngọn lửa hoặc than hồng. Bản thân người dân cũng sẽ làm như vậy. ^[5] Ở Isle of Man, mọi người đảm bảo rằng khói thổi qua họ và gia súc của họ. ^[6] Khi lửa trại tàn lụi, mọi người sẽ tự trút lên đống tro tàn của mình và rắc nó lên trồng trọt và chăn nuôi. ^[5] Đốt ngọn đuốc từ đống lửa sẽ được đưa về nhà, nơi chúng sẽ được mang theo quanh nhà hoặc ranh giới của trang trại ^[15] và sẽ được sử dụng để thắp lại lò sưởi. ^[5] Từ những nghi thức này , rõ ràng là ngọn lửa được coi là có sức mạnh bảo vệ. ^[5] Các nghi lễ tương tự là một phần của ngày tháng năm, giữa mùa hè hoặc phong tục Phục sinh ở các khu vực khác của Quần đảo Anh và lục địa châu Âu. ^[16] Theo Frazer, các nghi lễ lửa là một loại ma thuật bắt chước hoặc thông cảm. Theo một lý thuyết, chúng có nghĩa là bắt chước Mặt trời và "đảm bảo cung cấp ánh nắng mặt trời cần thiết cho đàn ông, động vật và thực vật". Theo một người khác, họ có ý nghĩa tượng trưng là "đốt cháy và tiêu diệt tất cả các ảnh hưởng có hại". ^[17]

Một ngọn lửa Beltane tại WEHEC 2015

Thực phẩm cũng được nấu tại lửa trại và có những nghi thức liên quan đến nó. Alexander Carmichael đã viết rằng có một bữa tiệc có thịt cừu, và trước đây con cừu này đã bị hy sinh. ^[18] Năm 1769, Thomas Pennant đã viết rằng, ở Perthshire, một chiếc bánh được làm từ trứng, bơ, bột yến mạch và sữa được nấu trên lửa trại. Một số hỗn hợp được đổ trên mặt đất như một sự nản lòng. Mọi người có mặt sau đó sẽ lấy một chiếc bánh bột yến mạch, được gọi là bannoch Bealltainn hoặc "Beltane bannock". Một chút được cung cấp cho các linh hồn để bảo vệ gia súc của họ (một chút để bảo vệ ngựa, một chút để bảo vệ cừu, v.v.) và một chút được cung cấp cho mỗi động vật có thể gây hại cho vật nuôi của họ (một con cáo, một con đại bàng, vân vân). Sau đó, họ sẽ uống caudle. ^[5]

Theo các nhà văn thế kỷ 18, ở các vùng của Scotland có một nghi thức khác liên quan đến bánh bột yến mạch. Bánh sẽ được cắt và một trong những lát được đánh dấu bằng than củi. Các lát cắt sau đó sẽ được đặt trong một nắp ca-pô và mọi người sẽ lấy ra một miếng trong khi bịt mắt. Theo một nhà văn, bất cứ ai có được mảnh được đánh dấu sẽ phải nhảy qua ngọn lửa ba lần. Theo một người khác, những người có mặt sẽ giả vờ ném anh ta vào lửa và trong một thời gian sau đó, họ sẽ nói về anh ta như thể anh ta đã chết. Điều này "có thể là hiện thân của một ký ức về sự hy sinh thực tế của con người", hoặc nó có thể luôn mang tính biểu tượng. ^[19]

Hoa và May Bushes [ chỉnh sửa ]

Những bông hoa màu vàng như hoa anh thảo, thanh lương trà, táo gai, gorse, hazel và cúc vạn thọ được đặt ở cửa ra vào và cửa sổ ở thế kỷ 19 , Scotland và Mann. Đôi khi những bông hoa lỏng lẻo được rải ở cửa ra vào và cửa sổ và đôi khi chúng được làm thành bó hoa, vòng hoa hoặc cây thánh giá và gắn chặt với chúng. Họ cũng sẽ được gắn chặt vào bò và thiết bị để vắt sữa và làm bơ. Có khả năng những bông hoa như vậy đã được sử dụng vì chúng gợi lên lửa. ^[5] Phong tục ngày tháng năm tương tự được tìm thấy trên khắp châu Âu.

May Bush phổ biến ở các vùng của Ireland cho đến cuối thế kỷ 19. Đây là một cây nhỏ hoặc nhánh cây thông thường là táo gai, thanh lương trà hoặc sycamore, được trang trí bằng hoa tươi, ruy băng, vỏ sơn, vân vân. Có hộ gia đình May Bushes (sẽ được đặt bên ngoài mỗi ngôi nhà) và May Bushes chung (sẽ được đặt ở một nơi công cộng hoặc diễu hành quanh khu phố). Ở Dublin và Belfast, May Bushes được đưa vào thị trấn từ vùng nông thôn và được cả khu phố trang trí. ^[14] Mỗi khu phố đều tranh giành cây đẹp nhất và đôi khi, cư dân của một người sẽ cố gắng đánh cắp May Bush của người khác. Điều này dẫn đến việc May Bush bị đặt ra ngoài vòng pháp luật vào thời Victoria. ^[14] Ở một số nơi, người ta thường nhảy múa quanh May Bush, và vào cuối lễ hội, nó có thể bị đốt cháy trong lửa trại. ^[20] , đã được để lại tại chỗ trong một tháng. Cây gai được xem là cây đặc biệt và được liên kết với aos sí . Phong tục trang trí cây May Bush hoặc cây May được tìm thấy ở nhiều nơi ở châu Âu. Frazer tin rằng những phong tục như vậy là một di tích thờ cúng cây và viết: "Ý định của những phong tục này là mang về làng, và cho mỗi ngôi nhà, những phước lành mà linh hồn cây có trong quyền năng ban tặng." [19659074] Emyr Estyn Evans gợi ý rằng phong tục May Bush có thể đã đến Ireland từ Anh, bởi vì nó dường như được tìm thấy ở những khu vực có ảnh hưởng tiếng Anh mạnh mẽ và vì người Ailen thấy nó không may mắn khi làm hỏng một số cây gai nhất định. ^[22] Tuy nhiên, " Cây may mắn "và" không may mắn "thay đổi theo vùng, và có ý kiến ​​cho rằng Beltane là lần duy nhất khi chặt cây gai được cho phép. ^[23] Thực hành đánh cắp cây May Bush bằng hoa, ruy băng, vòng hoa và vỏ sáng được tìm thấy trong số những người di cư Gaelic, đáng chú ý nhất là ở Newfoundland, và trong một số truyền thống Phục sinh ở Bờ Đông Hoa Kỳ. ^[14]

Các phong tục khác [ chỉnh sửa ]

Beltane, và tại các lễ hội Gaelic khác của Imbolc và Lughnasadh. Du khách đến giếng thánh sẽ cầu nguyện cho sức khỏe khi đi bộ theo chiều nắng (di chuyển từ đông sang tây) quanh giếng. Sau đó, họ sẽ để lại các dịch vụ; thường là tiền xu hoặc clooties (xem giếng clootie). ^[14] Nước đầu tiên được rút ra từ một cái giếng trên Beltane được xem là đặc biệt mạnh mẽ, như sương mai Beltane. Vào buổi bình minh trên Beltane, các thiếu nữ sẽ lăn trong sương hoặc rửa mặt với nó. Nó cũng sẽ được thu thập trong một cái lọ, để dưới ánh sáng mặt trời và sau đó được lọc. Sương được cho là làm tăng sức hấp dẫn tình dục, duy trì sự trẻ trung và giúp đỡ các bệnh về da. ^{[6] [14] [20]} đã thực hiện các bước cụ thể để tránh xa hoặc xoa dịu aos sí . Thức ăn bị bỏ lại hoặc sữa đổ ở ngưỡng cửa hoặc những nơi liên quan đến aos sí như 'cây cổ tích', như một món quà. ^[24][25] Ở Ireland, gia súc sẽ được đưa đến 'pháo đài cổ tích', nơi một lượng nhỏ máu của họ sẽ được thu thập. Các chủ sở hữu sau đó sẽ đổ nó xuống trái đất với những lời cầu nguyện cho sự an toàn của đàn gia súc. Đôi khi, máu sẽ bị khô và sau đó bị cháy. ^[24] Người ta cho rằng các sản phẩm sữa đặc biệt có nguy cơ từ các linh hồn có hại. ^[14][26][27] Để bảo vệ nông sản và khuyến khích khả năng sinh sản, nông dân sẽ dẫn đầu một cuộc rước trang trại của họ. Họ sẽ "mang theo hạt giống ngũ cốc, thực hiện chăn nuôi, nước giếng đầu tiên và vervain thảo mộc (hoặc thanh lương để thay thế). Cuộc rước thường dừng lại ở bốn điểm chính của la bàn, bắt đầu ở phía đông, và bắt đầu ở phía đông, và các nghi lễ đã được thực hiện theo bốn hướng ". ^[28]

Lễ hội vẫn tồn tại rộng rãi cho đến những năm 1950, và ở một số nơi, lễ kỷ niệm Beltane vẫn tiếp tục cho đến ngày hôm nay. ^[13][26][27]

Hồi sinh [ chỉnh sửa ]

Là một lễ hội, Beltane đã chết phần lớn vào giữa thế kỷ 20, mặc dù một số phong tục của nó vẫn tiếp tục và ở một số nơi nó đã được hồi sinh như một sự kiện văn hóa. Ở Ireland, các vụ cháy Beltane là phổ biến cho đến giữa thế kỷ 20, ^[14] nhưng phong tục này dường như chỉ tồn tại cho đến ngày nay chỉ ở County Limerick (đặc biệt là ở chính Limerick) và ở Arklow, County Wicklow. ^[29] Tuy nhiên, tùy chỉnh đã được hồi sinh ở một số vùng của đất nước. Một số nhóm văn hóa đã tìm cách làm sống lại phong tục tại Uisneach và có lẽ tại Hill of Tara. ^[30] Ánh sáng của một ngọn lửa Beltane cộng đồng mà từ đó mỗi ngọn lửa lò sưởi được quan sát thấy ngày nay ở một số khu vực của cộng đồng Gaelic hầu hết các trường hợp này là một sự hồi sinh văn hóa chứ không phải là sự tồn tại không ngừng của truyền thống cổ xưa. ^[14][31][32] Ở một số khu vực của Newfoundland, phong tục trang trí May Bush vẫn còn tồn tại. ^[33] Thị trấn Peebles ở Scotland Biên giới tổ chức Hội chợ Beltane truyền thống kéo dài một tuần mỗi năm vào tháng 6, khi một cô gái địa phương lên ngôi Nữ hoàng Beltane trên các bậc thang của nhà thờ giáo xứ. Giống như các lễ hội Biên giới khác, nó kết hợp với Cưỡi ngựa thông thường. ^[34]

Từ năm 1988, Lễ hội Lửa Beltane được tổ chức hàng năm vào đêm 30 tháng 4 trên đồi Calton ở Edinburgh, Scotland. Lấy cảm hứng từ truyền thống Beltane, lễ hội này là một sự kiện văn hóa và nghệ thuật hiện đại kết hợp huyền thoại và kịch từ nhiều nền văn hóa thế giới và các nguồn văn học đa dạng. ^[35]

Neo-Paganism [ chỉnh sửa ] [19659039] Các lễ hội dựa trên Beltane và Beltane được tổ chức bởi một số người Neopagans. Vì có nhiều loại Neopaganism, lễ kỷ niệm Beltane của họ có thể rất khác nhau mặc dù tên chung. Một số người cố gắng mô phỏng lễ hội lịch sử càng nhiều càng tốt. ^[36] Những người Neopagans khác căn cứ vào lễ kỷ niệm của họ trên nhiều nguồn, lễ hội Gaelic chỉ là một trong số đó. ^[37] [38] ]

Người Neopagans thường tổ chức lễ kỷ niệm Beltane vào ngày 30 tháng 4 – 1 tháng 5 ở Bắc bán cầu và ngày 31 tháng 10 – 1 tháng 11 ở Nam bán cầu, bắt đầu và kết thúc vào lúc hoàng hôn. ^{[39][40][41][42][43]} Một số người Neopagans tổ chức lễ hội này vào giữa mùa xuân. và ngày hạ chí (hoặc trăng tròn gần điểm này nhất). Ở Bắc bán cầu, điểm giữa này là khi kinh độ hoàng đạo của Mặt trời đạt tới 45 độ. ^[44] Vào năm 2014, đây là vào ngày 5 tháng 5. ^[45]

Nhà tái thiết Celtic [ chỉnh sửa ] [19659079] Các nhà tái thiết Celtic cố gắng tái thiết các tôn giáo tiền Kitô giáo của người Celts. Các thực hành tôn giáo của họ dựa trên các tài khoản nghiên cứu và lịch sử, ^[36][46] nhưng có thể được sửa đổi một chút cho phù hợp với cuộc sống hiện đại. Họ tránh chủ nghĩa đồng bộ hiện đại và chủ nghĩa chiết trung (tức là kết hợp các thực hành từ các nền văn hóa không liên quan). ^[47]

Các nhà tái thiết Celtic thường tổ chức lễ kỷ niệm Lá Bealtaine . Nhiều người quan sát các nghi thức lửa trại truyền thống, dù ở mức độ nào thì điều này là khả thi ở nơi họ sống. Điều này có thể liên quan đến việc vượt qua chính họ và vật nuôi hoặc gia súc của họ giữa hai đống lửa và mang về nhà một ngọn nến được thắp lên từ đống lửa. Nếu họ không thể tạo ra lửa trại hoặc tham dự một buổi lễ đốt lửa, ngọn đuốc hoặc nến có thể được sử dụng thay thế. Họ có thể trang trí nhà cửa bằng một cây Bush tháng năm, cành cây từ những cây gai nở rộ, hoặc cây thánh giá được trang bị vũ khí bằng nhau. Giếng thánh có thể được viếng thăm và cúng dường cho các linh hồn hoặc vị thần của giếng. Thực phẩm lễ hội truyền thống cũng có thể được chuẩn bị. ^[48][49]

Wicca [ chỉnh sửa ]

Wiccans sử dụng tên Beltane hoặc cho ngày lễ kỷ niệm. Đây là một trong những Sabbats hàng năm của Bánh xe của Năm, sau Ostara và giữa mùa trước. Không giống như chủ nghĩa Tái thiết Celtic, Wicca là đồng bộ hóa và thực hành các hoạt động từ nhiều nền văn hóa khác nhau. Nhìn chung, Wiccan Beltane gần giống với lễ hội Ngày tháng năm của người Đức / Anh, cả về ý nghĩa của nó (tập trung vào khả năng sinh sản) và các nghi thức của nó (chẳng hạn như nhảy múa maypole). Một số Wiccans ban hành một liên minh nghi lễ của Chúa tể May và Lady May. ^[39]

Ở Ailen, lễ hội thường được gọi là Lá Bealtaine ("ngày của Beltane") trong khi tháng 5 là Mí Bhealtaine ("tháng của Beltane"). Trong tiếng Scotland Gaelic, tháng được gọi là (An) Cèitean hoặc a 'Mhàigh và lễ hội là Latha Bealltainn . Đôi khi cách đánh vần Gaelic Scotland cũ hơn Bealltuinn được sử dụng. Từ Céitean xuất phát từ Céad Shamhain một tên thay thế cũ cho lễ hội. ^{[[1965911] trích dẫn cần thiết} ] Gaelic, Latha Buidhe Bealltainn hoặc Là Buidhe Bealltainn ("ngày vàng của Beltane") được sử dụng để mô tả ngày đầu tiên của tháng Năm. Thuật ngữ này Lá Buidhe Bealtaine cũng được sử dụng trong tiếng Ailen và được dịch là "Ngày tháng năm tươi sáng". Ở Ireland, nó được nhắc đến trong một câu chuyện dân gian phổ biến là Luan Lae Bealtaine ; ngày đầu tiên của tuần (Thứ Hai / Luân ) được thêm vào để nhấn mạnh ngày đầu tiên của mùa hè. ^[50]

Từ nguyên [ chỉnh sửa ]

Kể từ đầu ngày 20 thế kỷ người ta thường chấp nhận rằng tiếng Ai-len cổ Beltaine có nguồn gốc từ một người Celtic chung * belo-te (p) niâ có nghĩa là "ngọn lửa sáng". Yếu tố * belo- có thể được nhận thức bằng từ tiếng Anh bale (như trong bale-fire) có nghĩa là "trắng" hoặc "tỏa sáng"; so sánh tiếng Anh cổ bael và tiếng Litva / tiếng Latvia baltas / balts được tìm thấy trong tên của Baltic; trong các ngôn ngữ Xla-vơ byelo hoặc beloye cũng có nghĩa là "trắng", như trong Việt Nam (Trắng Nga hoặc Bêlarut) hoặc Biển). Một từ nguyên gần đây của Xavier Delamarre sẽ lấy nó từ một người Celtic thông thường * Beltinijā nhận ra tên của nữ thần chết của Litva Giltinė gốc của cả hai là Proto-Indo Châu Âu * gelH- ("đau khổ, chết chóc"). ^[51]

Trong từ điển Ailen của Ó Duinnín (1904), Beltane được gọi là ) mà nó giải thích là viết tắt của Céad-shamh (ain) có nghĩa là "đầu tiên (của) mùa hè". Từ điển cũng nói rằng Dia Céadamhan là ngày tháng năm và Mí Céadamhan là tháng năm.

Chủ đề [ chỉnh sửa ]

Có một số tên địa danh ở Ireland có chứa từ Bealtaine cho biết những nơi mà lễ hội Bealtaine đã từng được tổ chức. Nó thường được đặt tên là Beltany . Có ba Beltany ở County Donegal, bao gồm vòng tròn đá Beltany và hai ở County Tyrone. Ở County Armagh có một nơi gọi là Tamnaghvelton / Tamhnach Bhealtaine ("cánh đồng Beltane"). Lisbalting / Lios Bealtaine ("the Beltane ringfort") nằm trong County Tipperary, trong khi Glasheennabaultina / Glaisín na Bealtaine ("dòng suối Beltane") Galey in County Limerick. ^[52]

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

1. ^ Charles Squire ISBN 1-84204-015-4
2. ^ ^{a b c} Chadwick, Nora (1970) The Celts Luân Đôn, Chim cánh cụt. ISBN 0-14-021211-6 p. 181
3. ^ "Vành đai". Từ điển.com . Truy cập 1 tháng 5 2014 .
4. ^ "Beltane". Từ điển Merriam-Webster . Truy cập 1 tháng 5 2014 .
5. ^ ^{a b} ] ^{d e f h i j [19015] ] k l m n [19459] o Hutton, Ronald. Các trạm mặt trời: Lịch sử của năm nghi lễ ở Anh . Nhà xuất bản Đại học Oxford, 1996. Trang 218 Mạnh225}
6. ^ ^{a b c} John T. Văn hóa Celtic: Một bách khoa toàn thư lịch sử . 2006. tr. 202
7. ^ Santino, Jack. Đêm giao thừa: Kích thước văn hóa trong một lễ hội lịch của Bắc Ireland . Nhà xuất bản Đại học Kentucky, 1998. tr. 105
8. ^ Kẻ lừa đảo, Ngài James George. Mỏ vàng: Một nghiên cứu về ma thuật và tôn giáo . Sách bị lãng quên, 2008 trang. 644
9. ^ Stokes, Whitley (chủ biên) và John O'Donovan (tr.). Sanas Corm cổ: Thuật ngữ của Cormac . Hội Khảo cổ học và Celtic của Ailen. Calcutta: O.T. Cutter, 1868.
10. ^ The Wooing of Emer của Cú Chulainn – Được dịch bởi Kuno Meyer. CELT: Corpus của các văn bản điện tử.
11. ^ Keat, Geoffrey. Lịch sử Ireland – Được dịch bởi David Comyn và Patrick S. Dinneen. CELT: Corpus của các văn bản điện tử.
12. ^ Patterson, Nerys. Lãnh chúa và gia tộc gia súc: Cấu trúc xã hội của Ireland sớm . Nhà xuất bản Đại học Notre Dame, 1994. tr. 139
13. ^ ^{a b} MacKillop, James. Từ điển Thần thoại Celtic . Nhà xuất bản Đại học Oxford, 1998. Trang 39, 400 Mạnh402, 421
14. ^ ^{a b c d e f g h i} Danaher, Kevin (1972) Năm ở Ireland: Hải quan Lịch Ailen [19015] Dublin, Mercier. ISBN 1-85635-093-2 trang 86 Từ 127
15. ^ Evans, Cách dân gian Ailen trang 274 Chuyện275
16. ^ Frazer, James George (1922). Mỏ vàng: Một nghiên cứu về ma thuật và tôn giáo . Chương 62: Lễ hội lửa của châu Âu.
17. ^ Frazer, James George (1922). Mỏ vàng: Một nghiên cứu về ma thuật và tôn giáo . Chương 63, Phần 1: Về các lễ hội lửa nói chung.
18. ^ Carmichael, Carmina Gadelica Tập 1 tr. 191
19. ^ Frazer, James George (1922). Mỏ vàng: Một nghiên cứu về ma thuật và tôn giáo . Chương 64, Phần 2: Sự đốt cháy của đàn ông và động vật trong các vụ hỏa hoạn.
20. ^ ^{a b} Clark, Katharine. Một cuốn sách bóng tối Ailen . Galde Press, 2001. tr. 172
21. ^ Frazer, James George (1922). Mỏ vàng: Một nghiên cứu về ma thuật và tôn giáo . Chương 10: Di tích thờ cúng cây ở châu Âu hiện đại.
22. ^ Evans, Emyr Estyn. Cách dân gian Ailen . Routledge, 1957. Trang 272 Từ274
23. ^ Watts, D C. Từ điển truyền thuyết thực vật . Báo chí học thuật, năm 2007 trang. 246
24. ^ ^{a b} Evans, Cách dân gian Ailen tr. 272
25. ^ Danaher, Năm ở Ireland tr. 121
26. ^ ^{a b} McNeill (1959) Tập. 2. p. 63
27. ^ ^{a b} Campbell, John Gregorson (1900, 1902, 2005) Thế giới khác của Gaelic . Chỉnh sửa bởi Ronald Black. Edinburgh, Birlinn Ltd. ISBN 1-84158-207-7 trang 552 Tiết4
28. ^ Danaher, Năm ở Ireland trang 116 cách 117
29. ^ Hội đồng phải đối mặt với việc dọn dẹp sau vụ cháy maybush. Wicklow People, ngày 5 tháng 5 năm 2005.
30. ^ Aideen O'Leary tường thuật ("Một tông đồ Apocryphal Ailen: Chân dung của Saint Patrick" Tạp chí Thần học Harvard 89 ] trang 288), vì mục đích giáo huấn và kịch tính, lễ hội Beltane, do đối thủ của Patrick là vua Lóegaire mac Néill chủ trì, đã được chuyển đến đêm trước lễ Phục sinh và từ Uisneach đến Tara bởi Muirchú (cuối thế kỷ thứ 7) Vita ordti Patricii ; ông mô tả lễ hội là ở Temora, istorium Babylone ("tại Tara, Babylon của họ"). Tuy nhiên, không có mối liên hệ xác thực nào giữa Tara với Babylon, cũng như không có mối liên hệ nào được biết đến của Tara với Beltane.
31. ^ Dames, Michael (1992) Huyền thoại Ireland . Luân Đôn, Thames & Hudson ISBN 0-500-27872-5. Trang 206 Tiết10
32. ^ McNeill, F. Marian (1959) Bough Silver Vol. 2. William MacLellan, Glasgow ISBN 0-85335-162-7 tr. 56
33. ^ "The Bush Bush ở Newfoundland: Newfoundland và Labrador Di sản". Di sản.nf.ca . Truy cập 1 tháng 5 2014 .
34. ^ "Nhà". Peeblesbeltanefansion.co.uk . Truy cập 1 tháng 5 2014 .
35. ^ Beltane Fire Society – Trang web sự kiện chính thức
36. ^ ^{a 19659131] Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (2006). Giới thiệu về các tôn giáo mới và thay thế ở Mỹ . Westport, Conn.: Greenwood Press. tr. 178. ISBN 0-275-98713-2.}
37. ^ Adler, Margot (1979) Vẽ xuống mặt trăng: Phù thủy, Druids, Nữ thần thờ cúng và những người khác ở Mỹ ngày nay . Boston, Beacon Press ISBN 0-8070-3237-9. tr. 397 – Trích đoạn kịch bản nghi lễ Manhattan Pagan Way Beltane, 1978
38. ^ McColman, Carl (2003) Hướng dẫn hoàn chỉnh của kẻ ngốc về trí tuệ Celtic . Báo chí Alpha ISBN 0-02-864417-4. tr. 51
39. ^ ^{a b} Starhawk (1979, 1989) Vũ điệu xoắn ốc: Sự tái sinh của tôn giáo cổ đại của nữ thần vĩ đại [19015]. New York, Harper và Row ISBN 0-06-250814-8 trang 181 196 (phiên bản sửa đổi)
40. ^ Nevill Drury (2009). "Sự hồi sinh ma thuật hiện đại: Esbats và Sabbats". Trong Pizza, Murphy; Lewis, James R. Cẩm nang về chủ nghĩa tôn giáo đương đại . Leiden, Hà Lan: Nhà xuất bản Brill. tr 63 636767. ISBNIDIA004163737.
41. ^ Hume, Lynne (1997). Phù thủy và chủ nghĩa tôn giáo ở Úc . Melbourne: Nhà xuất bản Đại học Melbourne. Sê-ri22847826.
42. ^ Vos, Donna (2002). Nhảy múa dưới một mặt trăng châu Phi: Chủ nghĩa tôn giáo và Wicca ở Nam Phi . Cape Town: Báo chí Zebra. tr 79 7986. ISBN Muff868726530.
43. ^ Bodsworth, Roxanne T (2003). Sunwyse: Kỷ niệm Bánh xe thiêng liêng của năm tại Úc . Victoria, Úc: Nhà xuất bản Hihorse. ISBN 9780909223038.
44. ^ "Equinoxes, Solstice, Cross Quarters shown as seasonal cusps, worshipped by pagans and later religious holidays". Archaeoastronomy.com. Retrieved 5 March 2013.
45. ^ "Chart of 2013 equinox, solstice and cross quarter dates and times, worldwide from". archaeoastronomy.com. Retrieved 5 March 2013.
46. ^ McColman (2003) pp. 12, 51
47. ^ NicDhàna, Kathryn et al. (2007) The CR FAQ: An Introduction to Celtic Reconstructionist Paganism. River House Publishing. ISBN 978-0-615-15800-6 pp. 53–56, 64, 130–131
48. ^ NicDhàna (2007) pp. 100–103
49. ^ Healy, Elizabeth (2001) In Search of Ireland's Holy Wells. Dublin, Wolfhound Press ISBN 0-86327-865-5 p. 27
50. ^ Ó Crualaoich, Gearóid (1 January 1994). "Non-Sovereignty Queen Aspects of the Otherworld Female in Irish Hag Legends: The Case of Cailleach Bhéarra". Béaloideas. 62/63: 147–162. doi:10.2307/20522445. JSTOR 20522445.
51. ^ Delamarre, Xavier. Dictionnaire de la langue gauloise, Editions Errance, Paris, 2003, p. 70
52. ^ "The Origin And History Of Irish Names Of Places by Patrick Weston Joyce". 1875. Retrieved 8 October 2017.

Further reading[edit]

• Carmichael, Alexander (1992). Carmina Gadelica. Lindisfarne Press. ISBN 0-940262-50-9
• Chadwick, Nora (1970) The Celts. London, Penguin ISBN 0-14-021211-6
• Danaher, Kevin (1972) The Year in Ireland. Dublin, Mercier ISBN 1-85635-093-2
• Evans-Wentz, W. Y. (1966, 1990) The Fairy-Faith in Celtic Countries. New York, Citadel ISBN 0-8065-1160-5
• MacKillop, James (1998). Dictionary of Celtic Mythology. Oxford University Press ISBN 0-19-280120-1
• McNeill, F. Marian (1959) The Silver BoughVol. 1–4. William MacLellan, Glasgow
• Simpson, Eve Blantyre (1908), Folk Lore in Lowland ScotlandLondon: J.M. Dent.

External links[edit]