Luật tổng hợp – Wikipedia

Posted on by lordneo

Le Courtisan suivant le Dernier Édit bởi Abraham Bosse – một cận thần người Pháp đã bỏ qua ren, ruy băng và tay áo chém để ủng hộ trang phục tỉnh táo theo Đạo luật năm 1633.

Tiếng Latinh sumptuāriae lēgēs ) là những luật cố gắng điều chỉnh tiêu dùng; Từ điển Luật đen định nghĩa chúng là "Luật được tạo ra nhằm mục đích kiềm chế sự xa xỉ hoặc xa hoa, đặc biệt là chống lại các chi tiêu không phù hợp trong vấn đề may mặc, thực phẩm, đồ nội thất, v.v." [1] Trong lịch sử, chúng là luật. được dự định để điều chỉnh và củng cố hệ thống phân cấp và đạo đức xã hội thông qua các hạn chế, thường phụ thuộc vào cấp bậc xã hội của một người, vào quần áo, thực phẩm và chi tiêu xa xỉ được phép của họ.

Các xã hội đã sử dụng luật sum sum cho nhiều mục đích khác nhau. Chúng được sử dụng như một nỗ lực để điều chỉnh cán cân thương mại bằng cách giới hạn thị trường đối với hàng hóa nhập khẩu đắt tiền. Họ làm cho nó dễ dàng xác định thứ hạng và đặc quyền xã hội, và như vậy có thể được sử dụng để phân biệt đối xử xã hội. [2]

Luật pháp thường ngăn người dân bắt chước sự xuất hiện của quý tộc và cũng có thể được sử dụng để kỳ thị các nhóm không hài lòng. Vào cuối thời trung cổ, luật lệ sum suê ở các thành phố thời trung cổ đã được thiết lập như một cách để giới quý tộc giới hạn hoặc hạn chế sự tiêu thụ dễ thấy của giai cấp tư sản thịnh vượng. Nếu các chủ thể tư sản dường như giàu có hoặc giàu có hơn giới quý tộc cầm quyền, nó có thể làm suy yếu sự thể hiện của giới quý tộc như những người cai trị quyền lực, hợp pháp. Điều này có thể đặt câu hỏi về khả năng kiểm soát và bảo vệ sự sợ hãi của họ, và truyền cảm hứng cho những kẻ phản bội và phiến quân tiềm năng. Những luật như vậy tiếp tục được sử dụng cho những mục đích này vào thế kỷ 17. [2]

Thế giới cổ điển [ chỉnh sửa ]

Hy Lạp cổ đại [ chỉnh sửa ] [19659010] Mã luật Hy Lạp bằng văn bản đầu tiên (mã địa phương), của Zaleucus vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên, quy định rằng:

Một phụ nữ sinh ra tự do có thể không đi cùng với nhiều nô lệ nữ, trừ khi cô ấy say rượu; Cô ấy có thể không rời khỏi thành phố trong đêm, trừ khi cô ấy dự định ngoại tình; cô ấy không được đeo trang sức bằng vàng hoặc quần áo có viền màu tím, trừ khi cô ấy là một cô gái lịch sự; và một người chồng không được đeo nhẫn vàng hoặc áo choàng thời trang Milesian trừ khi anh ta bị buộc phải bán dâm hoặc ngoại tình. [3]

Nó cũng cấm uống rượu không pha loãng trừ các mục đích y tế. [4].

La Mã cổ đại [ chỉnh sửa ]

Chân Sumptuariae của La Mã cổ đại đã được thông qua để ngăn chặn chi phí không phù hợp (tiếng Latinh trong các bữa tiệc và trang phục, chẳng hạn như việc sử dụng thuốc nhuộm màu tím Tyrian đắt tiền. [5][6] Trong những năm đầu của Đế chế, đàn ông bị cấm mặc lụa.

Đây được coi là nhiệm vụ của chính phủ trong việc kiểm tra sự hoang phí trong chi tiêu cá nhân, [7] và những hạn chế như vậy được tìm thấy trong các luật được quy cho các vị vua của Rome và trong Mười hai Bảng. Các nhà kiểm duyệt La Mã, người được giao nhiệm vụ kỷ luật hoặc cura morum đã xuất bản nota censoria . Trong đó được liệt kê tên của tất cả mọi người bị kết tội là một chế độ sống xa xỉ; rất nhiều trường hợp của loại này được ghi lại. Khi Cộng hòa La Mã mặc, các luật như vậy đã được thông qua; tuy nhiên, đến cuối Cộng hòa, họ gần như bị bãi bỏ. Bất kỳ luật nào có thể còn tồn tại đã bị bỏ qua trong thời kỳ hoang phí đặc trưng cho chiều cao của Đế chế La Mã, ngoại trừ các luật liên quan đến việc mặc màu tím Tyrian. [8]

Chỉ có Hoàng đế La Mã có thể đeo biểu tượng của văn phòng của mình, áo choàng màu tím của Tyrian được cắt bằng chỉ vàng và các thượng nghị sĩ La Mã là những người duy nhất có thể đeo huy hiệu của văn phòng của họ, một dải màu tím Tyrian trên toga của họ. Trong thời kỳ đỉnh cao của Đế chế, chi tiêu cho tơ lụa nhập khẩu từ Sinica quá cao đến nỗi các cố vấn của Hoàng gia đã cảnh báo rằng trữ lượng bạc của La Mã đang cạn kiệt. [ cần trích dẫn ]

Trung Quốc [ chỉnh sửa ]

Luật Sumpt tồn tại ở Trung Quốc dưới hình thức này hay hình thức khác từ triều đại Tần trở đi (221 TCN). Đạo đức của Khổng giáo về sự kiềm chế đã được thể hiện trong hệ thống học thuật tập trung vào bộ máy quan liêu của Trung Quốc và được mã hóa trong các đạo luật của nó. [9]

Một số luật liên quan đến quy mô và trang trí lăng mộ. Người sáng lập triều đại nhà Minh, Hoàng đế Hongwu, đã ban hành những quy định như vậy trong năm đầu tiên trị vì (1368) và thắt chặt chúng vào năm 1396, chỉ cho phép giới quý tộc cao nhất và ba quan chức hàng đầu xếp một tấm bia tưởng niệm được đặt trên đỉnh rùa đá; các tấm bia của các quan lại ở cấp thấp hơn được đặt trên bệ hình chữ nhật, trong khi những người bình thường phải hài lòng với một bia mộ đơn giản. Vị trí của các ngôi mộ và số lượng các bức tượng tùy tùng phụ thuộc vào cấp bậc. [10]

Sau khoảng năm 1550, luật lệ sum suê ở Trung Quốc đã được cải cách. Nó từ lâu đã không hiệu quả. [11] Việc tiêu thụ những thứ xa xỉ đã tăng lên trong nhiều thế kỷ trước, và vào thời của cuộc cách mạng công nghiệp châu Âu, người Trung Quốc tiêu thụ những thứ xa xỉ như trà, đường, lụa mịn, thuốc lá và dụng cụ ăn uống ngang hàng với các khu vực cốt lõi ở châu Âu. [11]

Nhật Bản dưới thời shougun [ chỉnh sửa ]

Theo Britannica Online "Trong luật pháp phong kiến ​​Nhật Bản thời phong kiến ​​đã được thông qua một tần số và sự tinh vi của phạm vi không có sự song hành trong lịch sử của thế giới phương Tây. "[12] Trong thời kỳ Tokugawa (1603 mật1868) ở Nhật Bản, mọi người thuộc mọi tầng lớp đều phải tuân theo luật lệ sum suê nghiêm ngặt quần áo có thể được mặc. Trong nửa sau của thời kỳ đó (thế kỷ 18 và 19), tầng lớp thương gia ( chōnin ) đã phát triển giàu có hơn nhiều so với các samurai quý tộc, và các luật này đã tìm cách duy trì sự vượt trội của tầng lớp samurai bất chấp khả năng của các thương nhân để mặc quần áo xa xỉ hơn và sở hữu các mặt hàng xa xỉ hơn. Mạc phủ cuối cùng đã nhượng bộ và cho phép một số nhượng bộ nhất định, bao gồm cho phép các thương nhân có uy tín nhất định đeo một thanh kiếm duy nhất ở thắt lưng của họ; samurai được yêu cầu phải đeo một cặp tương xứng khi làm nhiệm vụ chính thức. [13]

Thế giới Hồi giáo [ chỉnh sửa ]

Luật sum sum Hồi giáo dựa trên những giáo lý được tìm thấy trong Kinh Qur'an và Hadith. Con đực được khuyến khích không mặc quần áo lụa, cũng không có đồ trang sức làm bằng vàng. Tương tự như vậy, mặc quần áo hoặc áo choàng kéo trên mặt đất, được coi là một dấu hiệu của sự phù phiếm và niềm tự hào quá mức, cũng bị cấm. Những quy tắc này không áp dụng cho phụ nữ, những người được phép tất cả điều này.

Cấm mô tả các hình người và động vật nói chung tương tự như các lệnh cấm trong Kinh Qur'an đối với các hình ảnh được phân loại. Hadiths cho phép mô tả động vật trên các mặt hàng quần áo. [14]

Châu Âu thời trung cổ và Phục hưng [ chỉnh sửa ]

Luật Sumpt được ban hành bởi chính quyền thế tục nhằm giữ cho dân số mặc quần áo theo " nhà ga "không bắt đầu cho đến thế kỷ thứ 13 sau đó. [15] Những luật này được đề cập đến toàn bộ cơ quan xã hội, nhưng gánh nặng của quy định nhắm vào phụ nữ và tầng lớp trung lưu. Việc hạn chế trưng bày của họ thường bị vùi lấp trong vốn từ vựng tôn giáo và đạo đức, nhưng bị ảnh hưởng bởi các cân nhắc về kinh tế và xã hội nhằm ngăn chặn các chi phí bị hủy hoại giữa các tầng lớp giàu có và việc rút vốn dự trữ cho các nhà cung cấp nước ngoài. [16]

Courtesans ] sửa ]

Các hình thức ăn mặc đặc biệt dành cho gái mại dâm và cận thần đã được giới thiệu vào thế kỷ 13: ở Brussilles một chiếc áo choàng sọc, ở Anh có mũ trùm sọc, v.v. Theo thời gian, những thứ này có xu hướng được giảm xuống thành các dải vải đặc biệt gắn vào cánh tay hoặc vai, hoặc tua trên cánh tay. Những hạn chế sau này quy định các hình thức tài chính khác nhau bị cấm, mặc dù đôi khi cũng có sự thừa nhận rằng tài chính đại diện cho thiết bị làm việc (và vốn) cho một cô gái điếm, và họ có thể được miễn pháp luật áp dụng cho những phụ nữ không quý phái khác. Vào thế kỷ 15, dường như không có trang phục bắt buộc nào được áp dụng cho gái mại dâm ở Florence, Venice (thủ đô của triều đình châu Âu) hoặc Paris. [17]

Anh [ chỉnh sửa ]

, trong khía cạnh này là điển hình của châu Âu, từ triều đại của Edward III vào thời trung cổ cho đến tận thế kỷ 17, [2] luật lệ tổng hợp đã quy định màu sắc và loại quần áo, lông thú, vải và trang trí nào được phép cho người thuộc nhiều cấp bậc hoặc thu nhập khác nhau. Trong trường hợp quần áo, điều này được dự định, trong số các lý do khác, để giảm chi tiêu cho hàng dệt may nước ngoài và để đảm bảo rằng mọi người không ăn mặc "phía trên nhà ga của họ":

Sự dư thừa của may mặc và sự thừa thãi của các chiến tranh nước ngoài không cần thiết do bây giờ thuộc về những năm cuối được tăng lên bởi sự cực đoan đến mức sự suy đồi rõ ràng của toàn cõi nói chung là giống như (bằng cách đưa vào cõi siêu phàm như vậy lụa, vải vàng, bạc và các thiết bị vô ích khác với chi phí rất lớn cho số lượng của chúng vì sự cần thiết của các cô gái và kho báu của vương quốc là và phải được chuyển đi hàng năm để trả lời cho sự vượt quá nói trên) sự lãng phí và hoàn tác của một số lượng lớn các quý ông trẻ, nếu không được phục vụ và những người khác tìm kiếm bằng cách thể hiện trang phục để được coi là quý ông, những người, bị lôi cuốn bởi những điều vô ích đó, không chỉ tiêu thụ bản thân, hàng hóa và đất đai của họ mà cha mẹ của họ đã để lại cho họ, nhưng cũng gặp phải những khoản nợ và thay đổi như vậy vì họ không thể thoát khỏi nguy cơ của pháp luật mà không cố gắng thực hiện các hành vi trái pháp luật, theo đó họ không phải là bất kỳ cách nào phục vụ cho đất nước của họ nếu không, chúng có thể là

– Đạo luật ban hành tại Greenwich, ngày 15 tháng 6 năm 1574, theo lệnh của Elizabeth I [18]

Đạo luật Nghị viện năm 1571 nhằm kích thích tiêu thụ len trong nước và sắc lệnh thương mại chung vào ngày Chủ nhật và ngày lễ sáu tuổi, ngoại trừ giới quý tộc và người có bằng cấp, phải đội mũ len vì bị phạt ba lần (penny) mỗi ngày. [19][20] Luật này quy định mũ phẳng là một phần của trang phục tiếng Anh. Đạo luật năm 1571 đã bị bãi bỏ vào năm 1597. [21]

Một danh sách cực kỳ dài các mặt hàng, chỉ định màu sắc, vật liệu và đôi khi là nơi sản xuất (hàng hóa nhập khẩu bị hạn chế chặt chẽ hơn) theo từng giới tính , với các ngoại lệ cụ thể như nhau theo cấp bậc của quý tộc hoặc vị trí được giữ. Phần lớn, các luật này dường như ít có tác dụng, mặc dù Quốc hội Anh đã sửa đổi nhiều lần luật, [22] và một số quốc vương (đáng chú ý nhất là Tudors) liên tục kêu gọi thi hành nghiêm ngặt hơn, đặc biệt là tại Tòa án " ý định có thể có một sự khác biệt của bất động sản được biết đến bởi trang phục của họ sau phong tục đáng khen ngợi trong thời gian vừa qua. "[23]

Ý [ chỉnh sửa ]

Trong thời Trung cổ và Phục hưng ở Ý, khác nhau các thị trấn đã thông qua luật sumptemony ( leggi s Ubuntuarie ) thường để đáp ứng với các sự kiện hoặc phong trào cụ thể. Chẳng hạn, San Bernardino da Siena, trong các bài giảng công khai của mình ở Siena, đã ầm ầm chống lại sự phù phiếm của trang phục sang trọng; tuy nhiên, điều này đã bị đối trọng bởi lợi ích kinh tế mà Siena có được với tư cách là nhà sản xuất các mặt hàng, bao gồm cả quần áo, xa xỉ. [24] Một nguồn mô tả các loại luật này liên tục được công bố và thường bị bỏ qua. Những luật này, chủ yếu nhắm vào trang phục nữ, đôi khi trở thành nguồn thu cho nhà nước: luật Florentine năm 1415 đã hạn chế sự xa xỉ mà phụ nữ có thể mặc, nhưng miễn cho những người sẵn sàng trả 50 florin mỗi năm. [25] thường khá cụ thể. Đường viền cổ áo thấp đã bị cấm ở Genova, Milan và Rome vào đầu thế kỷ 16, [26] và luật hạn chế zibellini (lông thú có thể mang theo như phụ kiện thời trang) với đầu và chân bằng kim loại quý và đồ trang sức được ban hành tại Bologna năm 1545 và Milan năm 1565. [27]

Pháp [ chỉnh sửa ]

Bài tiểu luận ngắn gọn của Montaigne "Về luật lệ sum suê" đã chỉ trích luật pháp của thế kỷ 16, bắt đầu:

Cách mà luật pháp của chúng ta cố gắng điều chỉnh các chi phí nhàn rỗi và vô ích trong thịt và quần áo, dường như hoàn toàn trái ngược với kết thúc được thiết kế … Để ban hành rằng không ai khác ngoài hoàng tử sẽ ăn turbot, sẽ mặc đồ bằng nhung hoặc vàng , và kết hợp những điều này với mọi người, đó là gì nhưng để đưa chúng vào một lòng tự trọng lớn hơn, và để đặt thêm một người nông dân để ăn và mặc chúng?

Ông cũng trích dẫn Plato và Zaleucus.

Thời kỳ hiện đại đầu [ chỉnh sửa ]

Trong thời kỳ đầu hiện đại, luật sumpt tiếp tục được sử dụng để hỗ trợ các ngành dệt may bản địa khi đối mặt với hàng nhập khẩu. Các lệnh cấm tiếp tục được gắn với thứ hạng và thu nhập và tiếp tục bị bỏ qua rộng rãi.

Pháp [ chỉnh sửa ]

Vào năm 1629 và 1633, Louis XIII của Pháp đã ban hành các sắc lệnh quy định "Superfluity of Dress" cấm mọi người trừ hoàng tử và giới quý tộc , áo sơ mi, cổ áo và còng thêu bằng chỉ kim loại hoặc ren, [28] và phồng, gạch chéo và bó ruy băng bị hạn chế nghiêm trọng. Cũng như các luật khác, những điều này đã bị coi thường và thực thi lỏng lẻo. Một loạt các bản khắc phổ biến của Abraham Bosse mô tả các tác động được cho là của luật này. [29]

Thuộc địa Mỹ [ chỉnh sửa ]

Tại Thuộc địa Vịnh Massachusetts, chỉ những người có tài sản cá nhân tại ít nhất hai trăm bảng có thể đeo ren, bạc hoặc vàng hoặc nút, đồ cắt, thêu, băng đô, thắt lưng, xù lông, áo choàng và các vật phẩm khác. Sau một vài thập kỷ, luật pháp đã bị thách thức rộng rãi. [30][31]

Thời kỳ hiện đại [ chỉnh sửa ]

Mặc dù hiếm khi có những hạn chế về loại hoặc chất lượng quần áo, ngoài việc duy trì sự công bằng (bao gồm các bộ phận của cơ thể, tùy thuộc vào quyền tài phán; không thể hiện từ ngữ hoặc hình ảnh không được chấp nhận), không được phép mặc rộng rãi một số loại trang phục giới hạn trong các ngành nghề cụ thể, đặc biệt là đồng phục của các tổ chức như cảnh sát và quân đội.

Trong một số khu vực tài phán quần áo hoặc các dấu hiệu có thể nhìn thấy khác về quan điểm tôn giáo hoặc chính trị (ví dụ hình ảnh của Đức Quốc xã ở Đức) bị cấm ở một số nơi công cộng. [32] [33] ] [34] [35]

Nhiều quốc gia Mỹ trong thế kỷ 20 đã cấm mặc mũ trùm, mặt nạ, giả trang hoặc kéo; những người đồng tính nam ở thành phố New York đã tịch thu quyền miễn trừ cho những quả bóng giả trang trong những năm 1920 đến 1930 để kéo theo. [36]

Công tố hoặc yêu cầu về trang phục bản địa [ chỉnh sửa ]

cũng được sử dụng để kiểm soát dân số bằng cách cấm mặc trang phục và kiểu tóc bản địa, cùng với việc buộc tội các phong tục văn hóa khác. Ngài John Perrot, Phó Tổng thống Ireland dưới thời Elizabeth I, đã cấm mặc áo choàng len truyền thống, "áo hở" với "tay áo tuyệt vời" và mũ trùm đầu, yêu cầu mọi người mặc trang phục "dân sự" theo phong cách Anh. [37]

Theo cách tương tự, Đạo luật về trang phục năm 1746, một phần của Đạo luật Công tố được ban hành dưới thời Vua George II của Vương quốc Anh sau thời kỳ Jacobite, mặc trang phục Cao nguyên Scotland bao gồm cả tartans và kilts bất hợp pháp ở Scotland cho bất cứ ai không trong quân đội Anh. Đạo luật đã bị bãi bỏ vào năm 1782, phần lớn đã thành công và vài thập kỷ sau đó, chiếc váy Tây Nguyên "lãng mạn" đã được George IV nhiệt tình áp dụng trong chuyến thăm lấy cảm hứng từ Walter Scott tới Scotland năm 1822. [38]

Ở Bhutan, việc mặc trang phục truyền thống (cũng có ý nghĩa dân tộc) ở một số nơi, chẳng hạn như khi đến thăm các văn phòng chính phủ, đã bị bắt buộc vào năm 1989 theo luật driglam namzha. [39] Một phần của trang phục truyền thống bao gồm kabney, một chiếc khăn dài có màu được quy định. Chỉ có Quốc vương Bhutan và Chánh trụ sở mới có thể tặng chiếc khăn nghệ tây, với nhiều màu sắc khác dành cho các sĩ quan chính phủ và tôn giáo, và màu trắng có sẵn cho người dân thường.

Việc sử dụng sai lầm của thuật ngữ luật tổng hợp [ chỉnh sửa ]

Thuật ngữ luật sumpt đã được sử dụng như một thuật ngữ mô tả bất kỳ sự kiểm soát nào của chính phủ đối với tiêu dùng, cho dù dựa trên các mối quan tâm về đạo đức, tôn giáo, sức khỏe hoặc an toàn công cộng. Thẩm phán Mỹ Thomas M. Cooley thường mô tả hình thức hiện đại của họ là các luật "thay thế phán quyết lập pháp cho chủ sở hữu, liên quan đến cách anh ta nên sử dụng và sử dụng tài sản của mình." [40] Các chính sách mà thuật ngữ này đã được phê phán được áp dụng bao gồm cấm rượu, [41] cấm ma túy, [42] cấm hút thuốc, [43][44][45][46] và hạn chế đánh chó. [47]

Cấm rượu [ chỉnh sửa ]

, Anthony Trollope, viết về những trải nghiệm của mình ở Maine theo luật cấm của tiểu bang, đã tuyên bố, "Luật này (cấm), giống như tất cả các luật lệ sum suê, phải thất bại." [48] Năm 1918, William Howard Taft đã tuyên bố cấm đoán ở Hoa Kỳ như một luật lệ sum suê tồi tệ, nói rằng một trong những lý do của ông để chống lại sự cấm đoán là ông tin rằng "luật sum sum là vấn đề cần điều chỉnh theo đơn vị." [49] Taft sau đó đã lặp lại mối quan tâm này. [50] Tòa án tối cao Indiana cũng thảo luận về rượu pro hibition như là một luật lệ sum suê trong quyết định năm 1855 Herman v. State . [51] Trong các công ước của nhà nước về việc phê chuẩn sửa đổi lần thứ 21 năm 1933, nhiều đại biểu trên toàn nước Mỹ đã tuyên bố cấm đoán là không đúng. luật không bao giờ nên được đưa vào Hiến pháp Hoa Kỳ. [41]

Năm 1971, một nghiên cứu của liên bang Hoa Kỳ đã tuyên bố rằng luật liên bang về rượu bao gồm "luật sumpt hướng vào người mua ", bao gồm," Bán hàng không được phép cho người chưa thành niên hoặc người say. Tín dụng thường bị cấm trên bán rượu là tốt. Hình phạt hình sự có thể được áp dụng cho lái xe dưới ảnh hưởng của rượu cũng như hành vi say xỉn. "[52]

Cấm ma túy [ chỉnh sửa ]

Khi Nhà nước Washington của Hoa Kỳ xem xét việc buộc tội cần sa hai sáng kiến, 229 và 248, ngôn ngữ của các sáng kiến ​​đã tuyên bố, "Cấm cần sa là một luật lệ xa hoa của một bản chất tự nhiên đối với các nhà soạn thảo Hiến pháp của chúng ta."

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

  1. ^ Từ điển luật đen, Phiên bản thứ sáu, tr. 1436 (1999)
  2. ^ a b c Ribeiro, Aileen (2003). Ăn mặc và đạo đức . Nhà xuất bản Berg. trang 12 đỉnh16. Sê-ri 980-1-85973-782-8.
  3. ^ "Diodorus Siculus, Thư viện 12,21", Demosthenes Chống lại Timocrates 139 Từ43
  4. ^ Zaleucus – Britannica 1911 trực tuyến ] Nhuộm trong thế giới cổ đại – Austin, Alison, Đại học Bắc Carolina
  5. ^ Ủng hộ Luật đối lập của Cato the Censor. Rome (218 BẠC 84 AD). Tập II. Bryan, William Jennings, biên soạn. 1906. Các tổ chức nổi tiếng thế giới
  6. ^ Smith, William; William Wayte; G. E. Marindin (1890). "Điều tra dân số". Từ điển Cổ vật Hy Lạp và La Mã (tái bản lần thứ ba). Luân Đôn: Phố Albemarle . Truy xuất 2006-05-25 .
  7. ^ Codex Theodosianus 14.10.2 trận3, tr. C. Pharr, "Bộ luật Theodosian", tr. 415
  8. ^ Spence, Jonathan D. (1991). Tìm kiếm Trung Quốc hiện đại . W.W.Norton. Sê-ri 980-0-393-30780-1.
  9. ^ de Groot, Jan Jakob Maria (1892). "Hệ thống tôn giáo của Trung Quốc". II . Lưu trữ Brill: 451 Hàng52. . ​​
  10. ^ a b Pomeranz, Kenneth (2002). "Kinh tế chính trị và sinh thái trước thềm công nghiệp hóa: Châu Âu, Trung Quốc và sự kết hợp toàn cầu". Tạp chí lịch sử Hoa Kỳ . 107 (2): 425. doi: 10.1086 / 532293.
  11. ^ Britannica trực tuyến
  12. ^ Lưỡi cắt: Thanh kiếm Nhật Bản trong Bảo tàng Anh , Victor Harris, T Ink Pub., 2005 p.26
  13. ^ Liu, Xinru. Tơ lụa và tôn giáo: Một cuộc khám phá về đời sống vật chất và tư tưởng của con người, tr.137, 1998, Nhà xuất bản Đại học Oxford, ISBN 0-19-564452-2
  14. ^ Françoir Piponnier và Perrine Mane; Ăn mặc trong thời trung cổ ; trang 114 con41; Yale UP, 1997; ISBN 0-300-06906-5; M.G. Muzzarelli, Guardaroba medievale: Vesti e società dal XIII al XVI secolo (Bologna 1999) Trang 268-85, 306-49.
  15. ^ Tóm tắt rất ngắn gọn về David Tương tác nghệ thuật đa văn hóa: Byzantium, Thế giới Hồi giáo và Phương Tây Kitô giáo " Dumbarton Oaks Papers 58 (2004: Trang 197-28) p. 206, với các tài liệu tham khảo.
  16. ^ Piponnier và Mane: 139 điều41.
  17. ^ Đạo luật ban hành tại Greenwich, ngày 15 tháng 6 năm 1574, 16 Elizabeth I, được phiên âm với chính tả hiện đại hóa, lấy ra ngày 6 tháng 10 năm 2007.
  18. ^ 13 Hà. c.19 Một Acte cho việc tạo ra Cappes
  19. ^ "capute statute – định nghĩa về cap statute bằng tiếng Anh". OxfordDictionaries.com . Truy cập 28 tháng 5 2017 .
  20. ^ 39 Eliz. c.18 Một Acte cho sự tiếp tục hồi sinh giải thích hoàn thiện và bãi bỏ các đạo luật thợ lặn
  21. ^ Scarisbrick, Diana (1994). Đồ trang sức ở Anh 1066-1837 Một khảo sát tài liệu, xã hội, văn học và nghệ thuật . Michael Russell (Xuất bản). tr. 1. ISBN 0859551903.
  22. ^ http://elizabethan.org/sumptftime/ruffs-hose-swords.html
  23. ^ Accademia dei Rozzi, bài viết có tiêu đề : le leggi s Ubuntuarie a Siena e la loro funzione bởi Renato Legarini, trang 13-15.
  24. ^ https://books.google.com.vn/books?id=SiKODAAAQBAJ La Moda: Una repositoryie dal Medioevo a oggi Tác giả Giorgio Riello.
  25. ^ Payne, Lịch sử trang phục tr. 222.
  26. ^ Netherton, Robin và Gale R. Owen-Crocker, biên tập viên, Quần áo và Dệt may thời trung cổ Tập 2, Woodbridge, Suffolk, UK, và Rochester, New York, the Boydell Press, 2006, ISBN 1-84383-203-8, trang 128 Công29.
  27. ^ Kõhler, Carl: Lịch sử trang phục tái bản Dover, 1963 , từ 1928 Harrap dịch từ tiếng Đức, ISBN 0-486-21030-8, tr. 289
  28. ^ Lefébure, Ernest: Thêu và ren: Sản xuất và lịch sử của họ từ thời xa xưa cho đến ngày nay p.230
  29. ^ Linda M. Scott, Son môi tươi: Thời trang phục hồi và nữ quyền p 24 ISBN 1-4039-6686-9
  30. ^ http://www.constlation.org/primarysource/sumptftime.html [19659177] ^ Eurasianet.org: Uzbekistan đi sau đạo Hồi với quần áo và máy ảnh, ngày 16 tháng 3 năm 2012. "Một đạo luật năm 1998 cấm Uzbeks mặc trang phục tôn giáo ở nơi công cộng.
  31. ^ Hasan Aydin, Đại học Nevada, Reno: Khăn trùm đầu (Hijab) Ban ở Thổ Nhĩ Kỳ: tầm quan trọng của việc che đậy. "Thổ Nhĩ Kỳ đã thi hành lệnh cấm sử dụng Hijab, hoặc khăn trùm đầu, trong các khu vực do nhà nước kiểm soát như trường đại học, văn phòng chính phủ và các địa điểm công cộng khác."
  32. ^ BBC: Cuộc tranh luận về khăn trùm đầu Hồi giáo nhen nhóm ở Pháp, ngày 2 tháng 4 năm 2013. "Dấu hiệu liên kết tôn giáo rõ rệt, bao gồm cả những người đứng đầu Hồi giáo Carves, bị cấm từ các trường công lập của Pháp, và mạng che mặt đầy đủ (burkas và niqabs) không thể được đeo ở những nơi công cộng. "
  33. ^ Strafgesetzbuch (Bộ luật hình sự) của Đức trong §86a ngoài vòng pháp luật các tổ chức vi hiến ".
  34. ^ George Chauncey, Gay New York: Giới tính, Văn hóa đô thị và Tạo dựng thế giới đồng tính nam, 1890 Chuyện1940 . Sách cơ bản, 1995. Trang 169-175, nn. 55-58; 295-296, nn. 77-79 ISBN 0-465-02621-4.
  35. ^ Berleth, Richard: The Twilight Lord 1978, Barnes and Noble tái bản 1994, 56619-598-5, tr. 61
  36. ^ Dunbar, John Telfer: Trang phục của Scotland 1981, Batsford phiên bản 1989, ISBN 0-7134-2535-0, tr. 50-105 passim
  37. ^ Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ (hai đoạn) và đệ trình lên Ủy ban LHQ, tr.4
  38. ^ Thomas M. Cooley, Điều ước về các giới hạn hiến pháp Phần còn lại dựa trên quyền lực lập pháp của các quốc gia thuộc Liên minh Hoa Kỳ The Lawbook Exchange, Ltd.; Ấn bản thứ 5 (tháng 4 năm 1998) (1868)
  39. ^ a b Everett Sommerville Brown, Phê chuẩn sửa đổi lần thứ hai Hiến pháp Hoa Kỳ (Đại học Michigan: 1938)
  40. ^ Sáng kiến ​​Nhà nước Washington 229
  41. ^ Johns-Manville Sales Corp v. International Ass'n of Machinists, Local Lodge 1609 621 F.2d 756, 760 (5 Cir. 1980)
  42. ^ People v. King 102 AD2d 710, 712 (NY App. Div. Phòng 1984) (Carro, J., không đồng ý)
  43. ^ John C. Fox, "Một đánh giá về môi trường pháp lý hiện tại liên quan đến hút thuốc ở nơi làm việc", 13 St. Louis U. Pub. L. Rev. 591, 623-624 (1994)
  44. ^ Lewis Lapham, "Notebook: Vệ sinh xã hội" Tạp chí Harper ngày 1 tháng 7 năm 2003
  45. ^ Barbara Amiel , "Chúc may mắn nếu bạn có sở thích lớp dưới khó chịu", Maclean's ngày 10 tháng 9 năm 2007
  46. ^ "Lịch sử về rượu," Portland Press Herald Ngày 19 tháng 10 năm 1997.
  47. ^ Burton, Baker, Taft Tạp chí Time (ngày 15 tháng 10 năm 1928).
  48. ^ Charles Phelps Taft, "No Taft can", Tạp chí Time ngày 10 tháng 12 năm 1928
  49. ^ Herman v. State 8 Ind. 545 (1855). ] ^ Jane Lang McGrew, Lịch sử Cấm Rượu được xuất bản cho Ủy ban Quốc gia về Ma túy và Ma túy, 1971.

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa 19659123]

  • Spence, Jonathan D. (1991). Tìm kiếm Trung Quốc hiện đại . W.W.Norton. Sê-ri 980-0-393-30780-1.
  • Garlet, Tamara (2007). Le contrôle de l'apparence vestimentaire à Lausanne d'après les lois somptuaires bernoises et les registerres du Consistoire de la Ville (1675 Nott1706) . Đại học Lausanne. www.rero.ch
  • Pomeranz, Kenneth (2002). "Kinh tế chính trị và sinh thái trước thềm công nghiệp hóa: Châu Âu, Trung Quốc và sự kết hợp toàn cầu". Tạp chí lịch sử Hoa Kỳ . 107 (2): 425. doi: 10.1086 / 532293.
  • Catherine Killerby: Luật Sumptemony ở Ý: 1200 Nott1500: New York: Oxford University Press: 2002. [19659227] Emanuela Zanda: Chiến đấu xa xỉ như Hydra: Luật Sumpt ở Cộng hòa La Mã: Luân Đôn: Nhà xuất bản cổ điển Bristol: 2011.
  • Maria Hayward: Trang phục phong phú: Quần áo và Luật pháp ở Henry Nước Anh của VIII: Farnham: Ashgate: 2009.
  • Deri Pode Miles: Cấm thú vui: Luật Sumptemony và Tư tưởng về sự suy giảm ở Rome cổ đại: Nhà xuất bản Đại học Luân Đôn: 1987. [19659227Brundage: Luật pháp và mại dâm ở Ý thời trung cổ ở Ý : Amsterdam: Elsevier: 1987.
  • Letizia Panizza: Phụ nữ trong xã hội Phục hưng Ý: Oxford: Trung tâm nghiên cứu nhân văn châu Âu: 2000
  • Paul Dubos: Droit romain, le luxe et les lois somptuaires: économie politique de l'influence du l uxe sur la répartition des richesses : Paris: Université de France, Faculté de droit de Paris: 1888 (tái bản Hachette: Paris: 2014. ISBN 9782013478199).
  • Luders [1819]. Các đạo luật của vương quốc: Được in bởi lệnh của vị vua vĩ đại George đệ tam, theo đuổi một địa chỉ của Hạ viện Anh. Từ hồ sơ gốc và bản thảo xác thực . Vol.4 phần 2. Luân Đôn.

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]