Montesquieu – Wikipedia

Posted on by lordneo

Montesquieu

Charles Montesquieu.jpg

Chân dung của một nghệ sĩ ẩn danh, 1728

Sinh 18 tháng 1 năm 1689
Đã chết 10 tháng 2 năm 1755 ) (ở tuổi 66)
Thời đại Triết học thế kỷ 18
Vùng Triết học phương Tây
Trường học Khai sáng
Chủ nghĩa tự do cổ điển

19659005] Triết lý chính trị

Những ý tưởng đáng chú ý

Tách quyền lực nhà nước: hành pháp, lập pháp, tư pháp; phân loại các hệ thống của chính phủ dựa trên các nguyên tắc của họ

Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brède et de Montesquieu (; [2] Tiếng Pháp: [mɔ̃tɛskjø]; 18 tháng 1 năm 1689 – 10 tháng 2 năm 1755) Được gọi đơn giản là Montesquieu là một thẩm phán người Pháp, người viết thư và nhà triết học chính trị.

Ông nổi tiếng vì đã nói rõ lý thuyết phân chia quyền lực, được thực hiện trong nhiều hiến pháp trên khắp thế giới. Ông cũng được biết đến vì đã làm nhiều hơn bất kỳ tác giả nào khác để bảo đảm vị trí của từ "chế độ chuyên quyền" trong từ vựng chính trị. [3] Xuất bản ẩn danh của ông Tinh thần của các luật vào năm 1748, đã được đón nhận ở cả Anh và các thuộc địa của Mỹ, đã ảnh hưởng đến những Người sáng lập trong việc soạn thảo Hiến pháp Hoa Kỳ.

Tiểu sử

Montesquieu được sinh ra tại Château de la Brède ở tây nam nước Pháp, cách thủ đô Bordeaux 25 km (16 dặm) về phía nam. [4] Cha của ông, Jacques de Secondat, là một người lính có tổ tiên cao quý. Mẹ của ông, Marie Françoir de Pesnel, người đã chết khi Charles lên bảy tuổi, là một người thừa kế đã mang tước hiệu Nam tước La Brède cho gia đình Secondat. [5] Sau cái chết của mẹ ông, ông được gửi đến trường Công giáo Juilly , một ngôi trường nổi tiếng dành cho những đứa trẻ thuộc giới quý tộc Pháp, nơi ông ở lại từ năm 1700 đến 1711. [6] Cha ông mất năm 1713 và ông trở thành một phường của chú mình, Nam tước de Montesquieu. [7] Ông trở thành cố vấn của Quốc hội Bordeaux năm 1714. Năm sau, ông kết hôn với Tin lành Jeanne de Lartigue, người cuối cùng sinh cho ông ba đứa con. [8] Nam tước qua đời năm 1716, để lại cho ông tài sản cũng như chức danh của ông và văn phòng của ông. trong Quốc hội Bordeaux. [9]

Cuộc sống ban đầu của Montesquieu xảy ra vào thời điểm thay đổi chính phủ quan trọng. Nước Anh đã tuyên bố mình là một chế độ quân chủ lập hiến sau cuộc Cách mạng Vinh quang (1688 Hóa89), và đã gia nhập với Scotland trong Liên minh năm 1707 để thành lập Vương quốc Liên hiệp Anh. Tại Pháp, Louis XIV trị vì lâu đời đã qua đời vào năm 1715 và được thành công bởi Louis XV năm tuổi. Những biến đổi quốc gia này đã có tác động lớn đến Montesquieu; ông sẽ đề cập đến họ nhiều lần trong công việc của mình.

Montesquieu rút khỏi thực tiễn pháp luật để cống hiến hết mình cho việc học và viết. Ông đã đạt được thành công văn học với việc xuất bản 1721 Thư Ba Tư một châm biếm đại diện cho xã hội được nhìn qua đôi mắt của hai vị khách Ba Tư tưởng tượng đến Paris và châu Âu, chỉ trích một cách khéo léo những điều phi lý của xã hội Pháp đương đại. Tiếp theo, ông xuất bản Những cân nhắc về nguyên nhân của sự vĩ đại của người La Mã và sự từ chối của họ (1734), được xem xét bởi một số học giả, trong số ba cuốn sách nổi tiếng nhất của ông, như một sự chuyển tiếp từ ] để làm việc chủ của mình. Tinh thần luật pháp ban đầu được xuất bản ẩn danh vào năm 1748. Cuốn sách nhanh chóng vươn lên ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng chính trị ở châu Âu và châu Mỹ. Ở Pháp, cuốn sách đã gặp một sự tiếp đón không thân thiện từ cả những người ủng hộ và những người phản đối chế độ. Giáo hội Công giáo đã cấm Thần – cùng với nhiều tác phẩm khác của Montesquieu – vào năm 1751 và đưa nó vào Chỉ mục các sách bị cấm. Nó nhận được lời khen ngợi cao nhất từ ​​phần còn lại của châu Âu, đặc biệt là Anh.

Montesquieu cũng được đánh giá cao ở các thuộc địa của Anh ở Bắc Mỹ với tư cách là nhà vô địch về tự do (mặc dù không phải là nền độc lập của Mỹ). Theo một nhà khoa học chính trị, ông là người có thẩm quyền thường xuyên nhất về chính phủ và chính trị ở Anh Mỹ thời tiền cách mạng, được các nhà sáng lập người Mỹ trích dẫn nhiều hơn bất kỳ nguồn nào ngoại trừ Kinh thánh. [10] Sau Cách mạng Mỹ, công việc của Montesquieu vẫn còn ảnh hưởng mạnh mẽ đến nhiều nhà sáng lập người Mỹ, nổi bật nhất là James Madison ở Virginia, "Cha đẻ của Hiến pháp". Triết lý của Montesquieu rằng "chính phủ nên được thành lập để không người đàn ông nào phải sợ người khác" [11] nhắc nhở Madison và những người khác rằng một nền tảng tự do và ổn định cho chính phủ quốc gia mới của họ đòi hỏi phải phân chia quyền lực rõ ràng và cân bằng.

Lettres familières à thợ lặn amis d'Italie 1767

Bên cạnh việc sáng tác thêm các tác phẩm về xã hội và chính trị, Montesquieu đã đi du lịch một số năm qua châu Âu bao gồm Áo và Hungary, một năm ở Ý và 18 tháng ở Anh, nơi ông trở thành một nhà quảng cáo tự do, được nhận vào Horn Tavern Lodge ở Westminster, [12] trước khi tái định cư ở Pháp. Ông đã gặp rắc rối vì thị lực kém, và hoàn toàn bị mù khi ông qua đời vì một cơn sốt cao vào năm 1755. Ông được chôn cất tại Église Saint-Sulpice, Paris.

Triết lý về lịch sử

Triết lý lịch sử của Montesquieu đã giảm thiểu vai trò của từng cá nhân và sự kiện. Ông đã đưa ra quan điểm trong Considéations sur les gây ra de la grandeur des Romains et de leur décadence rằng mỗi sự kiện lịch sử được thúc đẩy bởi một phong trào chính:

Không phải là cơ hội thống trị thế giới. Hỏi người La Mã, người có chuỗi thành công liên tục khi họ được hướng dẫn bởi một kế hoạch nhất định và một chuỗi đảo ngược không bị gián đoạn khi họ đi theo một kế hoạch khác. Có những nguyên nhân chung, đạo đức và thể chất, hành động trong mọi chế độ quân chủ, nâng cao nó, duy trì nó, hoặc ném nó xuống đất. Tất cả các tai nạn được kiểm soát bởi những nguyên nhân này. Và nếu đó là cơ hội của một trận chiến với nhau, thì một nguyên nhân cụ thể đã khiến cho bang này bị hủy hoại, một số nguyên nhân chung khiến cho trạng thái đó phải diệt vong sau một trận chiến. Nói một cách dễ hiểu, xu hướng chính kéo theo tất cả các tai nạn đặc biệt. [13]

Khi thảo luận về việc chuyển từ Cộng hòa sang Đế quốc, ông cho rằng nếu Caesar và Pompey không làm việc để chiếm đoạt chính quyền Cộng hòa, những người đàn ông khác sẽ có tăng ở vị trí của họ. Nguyên nhân không phải là tham vọng của Caesar hay Pompey, mà là tham vọng của con người. . Thật vậy, nhà nhân chủng học chính trị người Pháp Georges Balandier coi Montesquieu là "người khởi xướng một doanh nghiệp khoa học, trong một thời gian đã thực hiện vai trò của nhân học văn hóa và xã hội". [14] Theo nhà nhân chủng học xã hội DF Pocock, Montesquieu Luật là "nỗ lực nhất quán đầu tiên để khảo sát các giống xã hội loài người, để phân loại và so sánh chúng và, trong xã hội, để nghiên cứu sự hoạt động của các thể chế." [15] Nhân chủng học chính trị của Montesquieu đã đưa ra các lý thuyết của ông. về chính phủ. Khi Catherine Đại đế viết cho cô ấy Nakaz (Chỉ thị) cho Hội đồng lập pháp mà cô ấy đã tạo ra để làm rõ bộ luật pháp hiện hành của Nga, cô ấy đã vay mượn rất nhiều từ Montesquieu Spirit of the Laws mặc dù cô ấy loại bỏ hoặc thay đổi các phần không hỗ trợ chế độ quân chủ chuyên chế tuyệt đối của Nga. [16]

Công việc có ảnh hưởng nhất của Montesquieu đã chia xã hội Pháp thành ba giai cấp (hay ): chế độ quân chủ, quý tộc và cộng đồng. Montesquieu thấy hai loại quyền lực chính phủ hiện có: chủ quyền và hành chính. Các quyền hành chính là hành pháp, lập pháp và tư pháp. Chúng nên tách biệt và phụ thuộc lẫn nhau để ảnh hưởng của bất kỳ một quyền lực nào sẽ không thể vượt quá sức mạnh của hai quyền lực khác, dù là đơn lẻ hay kết hợp. Đây là một ý tưởng cấp tiến bởi vì nó đã loại bỏ hoàn toàn cấu trúc ba Estates của chế độ quân chủ Pháp: giáo sĩ, tầng lớp quý tộc và người dân đại diện bởi Đại tướng Estates, từ đó xóa bỏ dấu tích cuối cùng của cấu trúc phong kiến.

Phát biểu nổi tiếng của ông về lý thuyết phân chia quyền lực được tìm thấy trong Tinh thần của các định luật :

« Ở mỗi chính phủ có ba loại quyền lực: lập pháp; hành pháp liên quan đến những điều phụ thuộc vào luật pháp của các quốc gia; và hành pháp liên quan đến các vấn đề phụ thuộc vào luật dân sự. »

« Nhờ đức tính đầu tiên, hoàng tử hoặc quan tòa ban hành luật tạm thời hoặc vĩnh viễn, và sửa đổi hoặc bãi bỏ những điều đã được ban hành. Đến lần thứ hai, anh ta làm hòa bình hoặc chiến tranh, gửi hoặc nhận đại sứ quán, thiết lập an ninh công cộng và cung cấp chống lại các cuộc xâm lược. Đến lần thứ ba, anh ta trừng phạt tội phạm, hoặc xác định các tranh chấp phát sinh giữa các cá nhân. Sau này chúng ta sẽ gọi quyền lực tư pháp, và cái khác, đơn giản là quyền lực hành pháp của nhà nước. »

Montesquieu lập luận rằng mỗi Quyền lực chỉ nên thực hiện các chức năng riêng của mình, điều này khá rõ ràng ở đây:

«Khi các quyền lập pháp và hành pháp được hợp nhất trong cùng một người, hoặc trong cùng một cơ quan thẩm phán, không thể có tự do; bởi vì sự e ngại có thể phát sinh, kẻo cùng một quốc vương hoặc thượng viện nên ban hành luật chuyên chế, để thực thi chúng theo cách chuyên chế. »

« Một lần nữa, không có tự do nếu quyền lực tư pháp không tách rời khỏi cơ quan lập pháp và hành pháp. Nếu nó được tham gia với các nhà lập pháp, cuộc sống và tự do của chủ thể sẽ được tiếp xúc với sự tranh chấp tùy tiện; vì thẩm phán sẽ là nhà lập pháp. Nếu được gia nhập vào quyền hành pháp, thẩm phán có thể hành xử bằng bạo lực và áp bức. »

« Sẽ có một kết thúc của mọi thứ, là cùng một người đàn ông, hoặc cùng một cơ thể, cho dù là quý tộc hay của nhân dân, để thực thi ba quyền lực đó, về việc ban hành luật nghị quyết công khai, và cố gắng nguyên nhân của các cá nhân. »

Nếu nhánh lập pháp bổ nhiệm các quyền hành pháp và tư pháp, như Montesquieu chỉ ra, sẽ không có sự phân chia hay phân chia quyền lực của nó, vì quyền lực bổ nhiệm mang theo quyền lực bị thu hồi.

« Quyền hành pháp phải nằm trong tay một quốc vương, bởi vì nhánh này của chính phủ, có nhu cầu điều động, được quản lý tốt hơn bởi nhiều người: mặt khác, bất cứ điều gì phụ thuộc vào lập pháp quyền lực, thường được điều chỉnh bởi nhiều người hơn là bởi một người duy nhất. »

« Nhưng, nếu không có quân chủ, và quyền lực hành pháp phải được cam kết với một số người nhất định, được chọn từ cơ quan lập pháp, sẽ có kết thúc tự do, bởi vì hai quyền lực sẽ là đoàn kết; như cùng một người đôi khi sẽ sở hữu, và sẽ luôn có thể sở hữu, một phần trong cả hai. »

Tương tự như vậy, có ba hình thức chính phủ chính, mỗi hình thức được hỗ trợ bởi một "nguyên tắc" xã hội: quân chủ (các chính phủ tự do đứng đầu là một nhân vật cha truyền con nối, ví dụ như vua, hoàng hậu, hoàng đế), dựa trên nguyên tắc danh dự; các nước cộng hòa (các chính phủ tự do đứng đầu bởi các nhà lãnh đạo được bầu phổ biến), dựa trên nguyên tắc đạo đức; và chế độ chuyên quyền (chính phủ nô lệ do những kẻ độc tài đứng đầu), vốn dựa vào sự sợ hãi. Các chính phủ tự do phụ thuộc vào các thỏa thuận hiến pháp mong manh. Montesquieu dành bốn chương của Tinh thần luật pháp cho một cuộc thảo luận về nước Anh, một chính phủ tự do đương đại, nơi tự do được duy trì bởi sự cân bằng quyền lực. Montesquieu lo lắng rằng ở Pháp, các quyền lực trung gian (tức là quý tộc), điều tiết sức mạnh của hoàng tử đã bị xói mòn. Những ý tưởng về kiểm soát quyền lực thường được sử dụng trong suy nghĩ của Maximilien de Robespierre.

Montesquieu chủ trương cải cách chế độ nô lệ trong Tinh thần của các luật . Là một phần của sự vận động của mình, ông đã trình bày một danh sách giả thuyết châm biếm về lý lẽ cho chế độ nô lệ.

Trong khi nói với độc giả Pháp về Lý thuyết chung John Maynard Keynes đã mô tả Montesquieu là "người Pháp thực sự tương đương với Adam Smith, người giỏi nhất trong các nhà kinh tế, đầu và vai của bạn trên các nhà vật lý học. sự tỉnh táo và ý thức tốt (đó là những phẩm chất mà một nhà kinh tế nên có). "[19]

Lý thuyết khí hậu khí tượng

Một ví dụ khác về tư duy nhân học của Montesquieu, được nêu trong Tinh thần của các định luật Thư Ba Tư là lý thuyết khí hậu khí tượng của ông, cho rằng khí hậu có thể ảnh hưởng đáng kể đến bản chất của con người và xã hội. Bằng cách nhấn mạnh vào các ảnh hưởng môi trường như một điều kiện vật chất của cuộc sống, Montesquieu đề xuất mối quan tâm của nhân học hiện đại với tác động của các điều kiện vật chất, như các nguồn năng lượng có sẵn, hệ thống sản xuất có tổ chức và công nghệ, vào sự phát triển của các hệ thống văn hóa xã hội phức tạp.

Ông đi xa đến mức khẳng định rằng một số vùng khí hậu nhất định vượt trội so với các vùng khác, khí hậu ôn hòa của Pháp là lý tưởng. Quan điểm của ông là những người sống ở các nước rất ấm áp là "quá nóng tính", trong khi những người ở các nước phía bắc thì "băng giá" hoặc "cứng nhắc". Khí hậu của Trung Âu vì thế là tối ưu. Về điểm này, Montesquieu có thể đã bị ảnh hưởng bởi một tuyên bố tương tự trong Lịch sử của Herodotus, nơi ông phân biệt giữa khí hậu ôn đới "lý tưởng" của Hy Lạp, trái ngược với khí hậu quá lạnh của Scythia và khí hậu quá ấm áp của Ai Cập. Đây là một niềm tin phổ biến vào thời điểm đó, và cũng có thể được tìm thấy trong các tác phẩm y học của thời Herodotus, bao gồm cả "Trên không, Vùng biển, Địa điểm" của tử thi Hippocrates. Người ta có thể tìm thấy một tuyên bố tương tự trong Germania bởi Tacitus, một trong những tác giả yêu thích của Montesquieu.

Philip M. Parker trong cuốn sách của mình Kinh tế học vật lý tán thành lý thuyết của Montesquieu và cho rằng phần lớn sự thay đổi kinh tế giữa các quốc gia được giải thích bởi hiệu ứng sinh lý của các vùng khí hậu khác nhau.

Từ góc độ xã hội học Louis Althusser, trong phân tích của ông về phương pháp của Montesquieu trong phương pháp, [20] đã ám chỉ đặc điểm tinh túy của nhân học bao gồm các yếu tố vật chất, như khí hậu, trong việc giải thích các động lực xã hội và các hình thức chính trị. Các ví dụ về các yếu tố khí hậu và địa lý nhất định làm phát sinh các hệ thống xã hội ngày càng phức tạp bao gồm những yếu tố có lợi cho sự phát triển của nông nghiệp và thuần hóa thực vật và động vật hoang dã.

Danh sách các tác phẩm chính

  • Hồi ký và diễn ngôn tại Học viện Bordeaux (1718 Ném1721): bao gồm các bài diễn văn về tiếng vang, trên các tuyến thận, về trọng lượng của cơ thể, về tính minh bạch của cơ thể và về lịch sử tự nhiên. [19659070] Spicilège ( Gleanings 1715 trở đi)
  • Système des idées ( Hệ thống các ý tưởng 1716)
  • ] Thư Ba Tư 1721)
  • Le Temple de Gnide ( Temple of Gnidos một bài thơ văn xuôi; 1725)
  • Histoire véritable Lịch sử một hồi âm; c. 1723 và c. 1738)
  • Những sự bảo trợ sur les gây ra de la grandeur des Romains et de leur décadence ( Những cân nhắc về nguyên nhân của sự vĩ đại của người La Mã Decline của họ 1734) tại Gallica
  • Arsace et Isménie ( Arsace và Isménie một cuốn tiểu thuyết; 1742)
  • De l ' esprit des lois ( (Bật) Tinh thần của các luật 1748) (tập 1 và tập 2 từ Gallica)
  • La défense de «Lazsprit des lois» ( Để bảo vệ "Tinh thần của pháp luật" 1750)
  • Essai sur le goût ( Tiểu luận về vị giác quán rượu. 1757)
  • Mes Pensées ( Suy nghĩ của tôi 1720 Chuyện1755)

Một phiên bản dứt khoát của các tác phẩm của Montesquieu đang được xuất bản bởi Société Montesquieu. Nó được lên kế hoạch tổng cộng 22 tập, trong đó (vào tháng 2 năm 2018) đã xuất hiện một nửa. [21]

Xem thêm

Tài liệu tham khảo

Ghi chú

  1. ^ Ousselin, Edward (2009). "Tư tưởng chính trị của Pháp từ Montesquieu đến Tocqueville: Tự do trong một xã hội có trình độ? (Đánh giá)". Nghiên cứu Pháp: Đánh giá hàng quý . 63 (2): 219.
  2. ^ "Montesquieu". Từ điển không rút gọn của Nhà ngẫu nhiên .
  3. ^ Boesche 1990, tr. 1.
  4. ^ "Google Maps".
  5. ^ Sorel, A. Montesquieu . London, George Routledge & Sons, 1887 (tái bản báo chí Ulan, 2011), tr. 10. ASIN B00A5TMPHC
  6. ^ Sorel (1887), tr. 11.
  7. ^ Đau (1887), tr. 12.
  8. ^ Sorel (1887), tr.11121212
  9. ^ Sorel (1887), trang 12 .1313
  10. ^ Lutz 1984. [19659105] ^ Montesquieu, Tinh thần của pháp luật Quyển 11, Chương 6, "Của Hiến pháp Anh." Lưu trữ ngày 28 tháng 9 năm 2013 tại Trung tâm văn bản điện tử Wayback Machine, Thư viện Đại học Virginia, Truy cập ngày 1 tháng 8 năm 2012
  11. ^ Berman 2012, tr. 150.
  12. ^ Montesquieu (1734), Những cân nhắc về nguyên nhân của sự vĩ đại của người La Mã và sự từ chối của họ Báo chí tự do 2011 Ch. XVIII.
  13. ^ Balandier 1970, tr. 3.
  14. ^ Pocock 1961, tr. 9.
    Tomaselli 2006, tr. 9, tương tự mô tả nó như là "trong số những đóng góp mang tính thách thức và truyền cảm hứng nhất cho lý thuyết chính trị trong thế kỷ thứ mười tám. [… It] đặt ra giai điệu và hình thức của tư tưởng chính trị và xã hội hiện đại." [1965988] Ransel 1975, p . 179.
  15. ^ a b c "Montesquieu, Complete Works, vol. Tinh thần pháp luật) ". oll.libertyfund.org . Truy cập 2018-03-11 .
  16. ^ a b c "Esprit des lois (1777) / L11 / C6 – Wikisource". fr.wikisource.org (bằng tiếng Pháp) . Truy cập 2018-03-11 .
  17. ^ Xem lời nói đầu Lưu trữ ngày 10 tháng 11 năm 2014 tại Wayback Machine cho phiên bản tiếng Pháp của Keynes ' Lý thuyết chung . Xem thêm Devletoglou 1963.
  18. ^ Althusser 1972.
  19. ^ " uvres oblètes ". Acadut d'histoire des représentations et des idées dans les Modernités . Truy cập 28 tháng 2 2018 .

Tài liệu tham khảo

Các bài báo và chương

Boesche, Roger (1990). "Sợ quân vương và thương gia: Hai lý thuyết về chế độ chuyên quyền" của Montesquieu. Khu phố chính trị phương Tây . 43 (4): 741 216161. doi: 10.1177 / 106591299004300405. JSTOR 448734.
Devletoglou, Nicos E. (1963). "Montesquieu và sự giàu có của các quốc gia". Tạp chí Kinh tế và Khoa học Chính trị Canada . 29 (1): 1 Phù25. JSTOR 139366.
Lutz, Donald S. (1984). "Ảnh hưởng tương đối của các nhà văn châu Âu đối với tư tưởng chính trị Mỹ cuối thế kỷ thứ mười tám". Tạp chí Khoa học Chính trị Hoa Kỳ . 78 (1): 189 Hậu97. doi: 10.2307 / 1961257. JSTOR 1961257.
Person, James Jr., ed., "Montesquieu" (trích từ chương 8). trong Phê bình văn học từ 1400 đến 1800 (Nhà xuất bản Gale: 1988), tập. 7, tr 350 35052 . CS1 duy trì: Nhiều tên: danh sách tác giả (liên kết)
Tomaselli, Sylvana. "Tinh thần của các quốc gia". Trong Mark Goldie và Robert Wokler, biên tập, Lịch sử Cambridge về tư tưởng chính trị thế kỷ thứ mười tám (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2006) . Trang 9 Từ39.

Sách

Althusser, Louis, Chính trị và Lịch sử: Montesquieu, Rousseau, Marx (London và New York, NY: New Left Books, 1972) .
Auden, WH; Kronenberger, Louis, Sách Viking về cách ngôn (New York, NY: Viking Press, 1966) .
Balandier, Georges, Nhân chủng học chính trị (Luân Đôn , 1970) .
Berman, Ric (2012), Những nền tảng của tự do hiện đại: Kiến trúc sư vĩ đại – Thay đổi chính trị và Khai sáng khoa học, 1714 Hay1740 (Eastbourne: Sussex 2012) .
Pangle, Thomas, Triết lý về chủ nghĩa tự do của Montesquieu (Chicago, IL: Nhà in Đại học Chicago, 1973) .
Pocock, DF, Nhân chủng học (Luân Đôn và New York, NY: Sheed và Ward, 1961) .
Ransel, David L., Chính trị của Catherinian Russia: Đảng Panin (New Haven, CT: Nhà xuất bản Đại học Yale, 1975) .
Schaub, Diana J., Chủ nghĩa tự do tình ái: Phụ nữ và cách mạng trong 'Thư Ba Tư' của Montesquieu ( Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1995) .
Shackleton, Robert, Montesquieu; Tiểu sử phê bình (Oxford: Clarendon Press, 1961) .
Shklar, Judith, Montesquieu (sê-ri Oxford Past Masters). (Oxford và New York, NY: Nhà in Đại học Oxford, 1989) .
Spurlin, Paul M., Montesquieu ở Mỹ, 1760 Khăn1801 (Baton Rouge: Nhà xuất bản Đại học bang Louisiana, 1941 ; tái bản, New York: Octagon Books, 1961) .

Liên kết ngoài