Brüder der Reinheit – Wikipedia

Die Brüder der Reinheit (Arabisch: إخوان‌ الصفا, romanisiert: Ikhwān Al-Ṣafā;; ebenfalls Die Brüder der Aufrichtigkeit) waren eine Geheimgesellschaft^[1] von muslimischen Philosophen in Basra, Irak,^[2] im 8. oder 10. Jahrhundert n. Chr.

Die Struktur dieser mysteriösen Organisation und die Identität ihrer Mitglieder waren nie klar.^[3][4]

Ihre esoterischen Lehren und ihre Philosophie werden in der Enzyklopädie der Brüder der Reinheit ((Rasa’il Ikhwan al-safa ‘), ein riesiges Kompendium von 52 Briefen, das spätere Enzyklopädien stark beeinflussen würde. Es wurde viel muslimische und westliche Wissenschaft darauf verwendet, nur die Identität der Brüder und das Jahrhundert, in dem sie tätig waren, festzuhalten.

Die arabische Phrase Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ (Abkürzung für unter vielen möglichen Transkriptionen, Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ wa Khullān al-Wafā wa Ahl al-Ḥamd wa abnāʾ al-Majd,^[5] bedeutet “Brüder der Reinheit, treue Freunde, lobenswerte Menschen und Söhne der Herrlichkeit”) kann entweder als “Brüder der Reinheit” oder als “Brüder der Aufrichtigkeit” übersetzt werden; Verschiedene Gelehrte wie Ian Netton bevorzugen “der Reinheit” wegen der asketischen Impulse der Gruppe in Richtung Reinheit und Erlösung.

Ein Vorschlag von Ignác Goldziher, über den Philip Khuri Hitti später in seinem Artikel schrieb Geschichte der Araberist, dass der Name einer Geschichte in entnommen ist Kalilah waDimnah, in dem eine Gruppe von Tieren als treue Freunde auftritt (ikhwan al-safa), entkomme den Fallen des Jägers. Die Geschichte handelt von einer Barbary-Taube und ihren Gefährten, die sich im Netz eines Jägers verfangen, der Vögel sucht. Zusammen überlassen sie sich und das verstrickende Netz einer nahe gelegenen Ratte, die so gnädig ist, die Vögel frei vom Netz zu nagen; Von der altruistischen Tat der Ratte beeindruckt, wird eine Krähe zum Freund der Ratte. Bald schließen sich auch eine Schildkröte und eine Gazelle der Gesellschaft von Tieren an. Nach einiger Zeit wird die Gazelle von einem anderen Netz gefangen; Mit Hilfe der anderen und der guten Ratte wird die Gazelle bald befreit, aber die Schildkröte geht nicht schnell genug und wird selbst vom Jäger gefangen genommen. In der letzten Runde der Ereignisse zahlt die Gazelle die Schildkröte zurück, indem sie als Köder dient und den Jäger ablenkt, während die Ratte und die anderen die Schildkröte befreien. Danach werden die Tiere als “Ikwhan al-Safa” bezeichnet.

Diese Geschichte wird als Beispiel erwähnt, wenn die Brüder in einem Risala (Brief) von gegenseitiger Hilfe sprechen, einem entscheidenden Teil ihres Ethiksystems, der folgendermaßen zusammengefasst wurde:

In dieser Bruderschaft wird das Selbst vergessen; Alle handeln mit der Hilfe eines jeden, alle verlassen sich auf jeden, um Hilfe und Rat zu erhalten, und wenn ein Bruder sieht, dass es gut für einen anderen ist, dass er sein Leben für ihn opfert, gibt er es bereitwillig.^[6]

Treffen[edit]

Die Brüder trafen sich regelmäßig nach einem festen Zeitplan. Die Treffen fanden anscheinend an drei Abenden eines jeden Monats statt: einmal am Anfang, an dem Reden gehalten wurden, ein weiteres gegen Mitte, anscheinend in Bezug auf Astronomie und Astrologie, und das dritte zwischen Ende des Monats und dem 25. dieses Monats; während des dritten rezitierten sie Hymnen mit philosophischem Inhalt.^[7] Während ihrer Versammlungen und möglicherweise auch während der drei Feste, die sie an den Daten des Eintritts der Sonne in die Tierkreiszeichen “Widder, Krebs und Gleichgewicht” (die gleichzeitig als Frühlingsäquinoktium, Sommersonnenwende und Herbstäquinoktium dienen) abhielten Bei üblichen Vorträgen und Diskussionen nahmen sie an einer Art Liturgie teil, die an die Harraner erinnerte.^[8]

Hierarchie war ein Hauptthema in ihrer Enzyklopädie, und es überrascht nicht, dass sich die Brüder nach Alter lose in vier Ränge aufteilten; Die Altersrichtlinien wären nicht fest gewesen, wie zum Beispiel ein Beispiel für den vierten Rang, da Jesus zu jung gewesen wäre, wenn die Altersrichtlinien absolut und fest gewesen wären. Vergleichen Sie die ähnliche Unterteilung der Enzyklopädie in vier Abschnitte und die jabiritische Symbolik von 4. Die Reihen waren:

1. Die “Handwerker” – ein Handwerker musste mindestens 15 Jahre alt sein; ihre Ehre war die “fromme und mitfühlende” (al-abrār wa ‘l-ruhamā).
2. Die “politischen Führer” – ein politischer Führer musste mindestens 30 Jahre alt sein; ihre Ehre war die “gut und ausgezeichnet” (al-akhyār wa ‘l-fudalā)
3. Die “Könige” – ein König musste mindestens 40 Jahre alt sein; ihre Ehre war die “ausgezeichnete und edle” (al-fudalā ‘al-kirām)
4. Die “Propheten und Philosophen” – die am meisten angestrebten, der letzte und höchste Rang der Brüder; Um ein Prophet oder Philosoph zu werden, musste ein Mann mindestens 50 Jahre alt sein. ihre Ehre verglich sie mit historischen Koryphäen wie Jesus, Sokrates oder Muhammad, die auch als Könige eingestuft wurden; Dieser Rang war der “Engelsrang” (al-Martabat al-Malakiyya).^[9]

Identitäten[edit]

Es gab eine Reihe von Theorien über die Autoren der Brüder. Obwohl einige Mitglieder des Ikhwan bekannt sind, ist es nicht einfach, genau herauszufinden, wer oder wie viele Mitglieder dieser Gruppe von Schriftstellern waren. Die Mitglieder bezeichneten sich selbst als “Schläfer in der Höhle” (Rasail 4., S. 18); eine verborgene intellektuelle Präsenz. In einer Passage geben sie als Grund an, ihre Geheimnisse vor dem Volk zu verbergen, nicht als Angst vor irdischer Gewalt, sondern als Wunsch, ihre von Gott gegebenen Gaben vor der Welt zu schützen (Rasail 4., S. 166). Sie waren sich jedoch bewusst, dass ihre esoterischen Lehren Unruhe hervorrufen könnten, und die verschiedenen Katastrophen, unter denen die Nachfolger des Propheten litten, schienen ein guter Grund zu sein, verborgen zu bleiben.

Ismaili-Theorien über die Brüder[edit]

Unter den Isma’ili-Gruppen und Missionaren, die die EnzyklopädieDie Urheberschaft wurde manchmal dem einen oder anderen “versteckten Imam” zugeschrieben. Diese Theorie wird in al-Qiftis biographischem Kompendium von Philosophen und Ärzten, der “Chronik der Gelehrten” (Akhbār al-Hukamā oder Tabaqāt-al-Hukamā).^[10][11][12]

Einige moderne Gelehrte haben sich für einen ismailitischen Ursprung der Schriften ausgesprochen. Ian Richard Netton schreibt in “Muslim Neoplatonists” (London, 1982, S. 80): “Die Konzepte von Ikhwan zur Exegese sowohl des Korans als auch der islamischen Tradition waren mit der Esoterik der Ismailis verbunden.” Laut Yves Marquet “scheint es unbestreitbar, dass die Briefe den Stand der Ismaili-Doktrin zum Zeitpunkt ihrer Kompositionen darstellen” (siehe “Encyclopaedia of Islam”, 1960, S. 1071). Bernard Lewis in “The Origins of Ismailism”. (London, 1940, S. 44) war vorsichtiger als Fyzee und stufte die Briefe unter den Büchern ein, die, obwohl “eng mit dem Ismailismus verwandt”, trotz ihrer Batini-Inspiration möglicherweise nicht wirklich Ismaili waren. Ibn Qifti (gest. 646/1248) berichtete im 7./13. Jahrhundert in “Tarikh-i Hukama” (S. 82), dass “die Meinungen über die Autoren der Briefe unterschiedlich waren. Einige Leute, die einem Alid Imam zugeschrieben wurden, boten an verschiedene Namen, während andere als Autor einige frühe mutazilitische Theologen vorbrachten. “^{[citation needed]}

Unter den syrischen Ismailis wird der früheste Hinweis auf die Briefe und ihre Beziehung zu den Ismailis in “Kitab Fusul wa’l Akhbar” von Nurudin bin Ahmad (gest. 233/849) gegeben. Ein weiteres wichtiges Werk, “al-Usul wa’l-Ahakam” von Abul-Ma’ali Hatim bin Imran bin Zuhra (gest. 498/1104), schreibt: “Diese Da’is und andere Da’is mit ihnen, hat zweiundfünfzig lange Briefe über verschiedene Bereiche des Lernens verfasst. “^[13] Dies impliziert, dass die Briefe das Produkt der gemeinsamen Bemühungen der Ismaili da’is sind.^{[citation needed]}

Unter den jemenitischen Spuren findet sich der früheste Hinweis auf die Briefe in den Fragmenten von “Sirat Ibn Hawshab” von Ja’far ibn Mansur al-Yaman, der schreibt: “Er (Imam Taqi Muhammad) hat viele Schwierigkeiten und Ängste durchgemacht und die Zerstörung seiner Familie, deren Beschreibung nicht länger sein kann, bis er die Briefe herausgab (ansa’a) und von einem Mann namens Abu Gafir aus seinem Podium kontaktiert wurde. Er beauftragte ihn mit der Mission, wie nötig, und bat ihn, sie zu behalten seine Identität verborgen. ” Diese Quelle behauptet nicht nur die Verbindung der Briefe mit den Ismailis, sondern weist auch darauf hin, dass der Imam selbst nicht der einzige Autor (sahibor mu’allif) war, sondern nur der Emittent oder Moderator (al-munsi). Es deutet darauf hin, dass der Text der philosophischen Überlegungen vom Imam eine letzte Berührung erhalten hat und der genehmigte Text an Abu Gafir übergeben wurde, um möglicherweise heimlich an die Ikhwan in Basra weitergeleitet zu werden. Da die orthodoxen Kreise und die herrschende Macht ein falsches Bild des Ismailismus dargestellt hatten, wurden die Namen der Compiler verborgen. Die prominenten Mitglieder der Geheimvereinigung scheinen jedoch Abul Hasan al-Tirmizi, Abdullah bin Mubarak, Abdullah bin Hamdan, Abdullah bin Maymun, Sa’id bin Hussain usw. zu sein. Die andere jemenitische Quelle, die die Briefe mit den Ismailis verbindet, war das Schreiben des Tayyibi da’i al-mutlaq Ibrahim ibn al-Husain al-Hamidi (gest. 557/1162), der “Kanz ul-Walad” schrieb. Nach ihm folgten “al-Anwar ul-Latifa” von Muhammad ibn Tahir (gest. 584/1188), “Tanbih al-Ghafilin” von Hatim ibn Ibrahim al-Hamidi (gest. 596/1199), “Damigh al- Batil wa hatf ul-Munaazil “von Ali ibn Muhammad ibn al-Walid al-Anf (gest. 612/1215),” Risalat al-Waheeda “von al-Hussayn Inn Ali al-Anf (gest. 667/1268) und” Uyun’ul-Akhbar “von Idris Imad al-Din (gest. 872/1468) usw.^{[citation needed]}

al-Tawhīdī[edit]

Al-Qifti verunglimpft diesen Bericht jedoch und wendet sich stattdessen einem Kommentar zu, den er entdeckt hat und der von Abū Hayyān al-Tawhīdī (gest. 1023) verfasst wurde.^[10] in seinem Kitāb al-Imtā ‘wa’l-Mu’ānasa (geschrieben zwischen 983 und 985),^[14] eine Sammlung von 37 Sitzungen am Hofe von Ibn Sa’dān, dem Wesir des Buyid-Herrschers Samsam al-Dawla. Anscheinend stand al-Tawhīdī Zaid ibn Rifa’a nahe und lobte seinen Intellekt, seine Fähigkeiten und sein tiefes Wissen – tatsächlich hatte er seinen gewidmet Kitāb as-Sadiq wa ‘l-Sadaqa an Zaid – aber er war enttäuscht, dass Zaid in seinen Überzeugungen nicht orthodox oder konsequent war und dass er es war, wie Samuel Miklos Stern es ausdrückt:

… die Gesellschaft der ketzerischen Autoren der Rasa’il Ikhwan as-Safa, deren Namen ebenfalls wie folgt aufgezeichnet sind: Abu Sulaiman Muhammed b. Ma’shar al-Bisti al-Maqdisi, Abu’l-Hasan ‘Ali b. Harun az-Zanjani und Abu Ahmad al-Mihrajani und al-‘Aufi. At-Tauhidi berichtet in diesem Zusammenhang auch über die Meinung von Abu Sulaiman al-Mantiqi, seinem Meister, zum Rasa’il und ein Streit zwischen einem bestimmten al-Hariri, einem anderen Schüler von al-Mantiqi, und Abu Sulaiman al-Maqdisi über die jeweiligen Rollen von Offenbarung und Philosophie.^[15]

Für viele Jahre war dies der einzige Bericht über die Identität der Autoren, aber die Kommentare von al-Tawhīdī waren gebrauchte Beweise und daher unbefriedigend. Darüber hinaus ist der Bericht unvollständig, da Abu Hayyan erwähnt, dass es neben diesen 4 noch andere gab 4.^[16]

Diese Situation dauerte bis zu al-Tawhīdī Kitāb al-Imtā ‘wa’l-Mu’ānasa wurde 1942 veröffentlicht.^[15] Diese Veröffentlichung unterstützte die Arbeit von al-Qifti erheblich, obwohl al-Qifti anscheinend die Beschreibung und Bedeutung von al-Tawhīdīs Anschuldigungen, die Brüder seien Batiniyya, eine esoterische Ismaili-Sekte und damit Ketzer, abgeschwächt habe, möglicherweise um seinen Freund Zaid nicht mit dem zu tarieren gleicher Pinsel.

Stern leitet ein weiteres Ergebnis aus dem veröffentlichten Text des Kitāb al-Imtā wa ‘l-Mu’anasaund weist darauf hin, dass eine Geschichte al-Tawhīdī einem persönlichen Treffen mit Qadi Abu’l-Hasan ‘Alī b. Hārūn az-Zanjāni, der Gründer der Gruppe, erscheint in fast identischer Form in einem der Briefe.^[17] Sterns Sicht der Dinge wurde von Tibawi in Frage gestellt, der auf einige Annahmen und Fehler hinweist, die Stern gemacht hat, wie zum Beispiel die Beziehung zwischen der Geschichte in al-Tawhīdīs Werk und den Briefen; Tibawi weist auf die Möglichkeit hin, dass die Geschichte stattdessen aus einer dritten, unabhängigen und früheren Quelle stammt.^[18]

Das Zeugnis von Al-Tawhīdī wurde auch folgendermaßen beschrieben:

Die Ikhwan al-Safa ‘bleiben eine anonyme Gruppe von Gelehrten, aber als Abu Hayyan al-Tawhīdī nach ihnen gefragt wurde, identifizierte er einige von ihnen: Abu Sulayman al-Busti (bekannt als al-Muqaddasi),’ Ali b. Harun al-Zanjani, Muhammad al-Nahrajuri (oder al-Mihrajani), al-‘Awfi und Zayd ibn Rifa’i.^[19]

Die letzte zeitgenössische Quelle stammt aus den erhaltenen Teilen der Kitāb Siwan al-Hikma (um 950) von Abu Sulaiman al-Mantiqi (al-Tawhīdīs Lehrer; 912-985),^[20] das war eine Art Kompendium von Biografien; al-Mantiqi interessiert sich hauptsächlich für die literarischen Techniken der Brüder, Gleichnisse und Geschichten zu verwenden, und so sagt er nur so wenig, bevor er einige Auszüge aus dem Enzyklopädie::

Abū Sulaimān al-Maqdisī: Er ist der Autor der zweiundfünfzig Briefe, die in die Briefe der aufrichtigen Brüder eingeschrieben sind. Alle von ihnen sind voll von Ethik und der Wissenschaft von … Sie sind unter Menschen aktuell und weit verbreitet. Ich möchte hier einige Absätze zitieren, um eine Vorstellung von der Art ihrer Gleichnisse zu geben und damit mein Buch zu Ende zu bringen.^[21]

al-Maqdisī war zuvor in der Basra-Gruppe von al-Tawhīdī aufgeführt; hier unterscheiden sich Stern und Hamdani, wobei Stern Mantiqi zitiert, der Maqdisi 52 Briefe zuschreibt, aber Hamdani sagt: “Zur Zeit von al-Manṭiqī, dem Rasā’īl waren fast vollständig (er erwähnt 51 Traktate). “^[22]

Die zweite zeitnahe Aufzeichnung ist ein weiterer Kommentar von Shahrazūrī, wie er in der Tawārikh al-Hukamā oder alternativ die Tawárykh al-Hokamá;; speziell ist es aus dem Nuzhat al-Arwah, die in der enthalten ist Tawārikh, welche Staaten:

Abū Solaymán Mah. b. Mosh’ir b. Nasby, bekannt unter dem Namen Moqadisy, und Abú al-Hasan b. Zahrún Ryhány und Abú Ahmad Nahrajúry und al-‘Aufy und Zayd b. Rofá’ah sind die Philosophen, die die Memoiren des Ikhwán al-cafâ zusammengestellt haben, die von Moqaddisy aufgezeichnet wurden.^[23]

Hamdani bestreitet die oben genannten allgemeinen Identifikationen und weist darauf hin, dass sich die Konten in mehreren Details unterscheiden, z. B. ob Zayd ein Autor war oder nicht, ob es einen Hauptautor gab und wer in der Gruppe war oder nicht. Er legt besonderen Wert auf Zitate aus der Enzyklopädie zwischen 954 und 960 in der anonymen Arbeit (Pseudo-Majriti) Ghāyat al-Hakīm;; Es ist bekannt, dass al-Maqdisi und al-Zanjani 983 aktiv waren. Er findet es unplausibel, dass sie mindestens fünfundzwanzig bis dreißig Jahre zuvor eine so große Enzyklopädie geschrieben oder bearbeitet hätten, dh zwischen 343/954 und 348 / 960, als sie sehr jung gewesen wären. “^[22] Er erklärt die al-Tawhidi-Erzählung als motiviert durch zeitgenössische Politik und Fragen der Ketzerei in Bezug auf die Qarmatier und weist darauf hin, dass es Beweise dafür gibt, dass Abu Hayyan andere Botschaften und Informationen erfunden hat.^[24]

Amüsanterweise erwähnt Aloys Sprenger dies in einer Fußnote:

Seit ich den ersten Teil dieser Mitteilung geschrieben habe, habe ich einen der Autoren dieser Memoiren gefunden, die in den folgenden Begriffen erwähnt werden: ‘Zayd b. Rofa, einer der Autoren des Ikhwan al Safa, war in seiner Tradition äußerst unwissend und ein Lügner ohne Scham. ‘”^[25]

Die Briefe der Brüder der Reinheit[edit]

Das Rasa’il Ikhwan al-Safa ‘ ((Briefe der Brüder der Reinheit) bestehen aus zweiundfünfzig Abhandlungen in Mathematik, Naturwissenschaften, Psychologie (Psychowissenschaften) und Theologie. Der erste Teil, der sich mit Mathematik befasst, enthält vierzehn Briefe, die Abhandlungen in Arithmetik, Geometrie, Astronomie, Geographie und Musik sowie Traktate in elementarer Logik enthalten, einschließlich: the Isagoge, das Kategorien, De Interpretatione, das Vorherige Analyse und die Hintere Analytik. Der zweite Teil, der sich mit Naturwissenschaften befasst, enthält siebzehn Briefe über Materie und Form, Erzeugung und Korruption, Metallurgie, Meteorologie, eine Untersuchung des Wesens der Natur, der Klassen von Pflanzen und Tieren, einschließlich einer Fabel. Der dritte Teil, der sich mit Psychologie befasst, umfasst zehn Briefe über die psychischen und intellektuellen Wissenschaften, die sich mit der Natur des Intellekts und des Verständlichen, der Symbolik zeitlicher Zyklen, dem mystischen Wesen von Liebe, Auferstehung, Ursachen und Wirkungen, Definitionen und befassen Beschreibungen. Der vierte Teil befasst sich mit der Theologie in elf Briefen und untersucht die Vielfalt religiöser Sekten, die Tugend der Gemeinschaft der Brüder der Reinheit, die Eigenschaften echten Glaubens, die Natur des göttlichen Gesetzes, die Art der Politik und das Wesen von Magie.^[26]

Sie definieren a perfekter Mann in ihrem Rasa’il als “ostpersischer Abstammung, des arabischen Glaubens, des Irak, dh babylonisch, in der Erziehung, hebräisch in der Scharfsinnigkeit, ein Jünger Christi im Verhalten, fromm wie ein syrischer Mönch, ein Grieche in den Naturwissenschaften, ein Inder in der Interpretation von Mysterien und vor allem ein Sufi oder ein Mystiker in seiner ganzen spirituellen Sichtweise “. Es gibt Debatten über die Verwendung dieser Beschreibung und anderer Materialien von Rasa’il das könnte bei der Bestimmung der Identität, der Zugehörigkeit (zu Ismaili, Sufismus, …) und anderen Merkmalen von helfen Ikhwan al-Safa.^[27]

Das Rasa’il Ikhwan al-Safa ‘ sind in gedruckter Form in verschiedenen arabischen Ausgaben erhältlich, beginnend mit der 1812 in Kalkutta gegründeten Fassung, gefolgt von der Ausgabe von Bombay (1887–1889) und der Ausgabe von Khayr al-Din al-Zirikli (1928) in Kairo und die Beirut Sadir-Ausgabe von Butrus Bustani im Jahr 1957 und die Version von ‘Arif Tamir in Beirut im Jahr 1995. Alle diese Ausgaben sind nicht kritisch und wir haben noch keine vollständige englische Übersetzung des Ganzen Rasa’il Enzyklopädie.

Die erste vollständige arabische kritische Ausgabe und vollständig kommentierte englische Übersetzung der Rasa’il Ikhwan al-Safa ‘ wird für die Veröffentlichung durch ein Team von Redakteuren, Übersetzern und Wissenschaftlern im Rahmen einer Buchreihe vorbereitet, die von Oxford University Press in Zusammenarbeit mit dem Institute of Ismaili Studies in London veröffentlicht wird; Ein Projekt, das derzeit von der Reihe General Editor Nader El-Bizri koordiniert wird.^[28][29] Diese Reihe wird durch einen Einführungsband von Studien initiiert, der von Nader El-Bizri herausgegeben wurde und 2008 von Oxford University Press veröffentlicht wurde. 2009 folgte die umfangreiche arabisch-kritische Ausgabe und eine kommentierte englische Übersetzung mit Kommentaren von Der Fall der Tiere gegen den Menschen vor dem König der Dschinn (Epistel 22; Hrsg. Trans. L. Goodman & R. McGregor), dann Epistel 5: Über Musik (Hrsg. Trans. O. Wright, 2010), Epistles 10-15: Auf Logik (Hrsg. Trans. C. Baffioni, 2010), Epistle 52a: Auf Magie (Hrsg. Trans. G. de Callatay & B. Halflants, 2011), Epistles 1-2: Arithmetik und Geometrie (Hrsg. trans. N. El-Bizri, 2012), die voluminösen Briefe 15-21: Naturwissenschaften (Hrsg. Trans. C. Baffioni, 2013), Epistel 4: Geographie (Hrsg. Trans. I Sanchez und J. Montogomery, 2014), Epistel 5: “On Astronomia” (Hrsg. Trans. JF Ragep und T. Mamura, 2015), Episteln 32-36: “Wissenschaften der Seele und des Intellekts” (Hrsg. Trans. I. Poonawala, G. de Callatay, P. Walker, D. Simonowitz, 2015).^[30] Diese OUP-Reihe erhielt eine große Anzahl von wissenschaftlichen Rezensionen in Fachzeitschriften, darunter drei Rezensionsaufsätze, die in der veröffentlicht wurden Times Literary Supplement.

Verweise[edit]

• Ausgabe 1998 von Die Routledge-Enzyklopädie der Philosophie;; ed. Edward Craig, ISBN 0-415-18709-5
• Nasr, Seyyed Hossein (1964). Eine Einführung in die islamischen kosmologischen Lehren: Naturvorstellungen und Methoden, die von Ihwan Al-Safa, Al-Biruni und Ibn Sina für ihre Untersuchung verwendet wurden. Belknap Press von Harvard University Press. LCCN 64-13430. OCLC 352677.
• Lane-Poole, Stanley (1883). Studien in einer Moschee (1. Aufl.). Khayat Book & Publishing Company SAL. Abgerufen 2007-04-28.
• Netton, Ian Richard (1991). Muslimische Neuplatoniker: Eine Einführung in das Denken der Brüder der Reinheit (1. Aufl.). Edinburgh University Press. ISBN 0-7486-0251-8.
• “Die Urheberschaft der Briefe des Ikhwan-as-Safa” von Samuel Miklos Stern, veröffentlicht 1947 von Islamic Culture of Hyderabad
• “Abū Ḥayyan Al-Tawḥīdī und die Brüder der Reinheit”, Abbas Hamdani. Internationale Zeitschrift für Nahoststudien9 (1978), 345–353
• El-Bizri, Nader (2008). Briefe der Brüder der Reinheit. Ikhwan al-Safa ‘und ihre Rasa’il (1. Aufl.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955724-0.

Externe Links[edit]