[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/2021\/01\/01\/bruder-der-reinheit-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/2021\/01\/01\/bruder-der-reinheit-wikipedia\/","headline":"Br\u00fcder der Reinheit – Wikipedia","name":"Br\u00fcder der Reinheit – Wikipedia","description":"before-content-x4 Die Br\u00fcder der Reinheit (Arabisch: \u0625\u062e\u0648\u0627\u0646\u200c \u0627\u0644\u0635\u0641\u0627, romanisiert: Ikhw\u0101n Al-\u1e62af\u0101;; ebenfalls Die Br\u00fcder der Aufrichtigkeit) waren eine Geheimgesellschaft[1] von","datePublished":"2021-01-01","dateModified":"2021-01-01","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/b\/bf\/Irakischer_Maler_von_1287_001.jpg\/220px-Irakischer_Maler_von_1287_001.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/b\/bf\/Irakischer_Maler_von_1287_001.jpg\/220px-Irakischer_Maler_von_1287_001.jpg","height":"293","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/2021\/01\/01\/bruder-der-reinheit-wikipedia\/","wordCount":6304,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4  Die Br\u00fcder der Reinheit (Arabisch: \u0625\u062e\u0648\u0627\u0646\u200c \u0627\u0644\u0635\u0641\u0627, romanisiert: Ikhw\u0101n Al-\u1e62af\u0101;;  ebenfalls Die Br\u00fcder der Aufrichtigkeit) waren eine Geheimgesellschaft[1]  von muslimischen Philosophen in Basra, Irak,[2]  im 8. oder 10. Jahrhundert n. Chr.  Die Struktur dieser mysteri\u00f6sen Organisation und die Identit\u00e4t ihrer Mitglieder waren nie klar.[3][4]Ihre esoterischen Lehren und ihre Philosophie werden in der Enzyklop\u00e4die der Br\u00fcder der Reinheit ((Rasa’il Ikhwan al-safa ‘), ein riesiges Kompendium von 52 Briefen, das sp\u00e4tere Enzyklop\u00e4dien stark beeinflussen w\u00fcrde.  Es wurde viel muslimische und westliche Wissenschaft darauf verwendet, nur die Identit\u00e4t der Br\u00fcder und das Jahrhundert, in dem sie t\u00e4tig waren, festzuhalten.Die arabische Phrase Ikhw\u0101n a\u1e63-\u1e62af\u0101\u02be (Abk\u00fcrzung f\u00fcr unter vielen m\u00f6glichen Transkriptionen, Ikhw\u0101n a\u1e63-\u1e62af\u0101\u02be wa Khull\u0101n al-Waf\u0101 wa Ahl al-\u1e24amd wa abn\u0101\u02be al-Majd,[5]  bedeutet “Br\u00fcder der Reinheit, treue Freunde, lobenswerte Menschen und S\u00f6hne der Herrlichkeit”) kann entweder als “Br\u00fcder der Reinheit” oder als “Br\u00fcder der Aufrichtigkeit” \u00fcbersetzt werden;  Verschiedene Gelehrte wie Ian Netton bevorzugen “der Reinheit” wegen der asketischen Impulse der Gruppe in Richtung Reinheit und Erl\u00f6sung.  Ein Vorschlag von Ign\u00e1c Goldziher, \u00fcber den Philip Khuri Hitti sp\u00e4ter in seinem Artikel schrieb Geschichte der Araberist, dass der Name einer Geschichte in entnommen ist Kalilah waDimnah, in dem eine Gruppe von Tieren als treue Freunde auftritt (ikhwan al-safa), entkomme den Fallen des J\u00e4gers.  Die Geschichte handelt von einer Barbary-Taube und ihren Gef\u00e4hrten, die sich im Netz eines J\u00e4gers verfangen, der V\u00f6gel sucht.  Zusammen \u00fcberlassen sie sich und das verstrickende Netz einer nahe gelegenen Ratte, die so gn\u00e4dig ist, die V\u00f6gel frei vom Netz zu nagen;  Von der altruistischen Tat der Ratte beeindruckt, wird eine Kr\u00e4he zum Freund der Ratte.  Bald schlie\u00dfen sich auch eine Schildkr\u00f6te und eine Gazelle der Gesellschaft von Tieren an.  Nach einiger Zeit wird die Gazelle von einem anderen Netz gefangen;  Mit Hilfe der anderen und der guten Ratte wird die Gazelle bald befreit, aber die Schildkr\u00f6te geht nicht schnell genug und wird selbst vom J\u00e4ger gefangen genommen.  In der letzten Runde der Ereignisse zahlt die Gazelle die Schildkr\u00f6te zur\u00fcck, indem sie als K\u00f6der dient und den J\u00e4ger ablenkt, w\u00e4hrend die Ratte und die anderen die Schildkr\u00f6te befreien.  Danach werden die Tiere als “Ikwhan al-Safa” bezeichnet.Diese Geschichte wird als Beispiel erw\u00e4hnt, wenn die Br\u00fcder in einem Risala (Brief) von gegenseitiger Hilfe sprechen, einem entscheidenden Teil ihres Ethiksystems, der folgenderma\u00dfen zusammengefasst wurde:In dieser Bruderschaft wird das Selbst vergessen;  Alle handeln mit der Hilfe eines jeden, alle verlassen sich auf jeden, um Hilfe und Rat zu erhalten, und wenn ein Bruder sieht, dass es gut f\u00fcr einen anderen ist, dass er sein Leben f\u00fcr ihn opfert, gibt er es bereitwillig.[6]Table of ContentsTreffen[edit]Identit\u00e4ten[edit]Ismaili-Theorien \u00fcber die Br\u00fcder[edit]al-Tawh\u012bd\u012b[edit]Die Briefe der Br\u00fcder der Reinheit[edit]Verweise[edit]Externe Links[edit]Treffen[edit]Die Br\u00fcder trafen sich regelm\u00e4\u00dfig nach einem festen Zeitplan.  Die Treffen fanden anscheinend an drei Abenden eines jeden Monats statt: einmal am Anfang, an dem Reden gehalten wurden, ein weiteres gegen Mitte, anscheinend in Bezug auf Astronomie und Astrologie, und das dritte zwischen Ende des Monats und dem 25. dieses Monats;  w\u00e4hrend des dritten rezitierten sie Hymnen mit philosophischem Inhalt.[7]  W\u00e4hrend ihrer Versammlungen und m\u00f6glicherweise auch w\u00e4hrend der drei Feste, die sie an den Daten des Eintritts der Sonne in die Tierkreiszeichen “Widder, Krebs und Gleichgewicht” (die gleichzeitig als Fr\u00fchlings\u00e4quinoktium, Sommersonnenwende und Herbst\u00e4quinoktium dienen) abhielten Bei \u00fcblichen Vortr\u00e4gen und Diskussionen nahmen sie an einer Art Liturgie teil, die an die Harraner erinnerte.[8]  Hierarchie war ein Hauptthema in ihrer Enzyklop\u00e4die, und es \u00fcberrascht nicht, dass sich die Br\u00fcder nach Alter lose in vier R\u00e4nge aufteilten;  Die Altersrichtlinien w\u00e4ren nicht fest gewesen, wie zum Beispiel ein Beispiel f\u00fcr den vierten Rang, da Jesus zu jung gewesen w\u00e4re, wenn die Altersrichtlinien absolut und fest gewesen w\u00e4ren.  Vergleichen Sie die \u00e4hnliche Unterteilung der Enzyklop\u00e4die in vier Abschnitte und die jabiritische Symbolik von 4. Die Reihen waren:Die “Handwerker” – ein Handwerker musste mindestens 15 Jahre alt sein;  ihre Ehre war die “fromme und mitf\u00fchlende” (al-abr\u0101r wa ‘l-ruham\u0101).Die “politischen F\u00fchrer” – ein politischer F\u00fchrer musste mindestens 30 Jahre alt sein;  ihre Ehre war die “gut und ausgezeichnet” (al-akhy\u0101r wa ‘l-fudal\u0101)Die “K\u00f6nige” – ein K\u00f6nig musste mindestens 40 Jahre alt sein;  ihre Ehre war die “ausgezeichnete und edle” (al-fudal\u0101 ‘al-kir\u0101m)Die “Propheten und Philosophen” – die am meisten angestrebten, der letzte und h\u00f6chste Rang der Br\u00fcder;  Um ein Prophet oder Philosoph zu werden, musste ein Mann mindestens 50 Jahre alt sein.  ihre Ehre verglich sie mit historischen Koryph\u00e4en wie Jesus, Sokrates oder Muhammad, die auch als K\u00f6nige eingestuft wurden;  Dieser Rang war der “Engelsrang” (al-Martabat al-Malakiyya).[9]Identit\u00e4ten[edit]Es gab eine Reihe von Theorien \u00fcber die Autoren der Br\u00fcder.  Obwohl einige Mitglieder des Ikhwan bekannt sind, ist es nicht einfach, genau herauszufinden, wer oder wie viele Mitglieder dieser Gruppe von Schriftstellern waren.  Die Mitglieder bezeichneten sich selbst als “Schl\u00e4fer in der H\u00f6hle” (Rasail 4., S. 18);  eine verborgene intellektuelle Pr\u00e4senz.  In einer Passage geben sie als Grund an, ihre Geheimnisse vor dem Volk zu verbergen, nicht als Angst vor irdischer Gewalt, sondern als Wunsch, ihre von Gott gegebenen Gaben vor der Welt zu sch\u00fctzen (Rasail 4., S. 166).  Sie waren sich jedoch bewusst, dass ihre esoterischen Lehren Unruhe hervorrufen k\u00f6nnten, und die verschiedenen Katastrophen, unter denen die Nachfolger des Propheten litten, schienen ein guter Grund zu sein, verborgen zu bleiben.Ismaili-Theorien \u00fcber die Br\u00fcder[edit]Unter den Isma’ili-Gruppen und Missionaren, die die Enzyklop\u00e4dieDie Urheberschaft wurde manchmal dem einen oder anderen “versteckten Imam” zugeschrieben.  Diese Theorie wird in al-Qiftis biographischem Kompendium von Philosophen und \u00c4rzten, der “Chronik der Gelehrten” (Akhb\u0101r al-Hukam\u0101 oder Tabaq\u0101t-al-Hukam\u0101).[10][11][12]Einige moderne Gelehrte haben sich f\u00fcr einen ismailitischen Ursprung der Schriften ausgesprochen.  Ian Richard Netton schreibt in “Muslim Neoplatonists” (London, 1982, S. 80): “Die Konzepte von Ikhwan zur Exegese sowohl des Korans als auch der islamischen Tradition waren mit der Esoterik der Ismailis verbunden.”  Laut Yves Marquet “scheint es unbestreitbar, dass die Briefe den Stand der Ismaili-Doktrin zum Zeitpunkt ihrer Kompositionen darstellen” (siehe “Encyclopaedia of Islam”, 1960, S. 1071). Bernard Lewis in “The Origins of Ismailism”. (London, 1940, S. 44) war vorsichtiger als Fyzee und stufte die Briefe unter den B\u00fcchern ein, die, obwohl “eng mit dem Ismailismus verwandt”, trotz ihrer Batini-Inspiration m\u00f6glicherweise nicht wirklich Ismaili waren.  Ibn Qifti (gest. 646\/1248) berichtete im 7.\/13. Jahrhundert in “Tarikh-i Hukama” (S. 82), dass “die Meinungen \u00fcber die Autoren der Briefe unterschiedlich waren. Einige Leute, die einem Alid Imam zugeschrieben wurden, boten an verschiedene Namen, w\u00e4hrend andere als Autor einige fr\u00fche mutazilitische Theologen vorbrachten. “[citation needed]Unter den syrischen Ismailis wird der fr\u00fcheste Hinweis auf die Briefe und ihre Beziehung zu den Ismailis in “Kitab Fusul wa’l Akhbar” von Nurudin bin Ahmad (gest. 233\/849) gegeben.  Ein weiteres wichtiges Werk, “al-Usul wa’l-Ahakam” von Abul-Ma’ali Hatim bin Imran bin Zuhra (gest. 498\/1104), schreibt: “Diese Da’is und andere Da’is mit ihnen, hat zweiundf\u00fcnfzig lange Briefe \u00fcber verschiedene Bereiche des Lernens verfasst. “[13]  Dies impliziert, dass die Briefe das Produkt der gemeinsamen Bem\u00fchungen der Ismaili da’is sind.[citation needed]Unter den jemenitischen Spuren findet sich der fr\u00fcheste Hinweis auf die Briefe in den Fragmenten von “Sirat Ibn Hawshab” von Ja’far ibn Mansur al-Yaman, der schreibt: “Er (Imam Taqi Muhammad) hat viele Schwierigkeiten und \u00c4ngste durchgemacht und die Zerst\u00f6rung seiner Familie, deren Beschreibung nicht l\u00e4nger sein kann, bis er die Briefe herausgab (ansa’a) und von einem Mann namens Abu Gafir aus seinem Podium kontaktiert wurde. Er beauftragte ihn mit der Mission, wie n\u00f6tig, und bat ihn, sie zu behalten seine Identit\u00e4t verborgen. ”  Diese Quelle behauptet nicht nur die Verbindung der Briefe mit den Ismailis, sondern weist auch darauf hin, dass der Imam selbst nicht der einzige Autor (sahibor mu’allif) war, sondern nur der Emittent oder Moderator (al-munsi).  Es deutet darauf hin, dass der Text der philosophischen \u00dcberlegungen vom Imam eine letzte Ber\u00fchrung erhalten hat und der genehmigte Text an Abu Gafir \u00fcbergeben wurde, um m\u00f6glicherweise heimlich an die Ikhwan in Basra weitergeleitet zu werden.  Da die orthodoxen Kreise und die herrschende Macht ein falsches Bild des Ismailismus dargestellt hatten, wurden die Namen der Compiler verborgen.  Die prominenten Mitglieder der Geheimvereinigung scheinen jedoch Abul Hasan al-Tirmizi, Abdullah bin Mubarak, Abdullah bin Hamdan, Abdullah bin Maymun, Sa’id bin Hussain usw. zu sein. Die andere jemenitische Quelle, die die Briefe mit den Ismailis verbindet, war das Schreiben des Tayyibi da’i al-mutlaq Ibrahim ibn al-Husain al-Hamidi (gest. 557\/1162), der “Kanz ul-Walad” schrieb.  Nach ihm folgten “al-Anwar ul-Latifa” von Muhammad ibn Tahir (gest. 584\/1188), “Tanbih al-Ghafilin” von Hatim ibn Ibrahim al-Hamidi (gest. 596\/1199), “Damigh al- Batil wa hatf ul-Munaazil “von Ali ibn Muhammad ibn al-Walid al-Anf (gest. 612\/1215),” Risalat al-Waheeda “von al-Hussayn Inn Ali al-Anf (gest. 667\/1268) und” Uyun’ul-Akhbar “von Idris Imad al-Din (gest. 872\/1468) usw.[citation needed]al-Tawh\u012bd\u012b[edit]Al-Qifti verunglimpft diesen Bericht jedoch und wendet sich stattdessen einem Kommentar zu, den er entdeckt hat und der von Ab\u016b Hayy\u0101n al-Tawh\u012bd\u012b (gest. 1023) verfasst wurde.[10]  in seinem Kit\u0101b al-Imt\u0101 ‘wa’l-Mu’\u0101nasa (geschrieben zwischen 983 und 985),[14]  eine Sammlung von 37 Sitzungen am Hofe von Ibn Sa’d\u0101n, dem Wesir des Buyid-Herrschers Samsam al-Dawla.  Anscheinend stand al-Tawh\u012bd\u012b Zaid ibn Rifa’a nahe und lobte seinen Intellekt, seine F\u00e4higkeiten und sein tiefes Wissen – tats\u00e4chlich hatte er seinen gewidmet Kit\u0101b as-Sadiq wa ‘l-Sadaqa an Zaid – aber er war entt\u00e4uscht, dass Zaid in seinen \u00dcberzeugungen nicht orthodox oder konsequent war und dass er es war, wie Samuel Miklos Stern es ausdr\u00fcckt:… die Gesellschaft der ketzerischen Autoren der Rasa’il Ikhwan as-Safa, deren Namen ebenfalls wie folgt aufgezeichnet sind: Abu Sulaiman Muhammed b.  Ma’shar al-Bisti al-Maqdisi, Abu’l-Hasan ‘Ali b.  Harun az-Zanjani und Abu Ahmad al-Mihrajani und al-‘Aufi.  At-Tauhidi berichtet in diesem Zusammenhang auch \u00fcber die Meinung von Abu Sulaiman al-Mantiqi, seinem Meister, zum Rasa’il und ein Streit zwischen einem bestimmten al-Hariri, einem anderen Sch\u00fcler von al-Mantiqi, und Abu Sulaiman al-Maqdisi \u00fcber die jeweiligen Rollen von Offenbarung und Philosophie.[15]F\u00fcr viele Jahre war dies der einzige Bericht \u00fcber die Identit\u00e4t der Autoren, aber die Kommentare von al-Tawh\u012bd\u012b waren gebrauchte Beweise und daher unbefriedigend.  Dar\u00fcber hinaus ist der Bericht unvollst\u00e4ndig, da Abu Hayyan erw\u00e4hnt, dass es neben diesen 4 noch andere gab 4.[16]Diese Situation dauerte bis zu al-Tawh\u012bd\u012b Kit\u0101b al-Imt\u0101 ‘wa’l-Mu’\u0101nasa wurde 1942 ver\u00f6ffentlicht.[15]  Diese Ver\u00f6ffentlichung unterst\u00fctzte die Arbeit von al-Qifti erheblich, obwohl al-Qifti anscheinend die Beschreibung und Bedeutung von al-Tawh\u012bd\u012bs Anschuldigungen, die Br\u00fcder seien Batiniyya, eine esoterische Ismaili-Sekte und damit Ketzer, abgeschw\u00e4cht habe, m\u00f6glicherweise um seinen Freund Zaid nicht mit dem zu tarieren gleicher Pinsel.Stern leitet ein weiteres Ergebnis aus dem ver\u00f6ffentlichten Text des Kit\u0101b al-Imt\u0101 wa ‘l-Mu’anasaund weist darauf hin, dass eine Geschichte al-Tawh\u012bd\u012b einem pers\u00f6nlichen Treffen mit Qadi Abu’l-Hasan ‘Al\u012b b.  H\u0101r\u016bn az-Zanj\u0101ni, der Gr\u00fcnder der Gruppe, erscheint in fast identischer Form in einem der Briefe.[17]  Sterns Sicht der Dinge wurde von Tibawi in Frage gestellt, der auf einige Annahmen und Fehler hinweist, die Stern gemacht hat, wie zum Beispiel die Beziehung zwischen der Geschichte in al-Tawh\u012bd\u012bs Werk und den Briefen;  Tibawi weist auf die M\u00f6glichkeit hin, dass die Geschichte stattdessen aus einer dritten, unabh\u00e4ngigen und fr\u00fcheren Quelle stammt.[18]Das Zeugnis von Al-Tawh\u012bd\u012b wurde auch folgenderma\u00dfen beschrieben:Die Ikhwan al-Safa ‘bleiben eine anonyme Gruppe von Gelehrten, aber als Abu Hayyan al-Tawh\u012bd\u012b nach ihnen gefragt wurde, identifizierte er einige von ihnen: Abu Sulayman al-Busti (bekannt als al-Muqaddasi),’ Ali b.  Harun al-Zanjani, Muhammad al-Nahrajuri (oder al-Mihrajani), al-‘Awfi und Zayd ibn Rifa’i.[19]Die letzte zeitgen\u00f6ssische Quelle stammt aus den erhaltenen Teilen der Kit\u0101b Siwan al-Hikma (um 950) von Abu Sulaiman al-Mantiqi (al-Tawh\u012bd\u012bs Lehrer; 912-985),[20]  das war eine Art Kompendium von Biografien;  al-Mantiqi interessiert sich haupts\u00e4chlich f\u00fcr die literarischen Techniken der Br\u00fcder, Gleichnisse und Geschichten zu verwenden, und so sagt er nur so wenig, bevor er einige Ausz\u00fcge aus dem Enzyklop\u00e4die::Ab\u016b Sulaim\u0101n al-Maqdis\u012b: Er ist der Autor der zweiundf\u00fcnfzig Briefe, die in die Briefe der aufrichtigen Br\u00fcder eingeschrieben sind.  Alle von ihnen sind voll von Ethik und der Wissenschaft von … Sie sind unter Menschen aktuell und weit verbreitet.  Ich m\u00f6chte hier einige Abs\u00e4tze zitieren, um eine Vorstellung von der Art ihrer Gleichnisse zu geben und damit mein Buch zu Ende zu bringen.[21]al-Maqdis\u012b war zuvor in der Basra-Gruppe von al-Tawh\u012bd\u012b aufgef\u00fchrt;  hier unterscheiden sich Stern und Hamdani, wobei Stern Mantiqi zitiert, der Maqdisi 52 Briefe zuschreibt, aber Hamdani sagt: “Zur Zeit von al-Man\u1e6diq\u012b, dem Ras\u0101’\u012bl waren fast vollst\u00e4ndig (er erw\u00e4hnt 51 Traktate). “[22]Die zweite zeitnahe Aufzeichnung ist ein weiterer Kommentar von Shahraz\u016br\u012b, wie er in der Taw\u0101rikh al-Hukam\u0101 oder alternativ die Taw\u00e1rykh al-Hokam\u00e1;;  speziell ist es aus dem Nuzhat al-Arwah, die in der enthalten ist Taw\u0101rikh, welche Staaten:Ab\u016b Solaym\u00e1n Mah.  b.  Mosh’ir b.  Nasby, bekannt unter dem Namen Moqadisy, und Ab\u00fa al-Hasan b.  Zahr\u00fan Ryh\u00e1ny und Ab\u00fa Ahmad Nahraj\u00fary und al-‘Aufy und Zayd b.  Rof\u00e1’ah sind die Philosophen, die die Memoiren des Ikhw\u00e1n al-caf\u00e2 zusammengestellt haben, die von Moqaddisy aufgezeichnet wurden.[23]Hamdani bestreitet die oben genannten allgemeinen Identifikationen und weist darauf hin, dass sich die Konten in mehreren Details unterscheiden, z. B. ob Zayd ein Autor war oder nicht, ob es einen Hauptautor gab und wer in der Gruppe war oder nicht.  Er legt besonderen Wert auf Zitate aus der Enzyklop\u00e4die zwischen 954 und 960 in der anonymen Arbeit (Pseudo-Majriti) Gh\u0101yat al-Hak\u012bm;;  Es ist bekannt, dass al-Maqdisi und al-Zanjani 983 aktiv waren. Er findet es unplausibel, dass sie mindestens f\u00fcnfundzwanzig bis drei\u00dfig Jahre zuvor eine so gro\u00dfe Enzyklop\u00e4die geschrieben oder bearbeitet h\u00e4tten, dh zwischen 343\/954 und 348 \/ 960, als sie sehr jung gewesen w\u00e4ren. “[22]  Er erkl\u00e4rt die al-Tawhidi-Erz\u00e4hlung als motiviert durch zeitgen\u00f6ssische Politik und Fragen der Ketzerei in Bezug auf die Qarmatier und weist darauf hin, dass es Beweise daf\u00fcr gibt, dass Abu Hayyan andere Botschaften und Informationen erfunden hat.[24]Am\u00fcsanterweise erw\u00e4hnt Aloys Sprenger dies in einer Fu\u00dfnote:Seit ich den ersten Teil dieser Mitteilung geschrieben habe, habe ich einen der Autoren dieser Memoiren gefunden, die in den folgenden Begriffen erw\u00e4hnt werden: ‘Zayd b.  Rofa, einer der Autoren des Ikhwan al Safa, war in seiner Tradition \u00e4u\u00dferst unwissend und ein L\u00fcgner ohne Scham. ‘”[25]Die Briefe der Br\u00fcder der Reinheit[edit]Das Rasa’il Ikhwan al-Safa ‘ ((Briefe der Br\u00fcder der Reinheit) bestehen aus zweiundf\u00fcnfzig Abhandlungen in Mathematik, Naturwissenschaften, Psychologie (Psychowissenschaften) und Theologie.  Der erste Teil, der sich mit Mathematik befasst, enth\u00e4lt vierzehn Briefe, die Abhandlungen in Arithmetik, Geometrie, Astronomie, Geographie und Musik sowie Traktate in elementarer Logik enthalten, einschlie\u00dflich: the Isagoge, das Kategorien, De Interpretatione, das Vorherige Analyse und die Hintere Analytik.  Der zweite Teil, der sich mit Naturwissenschaften befasst, enth\u00e4lt siebzehn Briefe \u00fcber Materie und Form, Erzeugung und Korruption, Metallurgie, Meteorologie, eine Untersuchung des Wesens der Natur, der Klassen von Pflanzen und Tieren, einschlie\u00dflich einer Fabel.  Der dritte Teil, der sich mit Psychologie befasst, umfasst zehn Briefe \u00fcber die psychischen und intellektuellen Wissenschaften, die sich mit der Natur des Intellekts und des Verst\u00e4ndlichen, der Symbolik zeitlicher Zyklen, dem mystischen Wesen von Liebe, Auferstehung, Ursachen und Wirkungen, Definitionen und befassen Beschreibungen.  Der vierte Teil befasst sich mit der Theologie in elf Briefen und untersucht die Vielfalt religi\u00f6ser Sekten, die Tugend der Gemeinschaft der Br\u00fcder der Reinheit, die Eigenschaften echten Glaubens, die Natur des g\u00f6ttlichen Gesetzes, die Art der Politik und das Wesen von Magie.[26]Sie definieren a perfekter Mann in ihrem Rasa’il als “ostpersischer Abstammung, des arabischen Glaubens, des Irak, dh babylonisch, in der Erziehung, hebr\u00e4isch in der Scharfsinnigkeit, ein J\u00fcnger Christi im Verhalten, fromm wie ein syrischer M\u00f6nch, ein Grieche in den Naturwissenschaften, ein Inder in der Interpretation von Mysterien und vor allem ein Sufi oder ein Mystiker in seiner ganzen spirituellen Sichtweise “.  Es gibt Debatten \u00fcber die Verwendung dieser Beschreibung und anderer Materialien von Rasa’il das k\u00f6nnte bei der Bestimmung der Identit\u00e4t, der Zugeh\u00f6rigkeit (zu Ismaili, Sufismus, …) und anderen Merkmalen von helfen Ikhwan al-Safa.[27]Das Rasa’il Ikhwan al-Safa ‘ sind in gedruckter Form in verschiedenen arabischen Ausgaben erh\u00e4ltlich, beginnend mit der 1812 in Kalkutta gegr\u00fcndeten Fassung, gefolgt von der Ausgabe von Bombay (1887\u20131889) und der Ausgabe von Khayr al-Din al-Zirikli (1928) in Kairo und die Beirut Sadir-Ausgabe von Butrus Bustani im Jahr 1957 und die Version von ‘Arif Tamir in Beirut im Jahr 1995. Alle diese Ausgaben sind nicht kritisch und wir haben noch keine vollst\u00e4ndige englische \u00dcbersetzung des Ganzen Rasa’il Enzyklop\u00e4die.Die erste vollst\u00e4ndige arabische kritische Ausgabe und vollst\u00e4ndig kommentierte englische \u00dcbersetzung der Rasa’il Ikhwan al-Safa ‘ wird f\u00fcr die Ver\u00f6ffentlichung durch ein Team von Redakteuren, \u00dcbersetzern und Wissenschaftlern im Rahmen einer Buchreihe vorbereitet, die von Oxford University Press in Zusammenarbeit mit dem Institute of Ismaili Studies in London ver\u00f6ffentlicht wird;  Ein Projekt, das derzeit von der Reihe General Editor Nader El-Bizri koordiniert wird.[28][29]  Diese Reihe wird durch einen Einf\u00fchrungsband von Studien initiiert, der von Nader El-Bizri herausgegeben wurde und 2008 von Oxford University Press ver\u00f6ffentlicht wurde. 2009 folgte die umfangreiche arabisch-kritische Ausgabe und eine kommentierte englische \u00dcbersetzung mit Kommentaren von Der Fall der Tiere gegen den Menschen vor dem K\u00f6nig der Dschinn (Epistel 22; Hrsg. Trans. L. Goodman & R. McGregor), dann Epistel 5: \u00dcber Musik (Hrsg. Trans. O. Wright, 2010), Epistles 10-15: Auf Logik (Hrsg. Trans. C. Baffioni, 2010), Epistle 52a: Auf Magie (Hrsg. Trans. G. de Callatay & B. Halflants, 2011), Epistles 1-2: Arithmetik und Geometrie (Hrsg. trans. N. El-Bizri, 2012), die volumin\u00f6sen Briefe 15-21: Naturwissenschaften (Hrsg. Trans. C. Baffioni, 2013), Epistel 4: Geographie (Hrsg. Trans. I Sanchez und J. Montogomery, 2014), Epistel 5: “On Astronomia” (Hrsg. Trans. JF Ragep und T. Mamura, 2015), Episteln 32-36: “Wissenschaften der Seele und des Intellekts” (Hrsg. Trans. I. Poonawala, G. de Callatay, P. Walker, D. Simonowitz, 2015).[30]  Diese OUP-Reihe erhielt eine gro\u00dfe Anzahl von wissenschaftlichen Rezensionen in Fachzeitschriften, darunter drei Rezensionsaufs\u00e4tze, die in der ver\u00f6ffentlicht wurden Times Literary Supplement.^ Sie gelten im Allgemeinen als Geheimbund, da sie alle 12 Tage geschlossene und private Treffen abhalten, wie in der Rasa’il.^ Al-F\u0101r\u016bq?, IR (1960), “\u00dcber die Ethik der Br\u00fcder der Reinheit”, Die muslimische Welt50: 109\u2013121.^ “Nachdem sie von Anfang an im Umhang der Geheimhaltung versteckt waren, haben die Rasa’il haben viele Streitpunkte geliefert und waren sowohl unter muslimischen als auch unter westlichen Gelehrten eine st\u00e4ndige Streitquelle.  Die Identifizierung der Autoren oder m\u00f6glicherweise eines Autors, des Ortes und der Zeit des Schreibens und der Verbreitung ihrer Werke, die Art der geheimen Bruderschaft, deren \u00e4u\u00dfere Manifestation die umfasst Rasa’il – diese und viele sekund\u00e4re Fragen sind ohne Antwort geblieben. “S. 25, Nasr (1964)^ William Bayne Fischer, Richard Nelson Frye, John Andrew Boyle, Die Cambridge Geschichte des Iran, Herausgegeben von Cambridge University Press, 1975, ISBN 0-521-20093-8, p.  428^ \u0625\u062e\u0648\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0635\u0641\u0627\u0621 \u0648\u062e\u0644\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0648\u0641\u0627 \u0648\u0623\u0647\u0644 \u0627\u0644\u062d\u0645\u062f \u0648\u0623\u0628\u0646\u0627\u0621 \u0627\u0644\u0645\u062c\u062f^ S. 199, 189 von Lane-Poole 1883^ “Die Liturgie der ersten Nacht bestand aus einem pers\u00f6nlichen Oratorium, der zweiten eines ‘kosmischen Textes’, der unter dem Sternenhimmel vor dem Polarstern gelesen wurde, und der dritten Nacht einer philosophischen Hymne (die ein metaphysisches oder metakosmisches Thema impliziert) ), das ein ‘Gebet von Platon’, ‘Flehen von Idris’ oder ‘der geheime Psalm von Aristoteles’ war. ”  S. 35 von Nasr 1964^ “… die vom Ikhwan beschriebene Liturgie scheint enger mit der Religion der Erben des Propheten Idris verwandt zu sein, dh der Harraner, die im Nahen Osten die Haupterben des sogenannten” orientalischen Pythagor\u00e4ismus “waren. und wer waren die W\u00e4chter und Propagatoren des Hermetismus in der islamischen Welt. ”  S. 34 von Nasr 1964^ S. 36, Neton 1991^ ein b S. 193 von Lane-Poole Studien in einer Moschee^ pg.  25 von Nasr 1964^ pg 1;  “Es kann auch leicht verstanden werden, dass die Ism\u0101’ilis, unter denen die Rasa’il genossen eine quasi-kanonische Autorit\u00e4t, die jemandem oder einem ihrer “versteckten Imame” zugeschrieben wurde. “Hier st\u00fctzt sich Stern auf Dr. H. Hamd\u0101n\u012bs” The Rasail Ikhwan al-Safa in der Ismaili-Literatur “, ver\u00f6ffentlicht in Der Islam im Jahr 1936. Vergleichen Sie auch dieses Zitat aus S. 7 des “Ikhwan as-Safa und ihre Rasa’il: Ein kritischer R\u00fcckblick auf eineinhalb Jahrhunderte der Forschung” (von AL Tibawi, ver\u00f6ffentlicht in Band 2 von Das islamische Vierteljahr im Jahr 1955;  pgs.  28\u201346): “Es neigt jedoch dazu, eines zu beweisen, n\u00e4mlich dass dasRasa’il waren beliebt bei sp\u00e4teren Isma’ili-Missionaren, die sie lasen, kopierten und zusammenfassten, um sie ihrem eigenen Zweck anzupassen.  Aber wie oben erw\u00e4hnt, muss noch bewiesen werden, dass Isma’ili sich von den Traktaten und vom Echten abwandte ar-Ris\u0101la al-J\u0101mi’a war selbst ein Beweis f\u00fcr die fr\u00fche Verbindung zwischen Isma’ili.  In der Tat sprechen die Traktate mit zwei Stimmen \u00fcber diese Isma’ili-Neigung. “Stern (1947)^ zitiert von Arif Tamir in “Khams Rasa’il Ismailiyya” (Salamia, 1956, S. 120)^ S. 345, Hamdani^ ein b pg.  3, Stern 1947^ 348, Hamdani^ pg.  4, Stern 1947^ S. 12-13 von “Ikhwan as-Safa und ihre Rasa’il: Ein kritischer R\u00fcckblick auf eineinhalb Jahrhunderte Forschung” von ALTibawi, ver\u00f6ffentlicht in Band 2 von Das islamische Vierteljahr im Jahr 1955; pgs.  28\u201346^ http:\/\/www.hallagulla.com\/vb3\/philosophy\/ikhw-n-al-saf-108780.html[permanent dead link]^ 349, Hamdani^ pg.  5, Stern 1947^ ein b 350, Hamdani^ “Mitteilungen \u00fcber einige Exemplare des arabischen Werks mit dem Titel” Ras\u00e0yil Ikhw\u00e0m al-caf\u00e2 “von Aloys Sprenger, urspr\u00fcnglich ver\u00f6ffentlicht im Journal der Asiatischen Gesellschaft von Bengalen (Kalkutta) im Jahr 1848, Islamische Philosophie, Band 20^ 351, Hamdani^ Bild: Brethren8.png^ “Das Institut f\u00fcr Ismaili-Studien – Von der Manuskripttradition zum gedruckten Text: Die \u00dcbertragung des Rasa’il des Ikhwan al-Safa ‘im Osten und Westen”.  Iis.ac.uk.  Archiviert von das Original am 15.10.2014.  Abgerufen 2012-08-23.^ Seyyed Hossein Nasr, Eine Einf\u00fchrung in die islamischen kosmologischen Lehren: Naturvorstellungen und Methoden, die von Ikhw\u0101n Al-\u1e62af\u0101\u02bc, Al-B\u012br\u016bn\u012b und Ibn S\u012bn\u0101 f\u00fcr ihre Untersuchung verwendet wurden, Ausgabe: \u00fcberarbeitet, Herausgegeben von SUNY Press, 1993, ISBN 0-7914-1515-5.  Kapitel 1. (Seiten 31\u201333)^ “Das Institut f\u00fcr Ismaili-Studien”.  Iis.ac.uk.  2010-10-14.  Archiviert von das Original am 25.08.2012.  Abgerufen 2012-08-23.^ [1]  Oxford University Press, Reihe “Briefe der Br\u00fcder der Reinheit” unter der Generalredaktion von Nader El-Bizri^ “Briefe der Br\u00fcder der Reinheit. Die Ikhwan al-Safa ‘und die – Oxford University Press”.  Oup.com.  2008-12-04.  Abgerufen 2014-03-04.Verweise[edit]Ausgabe 1998 von Die Routledge-Enzyklop\u00e4die der Philosophie;;  ed.  Edward Craig, ISBN 0-415-18709-5Nasr, Seyyed Hossein (1964). Eine Einf\u00fchrung in die islamischen kosmologischen Lehren: Naturvorstellungen und Methoden, die von Ihwan Al-Safa, Al-Biruni und Ibn Sina f\u00fcr ihre Untersuchung verwendet wurden.  Belknap Press von Harvard University Press.  LCCN 64-13430.  OCLC 352677.Lane-Poole, Stanley (1883). Studien in einer Moschee  (1. Aufl.).  Khayat Book & Publishing Company SAL.  Abgerufen 2007-04-28.Netton, Ian Richard (1991). Muslimische Neuplatoniker: Eine Einf\u00fchrung in das Denken der Br\u00fcder der Reinheit (1. Aufl.).  Edinburgh University Press.  ISBN 0-7486-0251-8.“Die Urheberschaft der Briefe des Ikhwan-as-Safa” von Samuel Miklos Stern, ver\u00f6ffentlicht 1947 von Islamic Culture of Hyderabad“Ab\u016b \u1e24ayyan Al-Taw\u1e25\u012bd\u012b und die Br\u00fcder der Reinheit”, Abbas Hamdani. Internationale Zeitschrift f\u00fcr Nahoststudien9 (1978), 345\u2013353El-Bizri, Nader (2008). Briefe der Br\u00fcder der Reinheit.  Ikhwan al-Safa ‘und ihre Rasa’il (1. Aufl.).  Oxford University Press.  ISBN 978-0-19-955724-0.Externe Links[edit]     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/2021\/01\/01\/bruder-der-reinheit-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Br\u00fcder der Reinheit – Wikipedia"}}]}]