Franziskaner – Wikipedia

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Gruppe religiöser Orden innerhalb der katholischen Kirche

Franz von Assisi, Gründer des Ordens der Minderbrüder; ältestes bekanntes Porträt des Heiligen, das auf den Rückzug des heiligen Franziskus nach Subiaco zurückgeht (1223–1224)

Das Franziskaner sind eine Gruppe verwandter Bettler christlicher Orden, hauptsächlich innerhalb der katholischen Kirche. Diese Orden wurden 1209 vom Heiligen Franziskus von Assisi gegründet und umfassen den Orden der Minderbrüder, den Orden der Heiligen Klara und den Dritten Orden des Heiligen Franziskus. Sie halten sich an die Lehren und spirituellen Disziplinen des Gründers und seiner wichtigsten Mitarbeiter und Anhänger wie Clare von Assisi, Anthony von Padua und Elizabeth von Ungarn. Es gibt auch mehrere kleinere protestantische Franziskanerorden, insbesondere in den anglikanischen und lutherischen Traditionen.

Franziskus begann um 1207 zu predigen und reiste 1209 nach Rom, um die Zustimmung von Papst Innozenz III. Zu erhalten, um eine neue Ordensgemeinschaft zu bilden. Die ursprüngliche Regel des Heiligen Franziskus, die vom Papst gebilligt wurde, erlaubte kein Eigentum, so dass die Mitglieder des Ordens während der Predigt um Essen betteln mussten. Die Sparmaßnahmen sollten das Leben und Wirken Jesu Christi nachahmen. Franziskaner reisten und predigten auf den Straßen, während sie auf kirchlichen Grundstücken wohnten. Die heilige Klara gründete 1212 unter der Führung von Franziskus den Armen Klara (Orden der Heiligen Klara), der nach wie vor ein zweiter Orden der Franziskaner ist.

Die von den Mitgliedern geforderte extreme Armut wurde bei der endgültigen Überarbeitung der Regel im Jahr 1223 gelockert. Der von den Mitgliedern geforderte Grad der Einhaltung blieb eine Hauptursache für Konflikte innerhalb des Ordens, was zu zahlreichen Abspaltungen führte.[2][3] Der Orden der Minderbrüder, früher als “Observant” -Zweig bekannt, ist einer der drei franziskanischen Orden innerhalb der katholischen Kirche, die anderen sind die “Conventuals” (gegründet 1517) und “Capuchins” (1520). Der Orden der Minderbrüder in seiner jetzigen Form ist das Ergebnis einer Zusammenlegung mehrerer kleinerer Orden, die 1897 von Papst Leo XIII. Abgeschlossen wurden.[4] Die beiden letzteren, der Kapuziner und der Konventual, bleiben unterschiedliche religiöse Institute innerhalb der katholischen Kirche und halten die Regel des Heiligen Franziskus mit unterschiedlichen Schwerpunkten ein. Konventionelle Franziskaner werden manchmal als bezeichnet Minderheiten oder Greyfriars wegen ihrer Gewohnheit. In Polen und Litauen sind sie bekannt als Bernardinesnach Bernardino von Siena, obwohl sich der Begriff anderswo auf Zisterzienser bezieht.

Name und Demografie[edit]

Der Name der ursprünglichen Bestellung, Ordo Fratrum Minorum (Friars Minor, wörtlich “Orden der kleinen Brüder”) stammt aus der Ablehnung der Extravaganz durch Franz von Assisi. Francis war der Sohn eines wohlhabenden Tuchhändlers, gab aber seinen Reichtum auf, um seinen Glauben vollständiger zu verfolgen. Er hatte alle Verbindungen zu seiner Familie abgebrochen und ein Leben in Solidarität mit seinen Mitbrüdern in Christus geführt.[5] Franziskus nahm die einfache Tunika, die die Bauern trugen, als religiöse Gewohnheit für seinen Orden an und ließ andere, die sich ihm anschließen wollten, dasselbe tun. Diejenigen, die sich ihm anschlossen, wurden der ursprüngliche Orden der Minderbrüder.[1]

Erste Bestellung

Der Erste Orden oder der Orden der Minderbrüder werden gewöhnlich einfach als Orden bezeichnet Franziskaner. Dieser Orden ist ein Bettelorden von Männern, von denen einige ihren Ursprung auf Franz von Assisi zurückführen.[6] Ihr offizieller lateinischer Name ist der Ordo Fratrum Minorum.[7] Der heilige Franziskus bezeichnete seine Anhänger daher als “Fraticelli”, was “kleine Brüder” bedeutet. Franziskanische Brüder werden informell gerufen Brüder oder der Minoriten.[8]

Die moderne Organisation der Minderbrüder besteht aus drei getrennten Familien oder Gruppen, die jeweils als eigenständige religiöse Ordnung unter ihrem eigenen Generalminister und einer bestimmten Regierungsform betrachtet werden. Sie alle leben nach einer Reihe von Vorschriften, die als Regel des heiligen Franziskus bekannt sind.[6] Diese sind

  • Der Orden der Minderbrüder, auch als Beobachter bekannt, wird am häufigsten einfach genannt Franziskaner,[6] offizieller Name: Friars Minor (OFM).[8]
  • Der Orden der Minderbrüder Kapuziner oder einfach Kapuziner,[6] offizieller Name: Friars Minor Capuchin (OFM Cap.).[8]
  • Die Konventual Franziskaner oder Minoriten,[6] offizieller Name: Friars Minor Conventual (OFM Conv.).[8]
Zweite Bestellung

Die zweite Ordnung, am häufigsten genannt Arme Clares besteht im englischsprachigen Raum aus Ordensschwestern. Der Orden heißt Orden der heiligen Klara (OSC), aber im dreizehnten Jahrhundert vor 1263 wurde dieser Orden als “Die armen Damen”, “Die armen eingeschlossenen Nonnen” und “Der Orden von San Damiano” bezeichnet “.[9]

Dritte Ordnung

Der dritte Franziskanerorden, bekannt als Dritter Orden des Heiligen Franziskus, hat viele Männer und Frauen, die in zwei Hauptzweige unterteilt sind:

  • Das Weltlicher FranziskanerordenOFS, ursprünglich als Brüder und Schwestern der Buße oder Dritter Bußorden bekannt, versuchen, die Ideale der Bewegung in ihrem täglichen Leben außerhalb religiöser Institute zu leben.
  • Die Mitglieder der Regelmäßige dritte Ordnung (TOR) leben in Religionsgemeinschaften unter den traditionellen religiösen Gelübden. Sie sind aus dem weltlichen Franziskanerorden hervorgegangen.

Das 2013 Annuario Pontificio gab die folgenden Zahlen für die Mitgliedschaft in den wichtigsten männlichen Franziskanerorden:.[10]

  • Orden der Minderbrüder (OFM): 2.212 Gemeinden; 14.123 Mitglieder; 9.735 Priester
  • Franziskanerorden der Minderbrüder (OFM Conv.): 667 Gemeinden; 4.289 Mitglieder; 2.921 Priester
  • Franziskanerorden der Minderbrüder (OFM Cap.): 1.633 Gemeinden; 10.786 Mitglieder; 7.057 Priester
  • Regulärer dritter Orden des Heiligen Franziskus (TOR): 176 Gemeinden; 870 Mitglieder; 576 Priester

Das Wappen, das ein universelles Symbol der Franziskaner ist, “enthält das Tau-Kreuz mit zwei verschränkten Armen: die rechte Hand Christi mit der Nagelwunde und die linke Hand des Franziskus mit der Stigmata-Wunde.”[1]

Geschichte[edit]

Anfänge[edit]

Eine Predigt, die Franziskus 1209 auf Mt 10,9 hörte, beeindruckte ihn so sehr, dass er beschloss, sich ganz einem Leben in apostolischer Armut zu widmen. In ein raues Gewand gekleidet, barfuß und nach dem evangelischen Gebot ohne Stab oder Schrott begann er, Reue zu predigen.[11]

Zu ihm gesellten sich bald ein prominenter Mitbürger, Bernard von Quintavalle, der alles, was er zur Arbeit hatte, und andere Gefährten, die innerhalb eines Jahres die Zahl von elf erreicht haben sollen. Die Brüder lebten in der verlassenen Leprakolonie Rivo Torto in der Nähe von Assisi. Aber sie verbrachten einen Großteil ihrer Zeit damit, durch die Berggebiete Umbriens zu reisen, immer fröhlich und voller Lieder, und dennoch durch ihre ernsthaften Ermahnungen einen tiefen Eindruck auf ihre Hörer zu hinterlassen. Ihr Leben war äußerst asketisch, obwohl solche Praktiken offenbar nicht durch die erste Regel vorgeschrieben waren, die Franziskus ihnen gab (wahrscheinlich bereits 1209), die nichts weiter als eine Sammlung von Schriftstellen zu sein scheint, die die Pflicht der Armut betonen.[12]

Trotz einiger Ähnlichkeiten zwischen diesem Prinzip und einigen Grundgedanken der Anhänger von Peter Waldo gelang es der Bruderschaft von Assisi, die Zustimmung von Papst Innozenz III. Zu erlangen.[13] Was zuerst den Bischof von Assisi, Guido, dann Kardinal Giovanni di San Paolo und schließlich Innocent selbst beeindruckt zu haben scheint, war ihre völlige Loyalität gegenüber der Kirche und dem Klerus. Innozenz III. War nicht nur der Papst, der während des Lebens des heiligen Franziskus von Assisi regierte, sondern er war auch dafür verantwortlich, beim Bau der Kirche mitzuwirken, zu deren Wiederaufbau Franziskus berufen wurde. Innozenz III. Und das Vierte Lateran-Konzil halfen, die Kirche in Europa zu erhalten. Innocent sah in ihnen wahrscheinlich eine mögliche Antwort auf seinen Wunsch nach einer orthodoxen Predigtkraft, um der Häresie entgegenzuwirken. Viele Legenden haben sich um das entscheidende Publikum von Franziskus mit dem Papst versammelt. Der realistische Bericht in Matthäus Paris, nach dem der Papst den schäbigen Heiligen ursprünglich losgeschickt hatte, um Schweine zu halten, und seinen wahren Wert nur durch seinen bereitwilligen Gehorsam erkannte, hat trotz seiner Unwahrscheinlichkeit ein gewisses historisches Interesse, da er das zeigt natürliche Abneigung des älteren Benediktinerklosters gegen die plebejischen Bettelorden. Die Gruppe wurde unter Druck gesetzt und Franziskus zum Diakon geweiht, so dass er während der Messe Passagen des Evangeliums verkünden und in Kirchen predigen konnte.[14]

Francis ‘letzte Jahre[edit]

Franziskus musste unter den gerade erwähnten Meinungsverschiedenheiten und der Veränderung leiden, die sie in der ursprünglichen Verfassung der Bruderschaft bewirkten, was sie zu einer regelmäßigen Ordnung unter strenger Aufsicht Roms machte. Franziskus war verärgert über die Forderung, einen wachsenden und brüchigen Orden zu führen, und bat Papst Honorius III. 1219 um Hilfe. Der Papst ernannte ihn zu Kardinal Ugolino als Beschützer des Ordens. Franziskus gab die tägliche Führung des Ordens in die Hände anderer auf, behielt jedoch die Befugnis, die Gesetzgebung des Ordens zu gestalten, und schrieb 1221 eine Regel, die er überarbeitete und 1223 genehmigte. Nach etwa 1221 wurde die tägliche Der Tag des Ordens lag in den Händen von Bruder Elias von Cortona, einem fähigen Mönch, der einige Jahre nach Franziskus ‘Tod (1232) zum Führer der Brüder gewählt werden würde, der jedoch aufgrund seines autokratischen Führungsstils viel Widerstand hervorrief.[15] Er plante und baute die Basilika San Francesco d’Assisi, in der der Heilige Franziskus begraben liegt. Dazu gehört das Kloster Sacro Convento, das bis heute das geistige Zentrum des Ordens ist.[16]

Bei den äußeren Erfolgen der Brüder, über die in den jährlichen Generalkapiteln berichtet wurde, gab es viel, was Franziskus ermutigte. Caesarius von Speyer [de]Der erste deutsche Provinzial, ein eifriger Verfechter des strengen Armutsprinzips des Gründers, begann 1221 von Augsburg aus mit 25 Gefährten, das vom Rhein und der Donau bewässerte Land für den Orden zu gewinnen. 1224 führte Agnellus von Pisa eine kleine Gruppe von Brüdern nach England. Der in England ankommende Zweig des Ordens wurde als “Greyfriars” bekannt.[17] Beginnend bei Greyfriars in Canterbury, der kirchlichen Hauptstadt, zogen sie weiter nach London, der politischen Hauptstadt, und Oxford, der intellektuellen Hauptstadt. Von diesen drei Stützpunkten aus dehnten sich die Franziskaner schnell auf die wichtigsten Städte Englands aus.

Meinungsverschiedenheiten in Francis ‘Leben[edit]

Die Kontroverse darüber, wie man dem Leben der Armut im Evangelium folgen kann, das sich über die ersten drei Jahrhunderte der franziskanischen Geschichte erstreckt, begann zu Lebzeiten des Gründers. Die asketischen Brüder Matthäus von Narni und Gregor von Neapel, ein Neffe von Kardinal Ugolino, waren die beiden Generalvikare, denen Franziskus während seiner Abwesenheit die Leitung des Ordens anvertraut hatte. Sie führten ein Kapitel durch, in dem sie bestimmte strengere Vorschriften in Bezug auf das Fasten und den Empfang von Almosen enthielten, die vom Geist der ursprünglichen Regel abwichen. Nach seiner Rückkehr brauchte Franziskus nicht lange, um diese unangemessene Tendenz zu unterdrücken, aber er war weniger erfolgreich in Bezug auf eine andere entgegengesetzter Natur, die bald auftauchte. Elias von Cortona hat eine Bewegung zur Steigerung der weltlichen Berücksichtigung des Ordens und zur Anpassung seines Systems an die Pläne der Hierarchie ins Leben gerufen, die im Widerspruch zu den ursprünglichen Vorstellungen des Gründers standen und dazu beitrugen, die bereits beschriebenen sukzessiven Änderungen der Regel herbeizuführen . Franziskus war nicht allein gegen diese nachlässige und säkularisierende Tendenz. Im Gegenteil, die Partei, die an seinen ursprünglichen Ansichten festhielt und nach seinem Tod sein “Testament” als Leitfaden nahm, bekannt als Observantisten oder Zelantiwar in Anzahl und Aktivität den Anhängern von Elias mindestens gleich.

Sorgerecht für das Heilige Land[edit]

Nach einer intensiven apostolischen Tätigkeit in Italien ging Franziskus 1219 mit dem Fünften Kreuzzug nach Ägypten, um den Sarazenen das Evangelium zu verkünden. Er traf sich mit dem Sultan Malik al-Kamil und initiierte einen Geist des Dialogs und des Verständnisses zwischen Christentum und Islam. Die franziskanische Präsenz im Heiligen Land begann 1217, als die Provinz Syrien mit Bruder Elias als Minister gegründet wurde. Bis 1229 hatten die Brüder ein kleines Haus in der Nähe der fünften Station der Via Dolorosa. 1272 erlaubte Sultan Baibars den Franziskanern, sich im Cenacle auf dem Berg Zion niederzulassen. Später, 1309, ließen sie sich auch im Heiligen Grab und in Bethlehem nieder. 1335 der König von Neapel Robert von Anjou (italienisch: Roberto d’Angiò) und seine Frau Sancha von Mallorca (italienisch: Sancia di Maiorca) kaufte das Cenacle und gab es den Franziskanern. Papst Clemens VI. Von den Bullen Gratias agimus und Nuper charissimae (1342) erklärten die Franziskaner im Namen der katholischen Kirche zu offiziellen Verwaltern der Heiligen Stätten.

Das franziskanische Sorgerecht für das Heilige Land ist noch heute in Kraft.[18]

Entwicklung nach Francis ‘Tod[edit]

Entwicklung bis 1239[edit]

Elias war ein Laienbrüder und ermutigte andere Laien, in den Orden einzutreten. Dies brachte Widerstand von vielen ordinierten Brüdern und Provinzministern mit sich, die sich auch gegen eine verstärkte Zentralisierung des Ordens aussprachen. Gregor IX. Erklärte seine Absicht, eine prächtige Kirche für den Leichnam des Franziskus zu bauen, und die Aufgabe fiel Elias zu, der sofort Pläne für die Errichtung einer großen Basilika in Assisi aufstellte, um die Überreste der Kirche zu bewahren Poverello.[15] Um die Basilika zu bauen, sammelte Elias auf verschiedene Weise Geld, um die Kosten des Gebäudes zu decken. Elias entfremdete damit auch die Eiferer des Ordens, die der Ansicht waren, dass dies nicht mit den Ansichten des Gründers zur Frage der Armut übereinstimmte.

Der früheste Führer der strengen Partei war Bruder Leo, ein enger Begleiter von Francis in seinen letzten Jahren und der Autor der Spekulum Perfektionis, eine starke Polemik gegen die lockere Partei. Nachdem Leo gegen die Geldsammlung für die Errichtung der Basilika San Francesco protestiert hatte, zerbrach er die Marmorkiste, die Elias für Offertorien zur Fertigstellung der Basilika in Assisi aufgestellt hatte. Dafür ließ Elias ihn geißeln, und diese Empörung über den liebsten Schüler des heiligen Franziskus festigte die Opposition gegen Elias. Leo war in den frühen Phasen des Kampfes führend, um die Ideen des heiligen Franziskus zur strengen Armut aufrechtzuerhalten.[19] Bei dem im Mai 1227 abgehaltenen Kapitel wurde Elias trotz seiner Bekanntheit abgelehnt, und Giovanni Parenti, spanischer Provinzminister, wurde zum Generalminister des Ordens gewählt.

1232 folgte ihm Elias nach, und unter ihm baute der Orden seine Dienste und seine Präsenz in den Städten erheblich aus. Insbesondere in Italien wurden viele neue Häuser gegründet, und in vielen von ihnen wurde besonderes Augenmerk auf die Bildung gelegt. Die etwas früheren Ansiedlungen von Franziskanerlehrern an den Universitäten (zum Beispiel in Paris, wo Alexander von Hales unterrichtete) entwickelten sich weiter. Beiträge zur Förderung der Arbeit des Ordens und insbesondere zum Bau der Basilika in Assisi gingen in Hülle und Fülle ein. Gelder konnten nur im Namen der Brüder für bestimmte, unmittelbar bevorstehende, wirkliche Notwendigkeiten angenommen werden, die beim Betteln nicht berücksichtigt werden konnten. Als sich das Generalkapitel 1230 nicht auf eine gemeinsame Auslegung der Regel von 1223 einigen konnte, sandte es eine Delegation einschließlich Antonius von Padua an Papst Gregor IX. Zur authentischen Auslegung dieses päpstlichen Gesetzes. Der Stier Quo elongati von Gregor IX. erklärte, dass das Testament des heiligen Franziskus nicht rechtsverbindlich sei und bot eine Interpretation der Armut, die es dem Orden ermöglichen würde, sich weiterzuentwickeln. Gregor IX., Bevollmächtigte des Ordens, solche Gelder zu verwahren, wenn sie nicht sofort ausgegeben werden konnten. Elias verfolgte mit großer Härte die wichtigsten Führer der Opposition, und selbst Bernardo di Quintavalle, der erste Schüler des Gründers, musste sich jahrelang im Wald des Monte Sefro verstecken.

Der Konflikt zwischen den beiden Parteien dauerte viele Jahre und die Zelanti gewann mehrere bemerkenswerte Siege trotz der Gunst, die die päpstliche Regierung ihren Gegnern entgegenbrachte, bis schließlich die Vereinbarkeit der beiden Standpunkte als unmöglich angesehen wurde und die Ordnung tatsächlich in zwei Hälften geteilt wurde.

1239–1274[edit]

Ein Franziskanerkloster in Mafra in Portugal

Elias regierte den Orden von der Mitte aus und erlegte den Provinzen seine Autorität auf (wie auch Franziskus). Eine Reaktion auf diese zentralisierte Regierung wurde von den Provinzen England und Deutschland geführt. Beim Generalkapitel von 1239, das in Rom unter der persönlichen Präsidentschaft Gregors IX. Abgehalten wurde, wurde Elias zugunsten von Albert von Pisa, dem ehemaligen Provinzial Englands, einem gemäßigten Beobachter, abgesetzt. In diesem Kapitel wurden allgemeine Statuten zur Regelung des Ordens eingeführt und die Macht vom Generalminister auf die in diesem Kapitel sitzenden Provinzminister übertragen. Die nächsten beiden Generalminister, Haymo von Faversham (1240–44) und Crescentius von Jesi (1244–47), konsolidierten diese größere Demokratie im Orden, führten den Orden aber auch zu einer stärkeren Klerikalisierung. Der neue Papst Innozenz IV. Unterstützte sie dabei. In einem Bullen vom 14. November 1245 sanktionierte dieser Papst sogar eine Erweiterung des Systems der Finanzagenten und erlaubte, die Mittel nicht nur für die Dinge zu verwenden, die für die Brüder notwendig waren, sondern auch für diejenigen, die nützlich waren.

Die Observantistische Partei trat entschieden gegen dieses Urteil ein und agitierte so erfolgreich gegen den laxen General, dass er 1247 in einem Kapitel in Lyon, Frankreich, wo Innozenz IV. Damals residierte, durch den strengen Observantisten Johannes von Parma ersetzt wurde (1247–57) und der Orden lehnten es ab, Bestimmungen von Innocent IV umzusetzen, die nachlässiger waren als die von Gregor IX.

Bonaventure (1221–1274), Gemälde von Claude François (c.1650–1660)

Elias, der exkommuniziert und unter den Schutz Friedrichs II. Geführt worden war, musste nun alle Hoffnung aufgeben, seine Macht im Orden wiederzugewinnen. Er starb 1253, nachdem es ihm durch Widerruf gelungen war, seine Tadel zu beseitigen. Unter Johannes von Parma, der die Gunst von Innozenz IV. Und Papst Alexander IV. Genoss, wurde der Einfluss des Ordens erheblich verstärkt, insbesondere durch die Bestimmungen des letzteren Papstes in Bezug auf die akademische Tätigkeit der Brüder. Er sanktionierte nicht nur die theologischen Institute in franziskanischen Häusern, sondern tat alles, um die Brüder in der Mendicant-Kontroverse zu unterstützen, als sich die weltlichen Meister der Universität Paris und die Bischöfe von Frankreich zusammenschlossen, um die Bettelorden anzugreifen. Aufgrund der Aktion der Gesandten von Alexander IV., Die verpflichtet waren, die Universitätsbehörden mit Exkommunikation zu bedrohen, wurde der Doktor der Theologie schließlich dem Dominikaner Thomas von Aquin und dem Franziskaner Bonaventura (1257) zugestanden, die zuvor in der Lage waren nur als Lizenznehmer zu unterrichten.

Der Franziskaner Gerard von Borgo San Donnino gab zu dieser Zeit einen Joachimitentrakt heraus, und Johannes von Parma wurde als Befürworter der verurteilten Theologie von Joachim von Fiore angesehen. Um den Orden vor seinen Feinden zu schützen, musste John zurücktreten und empfahl Bonaventure als seinen Nachfolger. Bonaventure sah die Notwendigkeit, den Orden um eine gemeinsame Ideologie zu vereinen, und beide schrieben ein neues Leben des Gründers und sammelten die Gesetzgebung des Ordens in den Verfassungen von Narbonne, die so genannt wurden, weil sie vom Orden in seinem Kapitel in Narbonne, Frankreich, ratifiziert wurden. 1260. Im Kapitel von Pisa drei Jahre später Bonaventures Legenda maior wurde als einzige Biographie von Franziskus anerkannt und alle früheren Biographien wurden vernichtet. Bonaventura regierte (1257–74) in einem gemäßigten Geist, der auch durch verschiedene Werke des Ordens zu seiner Zeit repräsentiert wird – insbesondere durch die Expositio regulae geschrieben von David von Augsburg kurz nach 1260.

14. Jahrhundert[edit]

1274–1300[edit]

Der Nachfolger von Bonaventura, Hieronymus von Ascoli oder Girolamo Masci (1274–79) (der zukünftige Papst Nikolaus IV.) Und sein Nachfolger Bonagratia von Bologna (1279–85) folgten ebenfalls einem Mittelweg. Es wurden strenge Maßnahmen gegen bestimmte extreme Spirituals ergriffen, die aufgrund des Gerüchts, dass Papst Gregor X. im Konzil von Lyon (1274–75) beabsichtigte, die Bettelbefehle zu zwingen, den Besitz von Eigentum zu tolerieren, sowohl Papst als auch Konzil bedrohten der Verzicht auf Treue. Es wurde jedoch versucht, die vernünftigen Forderungen der Spirituellen Partei wie beim Stier zu befriedigen Exiit qui seminat[20] von Papst Nikolaus III. (1279), der das Prinzip der völligen Armut als verdienstvoll und heilig aussprach, es jedoch als eine etwas sophistische Unterscheidung zwischen Besitz und Nießbrauch interpretierte. Der Stier wurde von Bonagratia und den nächsten beiden Generälen, Arlotto von Prato (1285–87) und Matthäus von Aqua Sparta (1287–89), mit Respekt aufgenommen. Aber die Spirituelle Partei unter der Führung des bonaventuranischen Schülers und Apokalyptikers Pierre Jean Olivi betrachtete ihre Bestimmungen für die Abhängigkeit der Brüder vom Papst und die Trennung zwischen Brüdern, die in Handarbeit beschäftigt sind, und Brüdern, die in spirituellen Missionen beschäftigt sind, als Korruption der Grundprinzipien des Ordens. Sie wurden nicht von der versöhnlichen Haltung des nächsten Generals, Raymond Gaufredi (1289–96), und des Franziskanerpapstes Nikolaus IV. (1288–92) überzeugt. Der Versuch des nächsten Papstes, Celestine V, eines alten Freundes des Ordens, den Streit zu beenden, indem er die Observantistische Partei mit seinem eigenen Einsiedlerorden (siehe Celestines) vereinte, war kaum erfolgreicher. Nur ein Teil der Spirituals schloss sich der neuen Ordnung an, und die Sezession dauerte kaum über die Herrschaft des Einsiedlerpapstes hinaus. Papst Bonifatius VIII. Annullierte Celestines Gründungsbullen mit seinen anderen Taten, setzte den General Raymond Gaufredi ab und ernannte an seiner Stelle einen Mann mit lockerer Tendenz, John de Murro. Die benediktinische Sektion der Celestines wurde von der franziskanischen Sektion getrennt, und diese wurde 1302 von Papst Bonifatius VIII. Formell unterdrückt. Der Führer der Observantisten, Olivi, verbrachte seine letzten Jahre im franziskanischen Haus in Tarnius und starb dort 1298 , hatte sich gegen die extremere “spirituelle” Haltung ausgesprochen und eine Darstellung der Armutstheorie gegeben, die von den gemäßigteren Observantisten gebilligt wurde und lange Zeit ihr Prinzip darstellte.

Verfolgung[edit]

Unter Papst Clemens V. (1305–14) gelang es dieser Partei, einen gewissen Einfluss auf päpstliche Entscheidungen auszuüben. 1309 ließ Clement eine Kommission in Avignon sitzen, um die Konfliktparteien zu versöhnen. Ubertino von Casale, der nach Olivis Tod Führer der strengeren Partei, der Mitglied der Kommission war, veranlasste das Konzil von Vienne, eine Entscheidung zu treffen, die hauptsächlich seine Ansichten und die päpstliche Verfassung befürwortete Exivi de paradiso (1313) wurde im Großen und Ganzen im gleichen Sinne konzipiert. Clemens Nachfolger, Papst Johannes XXII. (1316–34), bevorzugte die lockere oder konventuale Partei. Beim Stier Quorundam Exigit Er änderte mehrere Bestimmungen der Verfassung Exiviund erforderte die formelle Unterwerfung der Spirituals. Einige von ihnen wagten es, ermutigt durch den stark beobachtenden General Michael von Cesena, das Recht des Papstes zu bestreiten, um mit den Bestimmungen seines Vorgängers umzugehen. Vierundsechzig von ihnen wurden nach Avignon gerufen und die hartnäckigsten der Inquisition übergeben, vier von ihnen wurden verbrannt (1318). Kurz zuvor waren alle getrennten Häuser der Observantisten unterdrückt worden.

Erneute Kontroverse in der Frage der Armut[edit]

Einige Jahre später brach eine neue, diesmal theoretische Kontroverse über die Frage der Armut aus. In seinem Bullen vom 14. August 1279 Exiit qui seminat,[21]Papst Nikolaus III. Hatte die bereits von Papst Innozenz IV. Festgelegte Regelung bestätigt, wonach das gesamte den Franziskanern gegebene Vermögen dem Heiligen Stuhl übertragen wurde, der den Brüdern den bloßen Gebrauch davon gewährte. Der Stier erklärte, dass der Verzicht auf das Eigentum an allen Dingen “sowohl einzeln als auch gemeinsam, um Gottes willen, verdienstvoll und heilig ist; auch Christus, der den Weg der Vollkommenheit zeigt, lehrte ihn durch Wort und bestätigte ihn durch Beispiel und den ersten Die militanten Gründer der Kirche, wie sie es aus dem Brunnen selbst gezogen hatten, verteilten es über die Kanäle ihrer Lehre und ihres Lebens an diejenigen, die perfekt leben wollten. “[22][23][24]

Obwohl Exiit qui seminat In den folgenden Jahrzehnten gab es zunehmend erbitterte Auseinandersetzungen über die Form der Armut, die von den Franziskanern mit den Spirituals zu beobachten waren (so genannt, weil sie mit dem Zeitalter des Geistes in Verbindung gebracht wurden, von dem Joachim von Fiore sagte, dass es 1260 beginnen würde).[25] warf sich gegen die Konventual Franziskaner.[26]Der Stier von Papst Clemens V. Exivi de Paradiso vom 20. November 1312[27] keinen Kompromiss zwischen den beiden Fraktionen herbeiführen.[25] Der Nachfolger von Clemens V., Papst Johannes XXII., War entschlossen, das zu unterdrücken, was er als Exzesse der Spirituals ansah, die eifrig um die Ansicht kämpften, dass Christus und seine Apostel weder einzeln noch gemeinsam absolut nichts besessen hatten und die zitierten Exiit qui seminat zur Unterstützung ihrer Ansicht.[28] 1317 verurteilte Johannes XXII. Die als Fraticelli bekannte Gruppe von ihnen offiziell.[25] Am 26. März 1322 mit Quia nonnunquamentfernte er das Diskussionsverbot für den Stier von Nikolaus III[29][30] und beauftragte Experten, die Idee der Armut zu untersuchen, basierend auf dem Glauben, dass Christus und die Apostel nichts besaßen. Die Experten waren sich nicht einig, aber die Mehrheit verurteilte die Idee mit der Begründung, sie würde das Recht der Kirche auf Besitz verurteilen.[25] Das im Mai 1322 in Perugia abgehaltene Franziskanerkapitel erklärte im Gegenteil: “Zu sagen oder zu behaupten, dass Christus, indem er den Weg der Vollkommenheit zeigt, und die Apostel, indem sie diesem Weg folgen und anderen ein Beispiel geben, die das perfekte Leben führen wollen besaß weder einzeln noch gemeinsam etwas, weder durch Eigentumsrecht noch durch Dominium oder aus persönlichem Recht erklären wir korporativ und einstimmig, nicht ketzerisch, sondern wahr und katholisch zu sein. “[25] Beim Stier Ad conditorem canonum vom 8. Dezember 1322,[31] Johannes XXII. Erklärte es für lächerlich, so zu tun, als ob jedes Stück Essen, das den Brüdern gegeben und von ihnen gegessen wurde, dem Papst gehörte, lehnte es ab, künftig das Eigentum an den Gütern der Franziskaner zu übernehmen, und gewährte ihnen eine Befreiung von der Regel, die das Eigentum absolut verbot von allem, was auch nur gemeinsam ist, und zwingt sie so, das Eigentum anzunehmen.[32] Und am 12. November 1323 gab er den Short Bull heraus Quum inter nonnullos[33] was die Lehre, dass Christus und seine Apostel überhaupt keinen Besitz hatten, für “falsch und ketzerisch” erklärte.[24][28][34] Die Aktionen von Johannes XXII. Zerstörten damit die fiktive Struktur, die dem Leben der Franziskanerbrüder den Anschein absoluter Armut verlieh.[35]

Einflussreiche Ordensmitglieder protestierten wie der Generalminister Michael von Cesena, der englische Provinzial Wilhelm von Ockham und Bonagratia von Bergamo. 1324 stellte sich Ludwig der Bayer auf die Seite der Spirituals und beschuldigte den Papst der Häresie. Als Antwort auf das Argument seiner Gegner, dass Nicholas III Stier Exiit qui seminat war fest und unwiderruflich, John XXII gab den Stier aus Quia quorundam am 10. November 1324[36] in dem er erklärte, dass aus den Worten des Stiers von 1279 nicht abgeleitet werden kann, dass Christus und die Apostel nichts hatten, und fügte hinzu: “In der Tat kann eher gefolgert werden, dass das von Christus und den Aposteln gelebte Evangeliumsleben einige Besitztümer in nicht ausschloss üblich, da das Leben ‘ohne Eigentum’ nicht erfordert, dass diejenigen, die so leben, nichts gemeinsam haben sollten. ” 1328 wurde Michael von Cesena nach Avignon gerufen, um die Unnachgiebigkeit des Ordens bei der Ablehnung der Befehle des Papstes und seine Komplizenschaft mit Ludwig von Bayern zu erklären. Michael war zusammen mit Francesco d’Ascoli, Bonagratia und William of Ockham in Avignon inhaftiert. Im Januar dieses Jahres marschierte Ludwig von Bayern in Rom ein und ließ sich zum Kaiser krönen. Drei Monate später erklärte er Johannes XXII. Für abgesetzt und setzte den geistlichen Franziskaner Pietro Rainalducci als Antipop ein. Das Franziskanerkapitel, das am 28. Mai in Bologna eröffnet wurde, wählte Michael von Cesena wieder, der zwei Tage zuvor mit seinen Gefährten aus Avignon geflohen war. Doch im August mussten Ludwig der Bayer und sein Papst vor einem Angriff von Robert, dem König von Neapel, aus Rom fliehen. Nur ein kleiner Teil des Franziskanerordens schloss sich den Gegnern Johannes XXII. An, und bei einem Generalkapitel in Paris im Jahr 1329 erklärte die Mehrheit aller Häuser ihre Unterwerfung beim Papst. Mit dem Stier Quia vir reprobus vom 16. November 1329,[37] Johannes XXII. Antwortete auf Michael von Cesenas Angriffen auf Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos, und Quia quorundam. 1330 unterwarf sich Antipope Nicholas V, später der Ex-General Michael und schließlich kurz vor seinem Tod Ockham.[25]

Getrennte Gemeinden[edit]

Landung eines christlichen Missionsbrüders in Südindien (14. Jahrhundert)

Aus all diesen Meinungsverschiedenheiten im 14. Jahrhundert gingen eine Reihe von getrennten Gemeinden oder fast Sekten hervor, ganz zu schweigen von den ketzerischen Parteien der Beghards und Fraticelli, von denen sich einige innerhalb des Ordens sowohl nach Einsiedler- als auch nach kenobitischen Prinzipien entwickelten und möglicherweise hier sind erwähnt:

Clareni[edit]

Die Clareni oder Clarenini waren eine Vereinigung von Einsiedlern, die Angelo da Clareno (1337) im März von Ancona am Fluss Clareno gegründet hatte. Wie mehrere andere kleinere Gemeinden war es 1568 unter Papst Pius V. verpflichtet, sich mit der allgemeinen Gruppe der Observantisten zu vereinen.

Minoriten von Narbonne[edit]

Als eigenständige Gemeinde entstand dies durch die Vereinigung einer Reihe von Häusern, die Olivi nach 1308 folgten. Sie beschränkte sich auf den Südwesten Frankreichs und wurde von den Inquisitionen während der Kontroversen unter Johannes unterdrückt, da ihre Mitglieder der Häresie der Beghards beschuldigt wurden XXII.

Reform von Johannes de Vallibus[edit]

Franziskanerkloster in Lopud in Kroatien

Diese wurde 1334 in der Einsiedelei St. Bartholomäus in Brugliano bei Foligno gegründet. Die Gemeinde wurde 1354 vom franziskanischen Generalkapitel unterdrückt; 1368 von Paolo de ‘Trinci von Foligno wiederhergestellt; 1373 von Gregor XI. bestätigt und schnell von Mittelitalien nach Frankreich, Spanien, Ungarn und anderswo verbreitet. Die meisten Observantistenhäuser schlossen sich dieser Gemeinde nach und nach an, so dass sie einfach als “Brüder der regulären Beobachtung” bekannt wurde. Es erlangte die Gunst der Päpste durch seine energische Opposition gegen die ketzerischen Fraticelli und wurde vom Konstanzer Rat (1415) ausdrücklich anerkannt. Es durfte einen eigenen Sondergeneralvikar haben und für seine Mitglieder Gesetze erlassen, ohne auf den konventuellen Teil des Ordens Bezug zu nehmen. Durch die Arbeit von Männern wie Bernardino von Siena, Giovanni da Capistrano und Dietrich Coelde (geb. 1435 in Münster; war Mitglied der Brüder des gemeinsamen Lebens, gestorben am 11. Dezember 1515) erlangte es während der 15. Jahrhundert. Bis zum Ende des Mittelalters machten die Observantisten mit 1.400 Häusern fast die Hälfte des gesamten Ordens aus. Ihr Einfluss führte sogar unter den Konventualen zu Reformversuchen, einschließlich der quasi-beobachtenden Brüder, die unter der Herrschaft der Konventualminister lebten (Martinianisten oder Observantes sub ministris), wie die männlichen Colletans, die später von Boniface de Ceva bei seinen Reformversuchen hauptsächlich in Frankreich und Deutschland angeführt wurden; die reformierte Gemeinde, die 1426 vom Spanier Philip de Berbegal gegründet wurde und sich durch die besondere Bedeutung auszeichnet, die sie der kleinen Kapuze beimisst (Cappuciola); die Neutri, eine Gruppe von Reformern mit Ursprung in Italien um 1463, die versuchten, einen Mittelweg zwischen den Konventualen und den Observantisten zu finden, sich jedoch weigerten, den Köpfen der beiden zu gehorchen, bis sie vom Papst gezwungen wurden, sich den regulären Observantisten anzuschließen, oder mit denen des gemeinsamen Lebens; die Caperolani, eine Gemeinde, die um 1470 von Peter Caperolo in Norditalien gegründet wurde und sich nach dem Tod ihres Gründers im Jahr 1481 wieder auflöste; Die Amadeisten, gegründet von dem edlen portugiesischen Amadeo, der 1452 in Assisi in den Franziskanerorden eintrat, versammelten eine Reihe von Anhängern seiner ziemlich strengen Grundsätze (schließlich sechsundzwanzig Häuser) um sich und starben 1482 im Geruch der Heiligkeit .

Vereinigung[edit]

Franziskanerkirche aus dem 15. Jahrhundert in Przeworsk, Polen

Projekte für eine Vereinigung der beiden Hauptzweige des Ordens wurden nicht nur vom Konstanzer Rat, sondern von mehreren Päpsten ohne positives Ergebnis vorgelegt. Auf Anweisung von Papst Martin V. erarbeitete Johannes von Capistrano Statuten, die als Grundlage für die Wiedervereinigung dienen sollten, und sie wurden 1430 von einem Generalkapitel in Assisi tatsächlich akzeptiert. aber die Mehrheit der Konventualhäuser weigerte sich, ihnen zuzustimmen, und sie blieben ohne Wirkung. Auf Wunsch von Johannes von Capistrano gab Eugen IV. Einen Stier aus (Ut sacra minorum, 1446) auf das gleiche Ergebnis abzielen, aber auch hier wurde nichts erreicht. Ebenso erfolglos waren die Versuche des Franziskanerpapstes Sixtus IV., Der beiden ursprünglichen Bettelorden eine Vielzahl von Privilegien verlieh, aber dadurch die Gunst der Beobachter verlor und seine Pläne zur Wiedervereinigung scheiterte. Julius II. Gelang es, einige der kleineren Zweige zu reduzieren, ließ aber die Teilung der beiden großen Parteien unberührt. Diese Teilung wurde schließlich von Leo X. legalisiert, nachdem ein 1517 in Rom abgehaltenes Generalkapitel im Zusammenhang mit der Reformbewegung des Fünften Lateranrates erneut die Unmöglichkeit der Wiedervereinigung erklärt hatte. Die weniger strengen Grundsätze der Konventionen, die den Besitz von Immobilien und den Genuss fester Einnahmen ermöglichen, wurden als erträglich anerkannt, während die Beobachter im Gegensatz dazu usus moderatus, wurden streng zu ihren eigenen gehalten usus arctus oder armer Kerl.

Alle Gruppen, die buchstäblich der Franziskanerregel folgten, waren mit den Beobachtern vereinigt, und das Recht, den Generalminister des Ordens zusammen mit dem Siegel des Ordens zu wählen, wurde dieser vereinten Gruppierung eingeräumt.[when?] Diese Gruppierung durfte, da sie sich enger an die Herrschaft des Gründers hielt, eine gewisse Überlegenheit gegenüber den Konventualen beanspruchen. Der Generalbeobachter (jetzt seit sechs Jahren gewählt, nicht auf Lebenszeit) erbte den Titel “Generalminister des gesamten Ordens des Heiligen Franziskus” und erhielt das Recht, die Wahl eines Leiters für die Konventualen zu bestätigen, der bekannt war als “Generalmeister des Minor Conventual der Brüder” – obwohl dieses Privileg nie praktisch wirksam wurde.

Missionen der Neuen Welt[edit]

Franziskaner und die Inquisition[edit]

Um 1236 ernannte Papst Gregor IX. Die Franziskaner zusammen mit den Dominikanern zu Inquisitoren.[38] Die Franziskaner waren von Anfang an in anti-ketzerische Aktivitäten verwickelt, indem sie einfach predigten und als lebendige Beispiele für das Leben des Evangeliums fungierten.[39] Als offizielle Inquisitoren wurden sie ermächtigt, Folter zu verwenden, um Geständnisse zu erzwingen, wie dies 1252 von Innocent IV genehmigt wurde.[38] Die Franziskaner waren an Folter und Gerichtsverfahren gegen Ketzer und Hexen beteiligt[40] während des Mittelalters und schrieb ihre eigenen Handbücher, um Inquisitoren zu führen, wie das 14. Jahrhundert Codex Casanatensis zur Verwendung durch Inquisitoren in der Toskana.[41]

Zeitgenössische Organisationen[edit]

Erste Bestellung[edit]

Orden der Minderbrüder[edit]

Das Orden der Minderbrüder ((OFM) hat 1.500 Häuser in ca. 100 Provinzen und Sorgerechtmit etwa 16.000 Mitgliedern. 1897 kombinierte Papst Leo XIII. Die Observanten Discalced (Alcantarines), Recollects und Riformati unter allgemeinen Verfassungen zu einer Ordnung. Während die Kapuziner und Konventualen wollten, dass die wiedervereinigten Beobachter als Orden der Minderbrüder der Leoninischen Union bezeichnet werden, wurden sie stattdessen einfach Orden der Minderbrüder genannt. Trotz der Spannungen, die durch diese erzwungene Vereinigung verursacht wurden, wuchs der Orden ab 1897 auf einen Höchststand von 26.000 Mitgliedern in den 1960er Jahren, bevor er nach den 1970er Jahren zurückging. Der Orden wird von einem Generalminister geleitet, der seit Mai 2013 Pater Michael Anthony Perry ist.[42]

Orden der Minderbrüder Konventual[edit]

Das Orden der Minderbrüder Konventual ((OFM Conv.) besteht aus 290 Häusern weltweit mit insgesamt fast 5000 Brüdern. Sie haben in diesem Jahrhundert weltweit Wachstum erlebt. Sie befinden sich in Italien, den USA, Kanada, Australien sowie in ganz Lateinamerika und Afrika. Aufgrund der Arbeit und Inspiration des heiligen Maximilian Kolbe sind sie die größten in Polen.

Orden der kleinen Brüder Kapuziner[edit]

Das Orden der kleinen Brüder Kapuziner ((OFM Cap.) sind der jüngste Zweig der Franziskaner, der 1525 von Matteo Serafini (Matteo Bassi, Matteo da Bascio), einem aufmerksamen Mönch, gegründet wurde, der sich zu einer noch strengeren Einhaltung der franziskanischen Sparmaßnahmen berufen fühlte. Mit Unterstützung des päpstlichen Hofes wurde der neue Zweig frühzeitig anerkannt und wuchs schnell, zunächst in Italien und nach 1574 in ganz Europa und auf der ganzen Welt. Die Kapuziner wurden schließlich 1619 eine eigene Ordnung. Der Name Kapuziner bezieht sich auf die besondere Form der langen Kapuze oder capuce;; Ursprünglich ein beliebter Spitzname, ist er Teil des offiziellen Ordensnamens geworden. Der Orden existiert jetzt in 106 Ländern auf der ganzen Welt. Rund 10.500 Brüder leben in mehr als 1700 Gemeinden, die als Bruderschaften oder Brüdergemeinschaften bekannt sind.

Zweite Bestellung[edit]

Arme Clares[edit]

Das Arme Clares, offiziell die Orden der Heiligen Klara, sind Mitglieder eines kontemplativen Ordens von Nonnen in der katholischen Kirche. Die Armen Klara waren der zweite Franziskanerorden, der gegründet wurde. Sie wurden von den Heiligen Klara von Assisi und Franz von Assisi am Palmsonntag im Jahr 1212 gegründet und nach dem Orden der Minderbrüder (erster Orden) und vor dem dritten Orden des Heiligen Franziskus organisiert. Ab 2011 gab es über 20.000 Nonnen der armen Klara in über 75 Ländern auf der ganzen Welt. Sie folgen verschiedenen Beobachtungen und sind in Verbänden organisiert.[43]

Die armen Klaren folgen dem Regel der heiligen Klara die am Tag vor Clares Tod im Jahre 1253 von Papst Innozenz IV. genehmigt wurde. Der Hauptzweig des Ordens (OSC) folgt der Einhaltung von Papst Urban. Andere seitdem gegründete Zweige, die unter ihren eigenen einzigartigen Verfassungen operieren, sind die Colettine Poor Clares (PCC – gegründet 1410), die Capuchin Poor Clares (OSC Cap. – gegründet 1538) und die Armen Klaren der ewigen Anbetung (PCPA – gegründet 1854).

Dritte Ordnung[edit]

Das Dritter Orden des Heiligen Franziskus umfasst Menschen, die in ihrem täglichen Leben an Heiligkeit wachsen wollten, ohne in das Klosterleben einzutreten. Nachdem Franziskus die Minderbrüder gegründet und eine Notwendigkeit erkannt hatte, schuf er den weltlichen Franziskanerorden, der auch als Brüder und Schwestern der Buße bekannt ist.

Zu seinen Lebzeiten waren viele verheiratete Männer und Frauen und sogar Geistliche und Einsiedler von der Vision des Lebens von Franziskus angezogen, aber aufgrund ihrer Lebensverpflichtungen waren sie nicht in der Lage, die Minderbrüder oder die Armen Klaren zu betreten. Aus diesem Grund gründete er eine Lebensweise, zu der verheiratete Männer und Frauen sowie der alleinstehende und der weltliche Klerus nach dem Evangelium gehören und leben konnten. Nach den Traditionen des Ordens wurde die ursprüngliche Regel 1221 vom heiligen Franziskus einem Ehepaar, Luchesius Modestini, und seiner Frau Buonadonna gegeben, die ihm folgen wollten, sich aber nicht als Ehepaar zur Trennung berufen fühlten.

Weltlicher Franziskanerorden[edit]

Das Weltlicher Franziskanerorden, vor 1978 auch als dritter weltlicher Orden des Heiligen Franziskus bekannt, ist ein Orden, der 1212 vom heiligen Franziskus für Brüder und Schwestern gegründet wurde, die nicht in einer Religionsgemeinschaft leben. Ordensmitglieder führen weiterhin ein weltliches Leben, versammeln sich jedoch regelmäßig zu brüderlichen Aktivitäten. Allein in den Vereinigten Staaten gibt es 17.000 bekennende Ordensmitglieder. Die Mitglieder des Ordens leben nach einer Regel, die 1221 vom heiligen Franziskus verfasst wurde. Die Regel wurde im Laufe der Jahrhunderte leicht geändert und um die Wende des 20. Jahrhunderts von Papst Leo XIII. Ersetzt, der selbst Mitglied des Ordens ist. Eine neue und aktuelle Regel wurde 1978 von Papst Paul VI. Genehmigt, und der Dritte Orden wurde in Säkularer Franziskanerorden umbenannt. Es ist eine internationale Organisation mit einem eigenen Generalminister in Rom.

Regelmäßige dritte Ordnung[edit]

Innerhalb eines Jahrhunderts nach dem Tod des heiligen Franziskus begannen die Mitglieder des Dritten Ordens, gemeinsam zu leben, um einer asketischeren Lebensweise zu folgen. Die selige Angela von Foligno (+1309) war die wichtigste unter denen, die in ihrem Leben des Gebets und des Dienstes an den Armen große Tiefen erreichten, während sie in Gemeinschaft mit anderen Frauen des Ordens lebten.

Unter den Männern der Dritte Orden des hl. Franziskus der Buße[44] wurde 1447 durch ein päpstliches Dekret gebildet, das mehrere Einsiedlergemeinschaften nach der Regel des Dritten Ordens zu einem einzigen Orden mit einem eigenen Generalminister vereinigte. Heute ist es eine internationale Gemeinschaft von Brüdern, die die Werke der Barmherzigkeit und der laufenden Bekehrung hervorheben möchten. Die Gemeinde ist auch als Franziskanerbrüder bekannt. TORund sie bemühen sich, die Kirche in Bereichen wie Highschool- und College-Bildung, Pfarramt, Erneuerung der Kirche, soziale Gerechtigkeit, Campus-Ministerium, Krankenhausseelsorger, Auslandsmissionen und anderen Diensten an Orten, an denen die Kirche gebraucht wird, “wieder aufzubauen”.[45]

Nach der formellen Anerkennung der Mitglieder religiöser Tertiärgemeinschaften wuchs diese Gemeinschaft in den folgenden Jahrhunderten stetig in ganz Europa. Anfangs nahmen die Frauengemeinschaften freiwillig oder unter dem Druck kirchlicher Vorgesetzter eine klösterliche Lebensform an. Die große Figur dieser Entwicklung war St. Hyacintha Mariscotti, TOR. Als Europa in die Umwälzungen der Moderne eintrat, entstanden neue Gemeinschaften, die sich ausschließlich auf den sozialen Dienst konzentrieren konnten, insbesondere in der unmittelbaren postnapoleonischen Zeit, die einen Großteil Westeuropas verwüstete. Ein Beispiel hierfür ist die selige Maria Frances Schervier, SPSF.

Regelmäßige dritte Ordnung in Nordamerika[edit]

Diese Bewegung setzte sich in Nordamerika fort, als verschiedene Gemeinden von einer Küste zur anderen entstanden, um den Bedürfnissen der großen Auswanderergemeinschaften gerecht zu werden, die die Städte der Vereinigten Staaten und Kanadas überfluteten.

Der dritte reguläre Orden der Brüder der Armen des heiligen Franziskus von Assisi, CFPsind eine aktive Gemeinde mit Sitz in den USA und Häusern in Belgien, den Niederlanden, Deutschland und Brasilien. Diese Franziskaner bemühen sich um ein integriertes Leben durch Gebet, Gemeinschaft und Dienst für die armen, vernachlässigten und benachteiligten Jugendlichen, Machtlosen, Bedürftigen und älteren Menschen. Die Brüder der Armen leben von ihren Gelübden der Armut (einen einfachen Lebensstil leben), der geweihten Keuschheit (alle lieben, niemanden besitzen, aufrichtig nach Einzigartigkeit des Herzens streben, eine zölibatäre Art zu lieben und geliebt zu werden) und Gehorsam (zu Gott, der Gemeinschaft, der Kirche und sich selbst). Die Brüder der Armen dienen auch Menschen mit AIDS und Menschen, die um Hilfe bitten, unabhängig von ihrer Religion oder ihrem sozialen / wirtschaftlichen Hintergrund. Sie sind neben anderen Aufgaben Lehrer, Kinderbetreuer, Sozialarbeiter, Berater, Seelsorger, Exerzitienminister, Religionspädagogen und Schulverwalter.

Die regulären Tertiäre, offiziell der reguläre Dritte Orden des heiligen Franziskus der Buße, die die Franziskaner-Universität von Steubenville betreiben, folgen einer von Papst Leo X. genehmigten Regel. Heute ist diese Gruppe in 17 Ländern vertreten: Italien, Kroatien, Spanien, Frankreich, Deutschland, Österreich, USA, Indien, Sri Lanka, Südafrika, Brasilien, Paraguay, Mexiko, Peru, Schweden, Bangladesch und die Philippinen.[46]

Brüder und Schwestern der Buße des heiligen Franziskus[edit]

Die Brüder und Schwestern der Buße des heiligen Franziskus sind eine private Bruderschaft der römisch-katholischen Kirche, deren Mitglieder sich bemühen, ihr Leben nach der Regel und den Statuten der Urregel des Dritten Ordens des heiligen Franziskus zu gestalten, für die geschrieben wurde Laien im Jahr 1221 von St. Francis von Assisi. Derzeit gibt es mehrere hundert Mitglieder in den Vereinigten Staaten und einige hundert weitere auf der ganzen Welt. Der Orden wurde ursprünglich 1996 von Mitgliedern der Erzdiözese St. Paul in Minnesota ins Leben gerufen.

Andere tertiäre[edit]

  • 1435 gründete der Heilige Franziskus von Paola die “Armen Einsiedler des Heiligen Franziskus von Assisi”, die später als “Einsiedler des Minim-Ordens” bekannt wurden, und benannte sie 1506 von Papst Julius II. In “Minim-Orden” um. Es gibt Bettelmönche, kontemplative Nonnen und Laien-Tertiäre.
  • Die Gesellschaft des Sühnopfers, auch bekannt als Graymoor-Brüder und Graymoor-Schwestern, begann 1898 als Religionsgemeinschaft in der Bischofskirche und schloss sich 1909 mit dem Heiligen Stuhl zusammen.
  • Die Franziskanerbrüder der Unbefleckten begannen 1970 und wurden 1998 ein Institut mit päpstlichem Recht. Im selben Jahr wurden die Franziskanerinnen der Unbefleckten auch ein Institut mit päpstlichem Recht. Es gibt auch Franziskanerinnen der Unbefleckten dritten Ordnung, einen Ableger der Franziskaner-Tertiäre der Unbefleckten.

Andere franziskanische Organisationen[edit]

Andere christliche Traditionen[edit]

Eines der Ergebnisse der Oxford-Bewegung in der anglikanischen Kirche im 19. Jahrhundert war die Wiederherstellung religiöser Orden, einschließlich einiger franziskanischer Inspirationen. Die wichtigsten anglikanischen Gemeinschaften in der franziskanischen Tradition sind die Gemeinschaft des heiligen Franziskus (Frauen, gegründet 1905), die Armen Klärungen der Wiedergutmachung (PCR), die Gesellschaft des Heiligen Franziskus (Männer, gegründet 1934), die Gemeinschaft der Heiligen Klara (Frauen, eingeschlossen) und der Orden des Heiligen Franziskus (Männer, gegründet 2003). Es gibt auch einen Dritten Orden, der als Gesellschaft des Heiligen Franziskus des Dritten Ordens bekannt ist (TSSF).

Es gibt auch einen Orden von Schwestern von St. Clare im Puget Sound-Gebiet des Bundesstaates Washington (Diözese Olympia), den kleinen Schwestern von St. Clare.[48]

Es gibt weiterhin einige kleine franziskanische Gemeinschaften innerhalb des europäischen Protestantismus und der altkatholischen Kirche.[49] In lutherischen Kirchen gibt es einige Franziskanerorden, darunter den Orden der lutherischen Franziskaner, die Evangelische Schwesternschaft Mariens und die Evangelische Kanaan Franziskus-Bruderschaft. Darüber hinaus gibt es Assoziationen franziskanischer Inspiration, die nicht mit einer christlichen Mainstream-Tradition verbunden sind und sich selbst als ökumenisch oder zerstreut bezeichnen.

Unterscheidungsmerkmale[edit]

Spiritualität[edit]

Die franziskanische Theologie entspricht einer breiteren Lehre der katholischen Kirche, beinhaltet jedoch mehrere einzigartige Schwerpunkte. Franziskanische Theologen betrachten die Schöpfung, die natürliche Welt, als gut und freudig und vermeiden es, sich mit dem “Fleck der Erbsünde” zu befassen. Der heilige Franziskus drückte in seinem Werk große Zuneigung zu Tieren und leblosen Naturgegenständen als Mitbewohner der Schöpfung Gottes aus Gesang der Kreaturen. Besonderes Augenmerk wird auf die Menschwerdung Christi gelegt, die als besonderer Akt der Demut angesehen wird, da Franziskus von Gottes großer Nächstenliebe beeindruckt war, als er seinen Sohn für unser Heil opferte. Sie zeigen auch große Hingabe an die Eucharistie. Die Regel des Heiligen Franziskus fordert die Mitglieder auf, ein einfaches Leben und eine Loslösung von materiellen Besitztümern zu üben, um das Leben und den irdischen Dienst Jesu nachzuahmen. Der einfache Lebensstil hilft den Ordensmitgliedern, in welcher Branche auch immer, Solidarität mit den Armen zu erfahren und sich für soziale Gerechtigkeit einzusetzen. Die franziskanische Spiritualität betont auch nachdrücklich das Bemühen, die Kirche zu bewahren und ihr treu zu bleiben.[50][51]

Visionen und Stigmata[edit]

Unter den katholischen Ordensleuten haben Franziskaner proportional höhere Stigmata-Verhältnisse gemeldet und proportional höhere Visionen von Jesus und Maria behauptet.[citation needed] Der Heilige Franziskus von Assisi selbst war einer der ersten Fälle von Stigmata, und das vielleicht berühmteste Stigma der Neuzeit ist der Heilige Pater Pio, ein Kapuziner, der auch über Visionen von Jesus und Maria berichtete. Pios Stigmata hielten über fünfzig Jahre an und er wurde im 20. Jahrhundert von zahlreichen Ärzten untersucht, die die Existenz der Wunden bestätigten, aber keiner von ihnen konnte eine medizinische Erklärung dafür liefern, dass seine blutenden Wunden niemals infiziert werden würden. Laut dem Encyclopaedia BritannicaSeine Wunden heilten einmal, tauchten aber wieder auf.[52] Laut dem Columbia-Enzyklopädie[53][better source needed] Einige medizinische Behörden, die die Wunden von Pater Pio untersuchten, neigten dazu zu glauben, dass die Stigmata mit nervöser oder kataleptischer Hysterie zusammenhängen. Laut Answers.com[54][better source needed] Die Wunden wurden von Luigi Romanelli, Chefarzt des Stadtkrankenhauses von Barletta, etwa ein Jahr lang untersucht. Giorgio Festa, ein Privatpraktiker, der sie 1920 und 1925 untersuchte; Giuseppe Bastianelli, ein Arzt von Papst Benedikt XV., Der zustimmte, dass die Wunden existierten, aber keinen anderen Kommentar machte; und der Pathologe Amico Bignami, der ebenfalls die Wunden beobachtete, aber keine Diagnose stellte.

Beiträge zur Bibelwissenschaft[edit]

Die Franziskaner gründeten das Studium Biblicum Franciscanum als akademische Gesellschaft mit Sitz in Jerusalem und Hongkong zum Studium der Schrift. Die von der seligen Gabriele Allegra gegründete Niederlassung in Hongkong erstellte 1968 nach 40-jähriger Anstrengung die erste vollständige Übersetzung der katholischen Bibel auf Chinesisch.[55] Die Übersetzung des Studium Biblicum wird unter Katholiken oft als maßgebliche chinesische Bibel angesehen.

Die frühen Bemühungen eines anderen Franziskaners, nämlich Giovanni di Monte Corvino, der im 14. Jahrhundert in Peking eine erste Übersetzung der Bibel versucht hatte, waren der erste Funke für Gabriele Allegras 40-jähriges Unternehmen, als er im Alter von 21 Jahren zufällig an der Veranstaltung teilnahm Feier zum 6. Jahrestag des Monte Corvino.

Bemerkenswerte Mitglieder[edit]

Der Franziskanerorden verfügt über eine Reihe angesehener Mitglieder. Ab dem ersten Jahrhundert sind die drei großen Scholastiker Alexander von Hales, Bonaventure und John Duns Scotus, der “Doktor der Wunder” Roger Bacon sowie die bekannten mystischen Autoren und populären Prediger David von Augsburg und Berthold von Regensburg zu nennen.

Zu den bemerkenswerten Mitgliedern des Mittelalters gehörten Nikolaus von Lyra, der biblische Kommentator Bernardino von Siena, der Philosoph Wilhelm von Ockham, die Prediger Johannes von Capistrano, Oliver Maillard und Michel Menot sowie die Historiker Luke Wadding und Antoine Pagi.

Auf dem Gebiet der christlichen Kunst übte die Franziskanerbewegung im späteren Mittelalter vor allem in Italien einen erheblichen Einfluss aus. Der Einfluss franziskanischer Ideale zeigt sich in mehreren großen Malern des 13. und 14. Jahrhunderts, insbesondere in Cimabue und Giotto, die, obwohl sie keine Brüder waren, im weiteren Sinne geistige Söhne Franziskus waren; es zeigt sich auch in den plastischen Meisterwerken des letzteren sowie in den architektonischen Vorstellungen von sich selbst und seiner Schule. Der italienische Gotikstil, dessen frühestes wichtiges Denkmal die große Klosterkirche in Assisi (erbaut 1228–53) ist, wurde in der Regel hauptsächlich von Ordensmitgliedern oder Männern unter ihrem Einfluss gepflegt.

Die frühe spirituelle Poesie Italiens wurde teilweise von Franziskus selbst inspiriert, dem Thomas von Celano, Bonaventure und Jacopone da Todi folgten. Durch eine Tradition, die ihn als Mitglied des Dritten Franziskanerordens hielt, kann sogar Dante in diese künstlerische Tradition einbezogen werden (vgl. Insbesondere Paradisoxi. 50).

Andere berühmte Mitglieder der franziskanischen Familie sind Antonius von Padua, François Rabelais, Alexander von Hales, Giovanni da Pian del Carpini, Pio von Pietrelcina, Maximilian Kolbe, Pasquale Sarullo, Mamerto Esquiú, Gabriele Allegra, Junipero Serra, Pater Simpliciano von der Geburt Christi. Mychal F. Richter, Fray Angelico Chavez, Anton Docher, Joseph von Cupertino, Benedict Groeschel und Leonard von Port Maurice.

Während der “geistigen Eroberung” von Neuspanien (1523–1572) traf Fray Martín de Valencia, die erste Gruppe von Franziskanern, die Zwölf Apostel Mexikos, ein, aber Fray Toribio war für sein Korpus von Schriften in den frühesten Jahren prominenter de Benavente Motolinia. Andere wichtige Franziskaner sind Fray Alonso de Molina, Fray Andres de Olmos und Fray Bernardino de Sahagún, die alle Texte in der indigenen Sprache Nahuatls verfasst haben, um Brüdern bei der Evangelisierung Mexikos zu helfen. Fray Geronimo de Mendieta, Fray Augustin de Vetancourt und Fray Juan de Torquemada tragen maßgeblich zur Geschichte der Franziskaner in Zentralmexiko bei.[56]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Anmerkungen[edit]

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Bücher[edit]

Artikel[edit]

  • Halevi, Masha (2012). “Zwischen Glaube und Wissenschaft: Franziskanische Archäologie im Dienst der Heiligen Stätten”. Nahoststudien. 48 (2): 249–267. doi:10.1080 / 00263206.2012.653139. S2CID 144234605.
  • Schmucki, Oktavian (2000). “Die Regel des Johannes von Matha und die Regel des Franziskus von Assisi. Beziehungen und Eigenheiten. Neue Beziehungen zum Islam”. In Cipollone, Giulio (Hrsg.). La Liberazione dei ‘Captivi’ tra Cristianità e Islam: Oltre la Crociata e il Gihad: Tolleranza e Servizio Umanitario. Collectanea Archivi Vaticani. 46. Vatikanstadt: Archivio Segreto Vaticano. S. 219–244.

Externe Links[edit]

Erste Bestellung[edit]

Zweite Bestellung[edit]

Dritte Ordnung[edit]

Forschungsressourcen[edit]

Medien[edit]

  • Greyfriars und Blackfriars, BBC Radio 4 Diskussion mit Henrietta Leyser, Anthony Kenny & Alexander Murray (In unserer Zeit, 10. November 2005)


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