Rajnarayan Chandavarkar – Wikipedia

Rajnarayan Chandavarkar (1953 – 23. April 2006) war ein Leser in der Geschichte und Politik Südasiens und Fellow am Trinity College in Cambridge.

Hintergrund[edit]

Chandavarkars Arbeit beschäftigte sich am unmittelbarsten mit den Prozessen, die an der Bildung der industriellen Arbeiterklasse in Mumbai beteiligt waren. Er arbeitete daran, einen neuen interdisziplinären Ansatz für das Verständnis von Urbanisierungsprozessen, den Zusammenhang zwischen Stadt und Land und die Entwicklung des industriellen Kapitalismus zu definieren. Seine Erkenntnisse führten zu Forschungen zu einer Vielzahl von Themen in der südasiatischen Sozialgeschichte und -politik. Dies zeigte sich insbesondere in der Arbeit der Forschungsstudenten, die er in Cambridge betreute. Eine neue Generation von Wissenschaftlern, die jetzt in Indien, Großbritannien, Israel, Japan, den Vereinigten Staaten und Kanada arbeiten, verdankt einen Großteil ihrer Leistungen seiner Mentorentätigkeit. Als Teilnehmer an Seminaren in Cambridge, an internationalen Konferenzen und an anderen Formen akademischer Zusammenkünfte inspirierte er Wissenschaftler in Bereichen, die weit von seinen eigenen entfernt waren.

Chandavarkar wuchs in Bombay auf, bevor er für seine Fortbildung nach England ging. Er absolvierte die letzten Schuljahre am Lancing College in West Sussex. Der Rest seiner akademischen Karriere war eng mit der Universität von Cambridge in England und der Stadt Mumbai verbunden. Er absolvierte sein Grundstudium von 1973 bis 1976 am Gonville and Caius College, wo er stark von Gareth Stedman Jones, seinem Bachelor-Supervisor, beeinflusst wurde. Anschließend promovierte er unter der Leitung von Anil Seal am Trinity College in Cambridge. Er wurde 1979 Stipendiat bei Trinity und blieb bis zu seinem Tod mit dem College verbunden. Seit 2001 ist er außerdem Direktor des Zentrums für Südasienforschung in Cambridge. Trotz seiner lebenslangen Verbindung mit Cambridge unterhielt er enge Beziehungen zu Indien, behielt seine indische Staatsbürgerschaft bei, kehrte häufig zu Besuchen zurück, forschte und nahm direkt daran teil Kreise bezogen sich auf seine intellektuellen Interessen, sein soziales Engagement und Cricket.

Er begann seine Forschungen über Mumbai in den späten 1970er Jahren und entwickelte schnell ein starkes Kommando über die Ressourcen, die in Bibliotheken wie der India Office Library, dem Maharashtra State Archives und dem Mumbai Police Archives verfügbar sind. Während er historisches Material verschlang, verehrte er niemals „Fakten“. Er befragte seine Unterlagen, dekonstruierte Beweise kritisch und versuchte, die umfassenderen sozialen und politischen Prozesse aufzudecken, die seine Daten enthüllten. Er ging damit weit über die enge Grenze eines einfachen “Empirismus” hinaus. Trotzdem war er misstrauisch gegenüber jeglicher Forschung, die nicht auf der strengen Analyse von Archivmaterial beruhte, und er ermahnte seine Schüler, sich fest in ihren Quellen zu verankern.

Rajnarayan Chandavarkar starb am 23. April 2006 im Dartmouth-Hitchcock Medical Center im Libanon, New Hampshire, USA, an einem plötzlichen Herzinfarkt. Er hatte an einer Konferenz im nahe gelegenen Dartmouth College teilgenommen. Zum Zeitpunkt seines Todes war er zweiundfünfzig Jahre alt.

Veröffentlichungen[edit]

Veröffentlichungen, die auf seiner Dissertationsforschung basierten, erschienen in den frühen 1980er Jahren, und Wissenschaftler der Geschichte Mumbais erwarteten sein Studium der Stadt und ihrer Arbeiterklasse mit großer Vorfreude. Wann Die Ursprünge des industriellen Kapitalismus (1994) erschien erstmals 1994 und wurde in einigen Kreisen mit einem Gefühl der Bewunderung, sogar Ehrfurcht, betrachtet. Das Buch zeichnete sich durch beeindruckende Forschung aus und stellte eine Tiefe lokaler historischer Kenntnisse dar, die über alles hinausging, was zu dieser Zeit in der Arbeitsgeschichte Südasiens existierte. Die Ursprünge stellten viele bestehende Interpretationen in Frage; in der Tat stellte es die Annahmen in Frage, was die Geschichte der Arbeiterklasse sein sollte. Die Studie reichte über den industriellen Arbeitsplatz und die Gewerkschaften hinaus in die größere informelle Wirtschaft von Mumbai, in die Stadtteile, in denen die Arbeitnehmer lebten, und in die ländlichen Gebiete wie Ratnagiri und Deccan, aus denen die Arbeitnehmer stammten. Die Ursprünge des Kapitalismus lagen nach Chandavarkars Ansicht nicht nur in den Initiativen einiger Industriekapitäne, sondern auch in einer Vielzahl sozialer Kräfte, die alle eine aktive Rolle bei der Gestaltung der neuen Wirtschaftsstrukturen des spätkolonialen Mumbai spielten.

Ursprünge wurde 1998 von gefolgt Kaiserliche Macht und Volkspolitik. Dies war eine Reihe von Aufsätzen über den industriellen Kapitalismus, die Arbeiterpolitik, die Polizei in Mumbai, die Pest, den Kolonialdiskurs und die Natur des Kolonialstaates. Einige dieser Aufsätze waren empirisch so reichhaltig wie Origins, während andere zum Nachdenken anregende Interpretationsstücke waren.

Beiträge[edit]

Zusammen stellen diese beiden Bücher und verwandten Artikel kohärente und grundlegend neue Denkweisen über die Geschichte Westindiens und seiner Wirtschaft dar. Erstens bot Chandavarkars Arbeit ein neues Verständnis der Prozesse der Industrialisierung und der kapitalistischen Transformation. Anstatt die Entwicklung der Massenproduktion als eine einfache Angelegenheit der technologischen Verbreitung von Europa nach Indien oder als Beweis für den Triumph unternehmerischer Pioniere zu betrachten, stellte Chandavarkar diesen Prozess direkt in einen historischen Kontext, der durch Imperialismus, ländliche Armut, unsichere Märkte bedingt ist. und die Agentur der Arbeiter. Er argumentierte, dass die Gründung von Fabriken in der Wirtschaft des 19. Jahrhunderts häufig eine risikominimierende Anstrengung von fast marginalen Persönlichkeiten darstellte, Männer, die sich im Exportgewerbe ausländischen Geschäftsleuten unterstellten, die ständig Schwierigkeiten hatten, Kapital zu mobilisieren, und die sich beeilten von einer Investitionsform zur nächsten in der Hoffnung, in diesem unsicheren Geschäftsklima schnelle Gewinne zu erzielen. Chandavarkar hob insbesondere die Rolle der Belegschaft bei der Konditionierung der Form des industriellen Kapitalismus in Mumbai hervor. Er sah Industrielle und Arbeiter als Teilnehmer an einem gemeinsamen Theater der Interaktion; Beide Gruppen von Akteuren schränkten das Verhalten des anderen ein. Der Rekrutierungsbedarf und der Widerstand der Arbeiter schränkten die Macht der Kapitalisten konsequent ein, eine einheitliche Politik zu entwickeln, die die Gewinne maximieren könnte. Die Strategien der Industriellen dienten dazu, die Spaltung ihrer Arbeiter zu fördern.

Eine zweite Reihe von Beiträgen in diesen Studien lag in ihrer Analyse der sozialen Organisation der Arbeiterklasse. Er untersuchte soziale Formationen, die vom Arbeitsplatz über Stadtviertel bis hin zu den Verbindungen zwischen Land und Stadt der Arbeiter reichten. Seine Forschung ging über die meisten früheren Studien zur Arbeit hinaus, die oft versucht hatten, eine solide, dauerhafte Struktur – ob Kaste, Klasse oder Herkunftsort – als das Wesen der Gesellschaft der Arbeiterklasse zu identifizieren. Chandavarkar betrachtete die Arbeiter als in eine äußerst heterogene und sich ständig verändernde Reihe von Beziehungen verwickelt. Zum Beispiel stellte er die Dominanz der Jobber in der Gesellschaft der Arbeiterklasse gründlich in Frage und stellte damit eine wichtige Orthodoxie der Arbeitsgeschichte in Frage. Er zeigte, dass Jobber in Mumbai mit anderen Persönlichkeiten in Arbeitervierteln konkurrierten und ihre Macht durch die Notwendigkeit begrenzt war, die Anforderungen ihrer Kunden zu erfüllen. Chandavarkar argumentierte auch, dass es keine direkte Tendenz für klassenbasierte soziale Bindungen gebe, sich im Kontext der industriellen Beschäftigung zu entwickeln. In der Tat könnten die Merkmale des Arbeitsplatzes und der Wettbewerb verschiedener Führungspositionen um Gefolgschaft neue Abteilungen sowie neue Einheiten hervorbringen. In seinem Fall für den diffusen, fragilen und sich ständig verändernden Charakter der sozialen Organisation hatte Chandavarkars Stipendium tiefgreifende Auswirkungen auf das Verständnis der städtischen Gesellschaft in Südasien im Allgemeinen.

Der dritte wichtige Beitrag in diesen Büchern betraf ihr Verständnis der Politik der Arbeiterklasse. Chandavarkars Arbeit ging über die üblichen arbeitspolitischen Studien hinaus und untersuchte nicht nur die Beteiligung der Arbeitnehmer an Gewerkschaften und der Kommunistischen Partei, sondern auch ihre Beteiligung an allen Gruppen und Parteien, denen sie angehörten. Dieser Ansatz ermöglichte es ihm, Ansichten in Frage zu stellen, die politische Entwicklungen als Beweis für die kontinuierliche Entwicklung des “Klassenbewusstseins” interpretierten oder umgekehrt versuchten, das Versagen der Arbeiter bei der Entwicklung solcher Verpflichtungen zu erklären. Chandavarkar argumentierte überzeugend, dass die politischen Zugehörigkeiten und Identitäten der Arbeiter, einschließlich derjenigen der Klasse, dynamisch und wandelnd seien und ständig in sich ändernden politischen Kontexten konstruiert würden. Als sich die Umstände änderten, wechselten die Arbeiter zwischen der Unterstützung kommunistischer, nationalistischer und kommunalistischer Organisationen, zwischen Ausdruck ausgedehnten Aktivismus und relativer Passivität.

“Klasse” und “Kultur”[edit]

Der umstrittenste Aspekt von Origins und Imperial Power war vielleicht ihre Behandlung von “Kultur”. Chandavarkar reagierte gegen Ansätze, die das Verhalten der Arbeiter auf “traditionelle” Verpflichtungen zurückführten, die im ländlichen Indien verwurzelt waren. Er bestand zum Beispiel darauf, dass die Aufrechterhaltung ländlicher Verbindungen als Strategie für den Lebensunterhalt der Arbeitnehmer und nicht als Beweis für emotionale Bindungen aus einer früheren Zeit angesehen werden sollte. Seine Unzufriedenheit mit einer statischen Darstellung der Arbeiterkultur führte dazu, dass er einige Mitglieder der Subaltern Studies-Gruppe stark kritisierte. Er schrieb 1997 sein vielleicht polemischstes Stück und bestand darauf:

„Kasten- und Verwandtschaftsbeziehungen waren für die soziale Organisation der Arbeitnehmer von entscheidender Bedeutung, ebenso wie die Affinitäten von Region und Religion, Arbeitsplatz und Nachbarschaft, Gewerkschaften und politischen Parteien, die sich alle gegenseitig überschnitten. Zu behaupten, dass die Kultur der Wanderarbeitnehmer durch „starke ursprüngliche Bindungen von Gemeinschaft, Sprache, Religion, Kaste und Verwandtschaft“ gekennzeichnet war, bedeutet, das Ausmaß zu verschleiern, in dem ihre Interaktion etwas ganz anderes hervorgebracht hat, und in dem Maße blind zu bleiben, in dem Ihre ‘Kultur’ wurde auch von der Arbeit und der Politik und in der Tat von den täglichen Kämpfen zwischen Arbeitsplatz und Nachbarschaft geprägt “(Chandavarkar 1997, S. 187).

Doch als die historische Forschung weiterhin dynamischere Porträts der Kultur und Identität der Arbeiterklasse entwickelte und sein eigenes Stipendium die wachsende Begeisterung der Arbeiter für Bewegungen des regionalen Chauvinismus und Kommunalismus würdigen wollte, erkannte Chandavarkar zunehmend die Rolle kultureller Phänomene an und Prozesse in seiner Arbeit und er ermutigte seine Schüler, sich ernsthaft mit kulturellen Themen zu befassen.

Chandavarkars wichtigste jüngste Arbeit ist seine Einführung (2004) in Hundert Jahre, hundert Stimmen: Die Mühlenarbeiter von Girangaon, Neera Adarkar und Meena Menons wunderbare mündliche Geschichte des Stadtteils Girangaon in Mumbai. Dieser lange Aufsatz erwies sich als weit mehr als eine gewöhnliche Einführung; Es war ein originelles Forschungswerk und eine umfassende Geschichte der Arbeiterklasse in der Stadt von den 1880er bis in die 1980er Jahre, die lange Zeit das Standardwerk zu diesem Thema bleiben könnte. Der Aufsatz konzentrierte sich hauptsächlich auf die Veränderungen der Loyalität der Arbeiterklasse im Laufe der Zeit, von der Höhe der Gewerkschafts- und kommunistischen Aktivitäten über die Bewegungen Samyukta Maharashtra und Shiv Sena bis zum Großen Streik von 1982. Gestützt auf die Berichte von Adarkar und Menon bot er an eine facettenreiche Erklärung für diese Entwicklungen, die sich mit der reichen Populärkultur von Girangaon, der Rolle der Kapitalisten, den Appellen und Strategien verschiedener politischer Parteien und Führungen sowie den eigenen Handlungen und Interessen der Arbeiter befasste. Der Aufsatz hob auch die zunehmende politische Impotenz der Arbeiter nach 1982 hervor. Es ist wahrscheinlich die Arbeit, die die Entwicklung von Chandavarkars Wissenschaft in den letzten Jahren am besten widerspiegelt. Zum Zeitpunkt seines Todes waren jedoch noch mehrere andere Veröffentlichungen in Bearbeitung, darunter eine Sonderausgabe der Modern Asian Studies zur Arbeitsgeschichte, die er redigierte (in der er einen individuellen Beitrag zum Niedergang der Jobber in Mumbai leisten wird) und ein langer Aufsatz über Kolonialismus und Demokratie. In den letzten Jahren interessierte er sich zunehmend für die größere Geschichte von Mumbai. Weniger als vierundzwanzig Stunden vor seinem Tod gab er auf der Konferenz in Dartmouth ein brillantes Papier über die Stadt vom 17. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Andere Schriften waren leider wahrscheinlich nicht so weit fortgeschritten, und wir befürchten, dass ein Großteil von Chandavarkars umfangreichen Forschungen in vielen verschiedenen Bereichen jetzt unveröffentlicht bleiben könnte.

Chandavarkar hinterließ durch seine Schüler auch ein reiches Erbe in der südasiatischen Geschichte. Er betreute ungefähr achtzehn Forschungsstudenten. Seine intensive Persönlichkeit und sein kritisches, sachliches Engagement für die Arbeit der Schüler könnten seine Schüler zunächst überwältigen, aber auch eine reichhaltige und aufrichtige intellektuelle Betreuung widerspiegeln. Seine unerbittliche Kritik ermöglichte es den Studenten oft, ihre Ideen fruchtbarer zu entwickeln und gleichzeitig reichhaltigere Forschungserkenntnisse zu gewinnen. Sein Bildersturm erleichterte auch ihre Fähigkeit, empfangene Weisheiten über historische Theorien in Frage zu stellen, und seine beeindruckende Beschäftigung mit Archivmaterial bereitete sie darauf vor, Beweise auf originelle Weise zu behandeln.

Chandavarkars Einfluss spiegelt sich in der Forschung seiner Studenten in so unterschiedlichen Bereichen wie der Politik der städtischen Armen in den Städten Uttar Pradesh wider. das Zusammenspiel von Geschlecht, Klasse und Gemeinschaft unter Jutearbeitern in Bengalen; und die sich verändernden Muster der Gemeinschaftsbildung und der Entwicklung des Kommunismus in Malabar. Viele seiner Schüler untersuchten die Arbeitsgeschichte im Kontext neuer Perspektiven wie der Beziehung zwischen Nationalismus und Arbeitsradikalismus in Solapur, Vergleichen zwischen Bengalens Jutearbeitern und Dundees Arbeiterklasse im Kontext des britischen Imperialismus und der Bedeutung der Klasse im Kontext von Volksbewegungen in den Jutemühlenstädten außerhalb von Kalkutta. Andere untersuchten weitere Bereiche, darunter die Sprache der Politik und die ideologischen Vorlieben der Nationalisten in Uttar Pradesh sowie die Anliegen der städtischen Mittelschicht in Gujarat während der Kolonialzeit. Eine kürzlich durchgeführte Studie über den Kommunalismus im heutigen Ahmedabad versuchte, die breiteren theoretischen Grundlagen der Rolle der ethnischen Zugehörigkeit in der Politik aufzudecken. Andere seiner Schüler haben die Herstellung regionaler Identität in Orissa, die Politik tamilischer Muslime sowie Kinder- und Kinderarbeit in Indien untersucht. Durch seine Schüler betreute Chandavarkar nicht nur eine neue Kohorte von Historikern, sondern stimulierte auch die Wissenschaft in weitreichenden und vielseitigen Bereichen, die die unterschiedlichsten Aspekte der südasiatischen Geschichte umfassten.

Amüsanter ist, dass Chandavarkar den Ruf eines drakonischen Zuchtmeisters hatte. Das akademische Leben in Cambridge war reich an Folklore über Chandavarkars interessante und komplexe Art, mit seinen Schülern umzugehen. Gerüchten zufolge versteckte sich ein Student von Chandavarkar unter einer Brücke, um ihm auszuweichen, und ein anderer kalibrierte ihre Bewegung im Trinity College, indem er sein Auto entdeckte. Chandavarkar seinerseits machte seine Schüler scherzhaft für seinen sprichwörtlich immer zurückgehenden Haaransatz verantwortlich. Die Loyalität und die tiefe Zuneigung seiner Schüler zu ihrem Vorgesetzten schufen jedoch dauerhafte Bindungen zwischen ihnen und ihrem intellektuellen Mentor. Er warnte sie davor, sich auf das modischste Produkt auf dem Markt einzulassen, und ermutigte sie, über das Offensichtliche hinaus zu erforschen. Dieser ernsthafte, kritische Geist der Untersuchung und der Weigerung, seine eigenen Überzeugungen zu gefährden, bleibt ein bleibendes Erbe von Chandavarkar.

Verweise[edit]

• Subho Basu, Douglas Haynes, “Rajnarayan Chandavarkar (1953–2006): Eine intellektuelle Biographie”, Economic and Political Weekly, Mumbai, Juni 2006.
• Rajnarayan Chandavarkar (1994), Die Ursprünge des industriellen Kapitalismus: Geschäftsstrategien und die Arbeiterklasse in Bombay, 1900–1940. Cambridge: Cambridge University Press.
• Rajnarayan Chandavarkar (1997), “Die Entstehung der indischen Arbeiterklasse”; EP Thompson und indische Geschichte “History Workshop Journal, Frühjahr 1997 (Nr. 43).
• Rajnarayan Chandavarkar (1998), Kaiserliche Macht und Volkspolitik: Klasse, Widerstand und der Staat in Indien, c. 1850–1950, Cambridge: Cambridge University Press.
• Rajnarayan Chandavarkar (2004), “Von der Nachbarschaft zur Nation: Aufstieg und Fall der Linken in Bombays Girangaon im 20. Jahrhundert”, einleitender Aufsatz von Meena Menon und Neera Adarkar, Hundert Jahre, hundert Stimmen: Die Mühlenarbeiter von Girangaon: Eine mündliche Geschichte, Kalkutta: Seagull Books, 2004.

Andere Links[edit]