[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/2021\/01\/04\/prafigurative-politik-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/2021\/01\/04\/prafigurative-politik-wikipedia\/","headline":"Pr\u00e4figurative Politik – Wikipedia","name":"Pr\u00e4figurative Politik – Wikipedia","description":"Pr\u00e4figurative Politik sind die Organisationsformen und sozialen Beziehungen, die sich bem\u00fchen, die zuk\u00fcnftige Gesellschaft widerzuspiegeln, nach der die Gruppe sucht.","datePublished":"2021-01-04","dateModified":"2021-01-04","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:CentralAutoLogin\/start?type=1x1","url":"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:CentralAutoLogin\/start?type=1x1","height":"1","width":"1"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/2021\/01\/04\/prafigurative-politik-wikipedia\/","wordCount":1956,"articleBody":"Pr\u00e4figurative Politik sind die Organisationsformen und sozialen Beziehungen, die sich bem\u00fchen, die zuk\u00fcnftige Gesellschaft widerzuspiegeln, nach der die Gruppe sucht.  Laut Carl Boggs, der den Begriff gepr\u00e4gt hat, besteht der Wunsch darin, “innerhalb der laufenden politischen Praxis einer Bewegung zu verk\u00f6rpern” […] jene Formen sozialer Beziehungen, Entscheidungsfindung, Kultur und menschlicher Erfahrung, die das ultimative Ziel sind “.[1]Pr\u00e4figurativismus ist der Versuch, pr\u00e4figurative Politik zu betreiben.  Table of ContentsGeschichte[edit]Perspektiven zur pr\u00e4figurativen Politik[edit]Beispiele f\u00fcr pr\u00e4figurative politische Programme[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Weiterf\u00fchrende Literatur[edit]Geschichte[edit]Boggs schrieb in den 1970er Jahren \u00fcber revolution\u00e4re Bewegungen in Russland, Italien, Spanien und der Neuen Linken der USA.  Das Konzept der Pr\u00e4figuration wurde von Sheila Rowbotham weiter auf die Frauenbewegung der 1960er und 1970er Jahre angewendet.[2]  von Wini Breines an die US SDS;[3]  und von John L. Hammond zur portugiesischen Revolution.[4]Die Politik der Pr\u00e4figuration lehnte den Zentrismus und die Avantgarde vieler Gruppen und politischer Parteien der 1960er Jahre ab.  Es ist sowohl eine Politik der Sch\u00f6pfung als auch eine Politik des Bruches mit der Hierarchie.  Breines schrieb: “Der Begriff pr\u00e4figurative Politik […] kann in Gegeninstitutionen, Demonstrationen und dem Versuch, pers\u00f6nliche und anti-hierarchische Werte in der Politik zu verk\u00f6rpern, anerkannt werden.  Die partizipative Demokratie war von zentraler Bedeutung f\u00fcr die pr\u00e4figurative Politik. […] Der Kern der pr\u00e4figurativen Politik stellte wesentliche Aufgaben, wobei die zentrale darin bestand, innerhalb der Live-Praxis der Bewegung, Beziehungen und politischen Formen zu schaffen und aufrechtzuerhalten, die die gew\u00fcnschte Gesellschaft “vorgebildet” und verk\u00f6rpert haben. “[5]  Anarchisten um die Wende des 20. Jahrhunderts haben sich eindeutig dem Prinzip verschrieben, dass Mittel, die zur Erreichung eines Ziels eingesetzt werden, mit diesem Ziel vereinbar sein m\u00fcssen, obwohl sie anscheinend den Begriff “Pr\u00e4figuration” nicht verwendeten.  Zum Beispiel schrieb James Guillaume, ein Genosse von Michail Bakunin: “Wie k\u00f6nnte man wollen, dass eine gleichberechtigte und freie Gesellschaft von einer autorit\u00e4ren Organisation ausgeht? Es ist unm\u00f6glich.”[6]Das Konzept der Pr\u00e4figuration wurde sp\u00e4ter weiter verbreitet, insbesondere in Bezug auf Bewegungen f\u00fcr partizipative Demokratie.[7]  Es wurde insbesondere auf die Anti-Atom-Bewegung der 1970er und 1980er Jahre in den USA und die Anti-Globalisierungsbewegung um die Wende des 21. Jahrhunderts angewendet.[8]Perspektiven zur pr\u00e4figurativen Politik[edit]Anthropologe David Graeber in Fragmente einer anarchistischen Anthropologie beschrieb die pr\u00e4figurative Politik derjenigen beim WTO-Protest 1999 in Seattle:Als Demonstranten in Seattle sangen: “So sieht Demokratie aus”, wollten sie w\u00f6rtlich genommen werden.  In der besten Tradition des direkten Handelns konfrontierten sie nicht nur eine bestimmte Form von Macht, enth\u00fcllten ihre Mechanismen und versuchten buchst\u00e4blich, sie zu stoppen: Sie taten dies auf eine Weise, die zeigte, warum die Art der sozialen Beziehungen, auf denen sie basiert waren unn\u00f6tig.  Aus diesem Grund haben alle herablassenden Bemerkungen dar\u00fcber, dass die Bewegung von einer Gruppe dummer Kinder ohne koh\u00e4rente Ideologie dominiert wird, die Marke v\u00f6llig verfehlt.  Die Vielfalt war eine Funktion der dezentralen Organisationsform und dieser Organisation war die Ideologie der Bewegung.  (S. 84)Beispiele f\u00fcr pr\u00e4figurative politische Programme[edit]Die globale Bah\u00e1\u02bc\u00ed-Glaubensgemeinschaft bem\u00fcht sich, ein Modell der Gesellschaft zu verwirklichen, indem sie ein Muster des Gemeinschaftslebens und der Verwaltungssysteme entwickelt, das zunehmend die in ihren Prinzipien und Lehren enthaltenen Prinzipien verk\u00f6rpert, darunter die Einheit der Menschheit, die Gleichstellung der Geschlechter und die Harmonie von Wissenschaft und Religion.[9]  Mehrere Autoren haben \u00fcber die Basispraxis der Gemeinde als lebendiges Experiment geschrieben, wie religi\u00f6se oder spirituelle Lehren in der realen Welt schrittweise instanziiert werden k\u00f6nnen.[10][11]Das Community Land Trust-Modell bietet eine Methode zur Bereitstellung von dauerhaftem Wohnraum in Genossenschaftsbesitz, der von Einwohnern kontrolliert wird, au\u00dferhalb des spekulativen Marktes.In Argentinien spiegeln die Besetzung und Wiederherstellung von Fabriken durch Arbeiter (wie Zanon), die Organisation vieler Arbeitslosenbewegungen und die Schaffung popul\u00e4rer Nachbarschaftsversammlungen den Wunsch der Teilnehmer nach Horizontalismus wider, der eine gleichm\u00e4\u00dfige Machtverteilung unter den Menschen einschlie\u00dft und die Schaffung neuer sozialer Beziehungen, die auf W\u00fcrde und Freiheit beruhen.Die Besatzungsbewegungen von 2011 in \u00c4gypten und der arabischen Welt, in Spanien und in den Vereinigten Staaten verk\u00f6rperten Elemente der Pr\u00e4figuration (ausdr\u00fccklich im Fall der Occupy Wall Street und ihrer Ausgr\u00fcndungen in Besetzungen in den Vereinigten Staaten).  Sie planten die Schaffung eines \u00f6ffentlichen Raums mitten in amerikanischen St\u00e4dten f\u00fcr den politischen Dialog und erreichten einige der Attribute der Gemeinschaft, indem sie kostenloses Essen, Bibliotheken, medizinische Versorgung und einen Schlafplatz zur Verf\u00fcgung stellten.[12]Siehe auch[edit]Verweise[edit]^ Boggs, Carl.  1977. Marxismus, pr\u00e4figurativer Kommunismus und das Problem der Arbeiterkontrolle.  Radical America 11 (November), 100;  vgl.  Boggs Jr., Carl.  Revolution\u00e4rer Prozess, politische Strategie und das Dilemma der Macht.  Theorie & Gesellschaft 4, Nr.  3 (Herbst), 359-93.^ Rowbotham, Sheila.  1979. Die Frauenbewegung und Organisation f\u00fcr den Sozialismus.  In Sheila Rowbotham, Lynne Segal und Hilary Wainwright.  Jenseits der Fragmente: Feminismus und die Entstehung des Sozialismus, 21-155.  London: Merlin Press^ Breines, Wini.  1980. Gemeinschaft und Organisation: Die Neue Linke und Michels ‘”Eisengesetz”.  Social Problems 27, Nr. 4 (April), 419-429;  Breines, Wini.  1989. Gemeinschaft und Organisation in der neuen Linken, 1962-1968: Die gro\u00dfe Ablehnung.  New Brunswick: Rutgers University Press.^ Hammond, John L. 1984. Zwei Modelle des sozialistischen \u00dcbergangs in der portugiesischen Revolution.  Insurgent Sociologist 12 (Winter-Fr\u00fchling), 83-100;  Hammond, John L. 1988. Aufbau von Volksmacht: Arbeiter- und Nachbarschaftsbewegungen in der portugiesischen Revolution.  New York: Monatsr\u00fcckblick Presse.^ Breines, Wini. Gemeinschaft und Organisation in der neuen Linken, 1962\u20131968: Die gro\u00dfe Ablehnung1989, p.  6.^ zitiert von Benjamin Franks in Die Ethik des direkten Handelns: Ab 59.  Anarchist Studies 11, Nr. 1, 22;  Vgl.  Benjamin Franks, 2008. Postanarchismus und Metaethik;  Anarchistische Studien.  16, Nr. 2 (Herbst-Winter), 135-53;  David Graeber, Direkte Aktion: Eine Ethnographie.  Oakland: AK Press, 2009: 206;  Eduardo Romanos, Anarchismus.  In Snow David A., Donatella Della Porta, Bert Klandermans und Doug McAdam (Hrsg.), The Blackwell Encyclopedia of Social and Political Movements.  Oxford: Blackwell: 2013.^ John L. Hammond, Soziale Bewegungen und K\u00e4mpfe f\u00fcr den Sozialismus.  In “Den Sozialismus ernst nehmen”, herausgegeben von Anatole Anton und Richard Schmidt, 213-47.  Lanham: Lexington Books, 2012. Francesca Polletta, Freiheit ist ein endloses Treffen: Demokratie in amerikanischen sozialen Bewegungen.  Chicago: University of Chicago Press, 2002;  Marina Sitrin, Hrsg., Horizontalismus: Stimmen der Volksmacht in Argentinien.  Oakland: AK Press, 2006.^ Andrew Cornell, Anarchismus und die Bewegung f\u00fcr eine neue Gesellschaft: Direktes Handeln und pr\u00e4figurative Gemeinschaft in den 1970er und 80er Jahren.  Institut f\u00fcr anarchistische Studien, 2009.Barbara Epstein, Die Politik der pr\u00e4figurativen Gemeinschaft: die gewaltfreie direkte Aktionsbewegung.  Pp.  63-92 bei der Umgestaltung der US-Linken: Volksk\u00e4mpfe in den 1980er Jahren.  Herausgegeben von Mike Davis und Michael Sprinker.  London: Verso, 1988l Jeffrey S. Juris, Anarchismus oder die kulturelle Logik der Vernetzung.  In Contemporary Anarchist Studies: Eine einf\u00fchrende Anthologie der Anarchie in der Akademie, herausgegeben von Randall Amster et al., 213-223.  New York: Routledge, 2009.^ {{Cite web | url =http:\/\/www.bahai.org\/action\/%7Ctitle=What Bah\u00e1\u02bc\u00eds Do |^ Karlberg, Michael (2004). Jenseits der Kultur des Wettbewerbs.  George Ronald.^ Hanley, Paul (2014). Elf.  Friesen Press.  S. 354\u2013373.^ Andy Cornell, Konsens: Was es ist, was es nicht ist, woher es kam und wohin es gehen muss.  In We Are Many: \u00dcberlegungen zur Bewegungsstrategie von der Besatzung bis zur Befreiung, herausgegeben von Kate Khatib et al., 163-73.  Oakland: AK Press, 2012;  John L. Hammond,.  Die Bedeutung des Raums in der Occupy Wall Street.  Interface 5, Nr. 2 (November 2013), 499-524;  Luis Moreno-Caballud und Marina Sitrin, besetzen die Wall Street, jenseits der Lager.  yesmagazine.org, 21. November 2011.Weiterf\u00fchrende Literatur[edit]  "},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/2021\/01\/04\/prafigurative-politik-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Pr\u00e4figurative Politik – Wikipedia"}}]}]