[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/2021\/01\/05\/tetragrammaton-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki20\/2021\/01\/05\/tetragrammaton-wikipedia\/","headline":"Tetragrammaton – Wikipedia","name":"Tetragrammaton – Wikipedia","description":"before-content-x4 Der biblische Name des Gottes Israels aus vier Buchstaben Das Tetragramm in ph\u00f6nizischer (12. Jahrhundert v. Chr. 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Jahrhundert v. Chr. Bis 150 v. Chr.), Pal\u00e4o-hebr\u00e4ischer (10. Jahrhundert v. Chr. Bis 135 n. Chr.) Und quadratischer hebr\u00e4ischer Schrift (3. Jahrhundert v. Chr. Bis heute)       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Das Tetragrammaton () oder Tetragramm (aus dem Griechischen \u03c4\u03b5\u03c4\u03c1\u03b1\u03b3\u03c1\u03ac\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03bdbedeutet “[consisting of] vier Buchstaben “) ist das hebr\u00e4ische Wort mit vier Buchstaben \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4(Transliteriert als YHWH), der Name des biblischen Gottes Israels.[1] Die vier Buchstaben, von rechts nach links gelesen, sind yodh, er, waw, und er.[2] W\u00e4hrend es keinen Konsens \u00fcber die Struktur und Etymologie des Namens gibt, ist die Form Jahwe wird jetzt fast universell akzeptiert.[3]Die B\u00fccher der Tora und der Rest der hebr\u00e4ischen Bibel mit Ausnahme von Esther, Prediger und (mit einem m\u00f6glichen Beispiel in Vers 8: 6) dem Hohelied enthalten diesen hebr\u00e4ischen Namen.[4] Aufmerksame Juden und diejenigen, die talmudisch-j\u00fcdischen Traditionen folgen, sprechen nicht aus \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4Noch lesen sie vorgeschlagene Transkriptionsformen wie vor Jahwe oder Jehova;;  stattdessen ersetzen sie es durch einen anderen Begriff, sei es in Bezug auf den Gott Israels oder in Bezug auf ihn.  \u00dcbliche Substitutionen auf Hebr\u00e4isch sind Adonai (“Mein Herr”), HaShem (“Der Name”) und hakadosh baruch hu (“Der Heilige, gesegnet sei er”).       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Table of ContentsVier Buchstaben[edit]Vokalisierung[edit]JHWH und hebr\u00e4ische Schrift[edit]Jahwe[edit]Nichtbiblische Texte[edit]Texte mit Tetragrammaton[edit]Texte mit \u00e4hnlichen Theonymen[edit]Magische Papyri[edit]Hebr\u00e4ische Bibel[edit]Masoretischer Text[edit]Leningrader Kodex[edit]Schriftrollen vom Toten Meer[edit]Septuaginta[edit]Manuskripte der Septuaginta und sp\u00e4terer griechischer Darstellungen[edit]Patristische Schriften[edit]Peshitta[edit]Vulgata[edit]Verwendung in religi\u00f6sen Traditionen[edit]Judentum[edit]Gesprochene Verbote[edit]Schriftliche Verbote[edit]Kabbala[edit]Samariter[edit]Christentum[edit]Christliche \u00dcbersetzungen[edit]\u00d6stliche Orthodoxie[edit]Katholizismus[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Zitate[edit]Vier Buchstaben[edit]Die Buchstaben, die von rechts nach links (im biblischen Hebr\u00e4isch) richtig gelesen werden, sind:Moderne Gelehrte sind sich im Allgemeinen einig, dass JHWH von der hebr\u00e4ischen Trikonsonantenwurzel abgeleitet ist \u05d4\u05d9\u05d4(Hyh), “sein, werden, eintreten”,[5] eine archaische Form davon ist \u05d4\u05d5\u05d4(Hwh),[6] mit einem m\u00e4nnlichen y-Pr\u00e4fix einer dritten Person, das dem englischen \u201eer\u201c entspricht.  Sie verbinden es mit Exodus 3:14, wo die G\u00f6ttlichkeit, die mit Mose sprach, auf eine Frage nach seinem Namen antwortet, indem sie erkl\u00e4rt: \u05d0\u05b6\u05d4\u05b0\u05d9\u05b6\u05d4 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05d0\u05b6\u05d4\u05b0\u05d9\u05b6\u05d4((Ehyeh asher ehyeh), “Ich bin, dass ich bin” oder “Ich werde sein, was ich sein werde”[7] (Im biblischen Hebr\u00e4isch ist die Form des Verbs hier keiner bestimmten englischen Zeitform zugeordnet).[8][9]Vokalisierung[edit]JHWH und hebr\u00e4ische Schrift[edit]  Wie alle Buchstaben in der hebr\u00e4ischen Schrift zeigten die Buchstaben in JHWH urspr\u00fcnglich Konsonanten an.  Im nicht zielgerichteten biblischen Hebr\u00e4isch sind die meisten Vokale nicht geschrieben, aber einige sind mehrdeutig angegeben, da bestimmte Buchstaben eine sekund\u00e4re Funktion haben, die Vokale anzeigt (\u00e4hnlich der lateinischen Verwendung von I und V, um entweder die Konsonanten \/ j, w \/ oder die anzugeben Vokale \/ i, u \/).  Hebr\u00e4ische Buchstaben zur Bezeichnung von Vokalen sind bekannt als matres lectionis (“M\u00fctter des Lesens”).  Daher kann es schwierig sein, aus seiner Schreibweise abzuleiten, wie ein Wort ausgesprochen wird, und jeder der vier Buchstaben im Tetragrammaton kann einzeln als mater lectionis.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Der urspr\u00fcngliche konsonantische Text der hebr\u00e4ischen Bibel wurde einige Jahrhunderte sp\u00e4ter von den Masoretes mit Vokalzeichen versehen, um das Lesen zu erleichtern.  An Stellen, an denen das zu lesende Wort (das qere) unterschieden sich von denen, die durch die Konsonanten des geschriebenen Textes angegeben wurden (die ketiv), schrieben sie die qere am Rand als Notiz, die zeigt, was zu lesen war.  In einem solchen Fall sind die Vokalzeichen der qere wurden auf dem geschrieben ketiv.  Bei einigen h\u00e4ufigen W\u00f6rtern wurde die Randnotiz weggelassen: Diese werden als Qere Perpetuum bezeichnet.Einer der h\u00e4ufigsten F\u00e4lle war das Tetragrammaton, das nach sp\u00e4teren j\u00fcdischen Praktiken nicht ausgesprochen, sondern als “Adonai” gelesen werden sollte (\u05d0\u05b2\u05d3\u05b9\u05e0\u05b8\u05d9\/ “Mein Herr”) oder, wenn das vorherige oder n\u00e4chste Wort bereits Adonai war, als “Elohim” (\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd\/ “Gott”).  Schreiben Sie die Vokaldiakritika dieser beiden W\u00f6rter auf die Konsonanten, die YHVH erzeugt \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4Und \u05d9\u05b1\u05d4\u05b9\u05d5\u05b4\u05d4Nicht-W\u00f6rter, die “Jehova” bzw. “Jehova” bedeuten w\u00fcrden.[10][11]Die \u00e4ltesten vollst\u00e4ndigen oder fast vollst\u00e4ndigen Manuskripte des masoretischen Textes mit tiberianischer Vokalisierung, wie die Aleppo Codex und die Leningrader Kodex, beide aus dem 10. oder 11. Jahrhundert, schreiben meistens \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4((yhwah), ohne auf den ersten zu zeigen h.  Es k\u00f6nnte daran liegen, dass die \u00d6 Der diakritische Punkt spielt keine n\u00fctzliche Rolle bei der Unterscheidung zwischen Adonai und Elohim und so ist \u00fcberfl\u00fcssig, oder es k\u00f6nnte auf die verweisen qere Sein Shema, was f\u00fcr “den Namen” aram\u00e4isch ist.Jahwe[edit]Die Annahme des biblischen Tetragrammatons zur Zeit der protestantischen Reformation von “Jehova” anstelle des traditionellen “Herrn” in einigen neuen \u00dcbersetzungen, einheimisch oder lateinisch, f\u00fchrte zu Streitigkeiten \u00fcber seine Richtigkeit.  Im Jahr 1711 ver\u00f6ffentlichte Adriaan Reland ein Buch mit dem Text von Schriften aus dem 17. Jahrhundert, von denen f\u00fcnf angriffen und f\u00fcnf verteidigten.[12]  Als kritisch gegen\u00fcber der Verwendung von “Jehova” wurden Schriften von Johannes van den Driesche (1550\u20131616), bekannt als Drusius, aufgenommen.  Sixtinus Amama (1593\u20131629);  Louis Cappel (1585\u20131658);  Johannes Buxtorf (1564\u20131629);  Jacob Alting (1618\u20131679).  Die Verteidigung von “Jehova” waren Schriften von Nicholas Fuller (1557\u20131626) und Thomas Gataker (1574\u20131654) sowie drei Aufs\u00e4tze von Johann Leusden (1624\u20131699).  Die Gegner von “Jehova” sagten, dass das Tetragrammaton als “Adonai” ausgesprochen werden sollte und spekulieren im Allgemeinen nicht \u00fcber die urspr\u00fcngliche Aussprache, obwohl die Tatsache erw\u00e4hnt wird, dass einige dies hielten Jahve war diese Aussprache.[13]Fast zwei Jahrhunderte nach den von Reland nachgedruckten Werken aus dem 17. Jahrhundert berichtete Wilhelm Gesenius aus dem 19. Jahrhundert in seinem Thesaurus Philologicus auf die Hauptgr\u00fcnde derer, die entweder daf\u00fcr pl\u00e4dierten \u05d9\u05b7\u05d4\u05b0\u05d5\u05b9\u05d4\/.Yahwoh oder \u05d9\u05b7\u05d4\u05b0\u05d5\u05b6\u05d4\/.Jahwe als die urspr\u00fcngliche Aussprache des Tetragrammatons im Gegensatz zu \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4\/.Jehova, ausdr\u00fccklich als Unterst\u00fctzer von \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4Die von Reland und implizit Johann David Michaelis (1717\u20131791) und Johann Friedrich von Meyer (1772\u20131849) erw\u00e4hnten Schriftsteller des 17. Jahrhunderts,[14]  Letzterer bezeichnete Johann Heinrich Kurtz als den letzten von denen, “die dies mit gro\u00dfer Genauigkeit aufrechterhalten haben \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4War der richtige und originelle Hinweis “.[15]  Edward Robinsons \u00dcbersetzung eines Werkes von Gesenius gibt die pers\u00f6nliche Ansicht von Gesenius wieder: “Meine eigene Ansicht stimmt mit der derer \u00fcberein, die diesen Namen als uralt ausgesprochen betrachten [\u05d9\u05b7\u05d4\u05b0\u05d5\u05b6\u05d4\u200e\/Yahweh] wie die Samariter. “[16]Robert Alter stellt fest, dass trotz der bestehenden Unsicherheiten inzwischen ein starker wissenschaftlicher Konsens dar\u00fcber besteht, dass die urspr\u00fcngliche Aussprache des Tetragrammatons lautet Jahwe ((\u05d9\u05b7\u05d4\u05b0\u05d5\u05b6\u05d4): “Der starke Konsens der Bibelwissenschaft ist, dass die urspr\u00fcngliche Aussprache des Namens JHWH, die Gott in Vers 15 verwendet, Jahwe war.”[17]RR Reno stimmt zu, dass j\u00fcdische Gelehrte, als sie im sp\u00e4ten ersten Jahrtausend Vokalangaben in die hebr\u00e4ische Bibel einf\u00fcgten, signalisierten, dass das, was ausgesprochen wurde, “Adonai” (Herr) war;  Nichtjuden kombinierten sp\u00e4ter die Vokale von Adonai mit den Konsonanten des Tetragrammatons und erfanden den Namen “Jehova”, und “moderne Gelehrte haben ihre eigenen, plausibleren Spekulationen entwickelt, und es ist ein Konsens entstanden, der den g\u00f6ttlichen Namen als” Jahwe “ausspricht. (YaHWeH). Aber am Ende des Tages wissen wir es wirklich nicht, und auf jeden Fall bleibt der alte Imperativ der geistigen Bescheidenheit zwingend. […] [F]oder viele Jahrhunderte lang folgten Christen der j\u00fcdischen Tradition, den g\u00f6ttlichen Namen “JHWH” als “Adonai” auszusprechen, was hebr\u00e4isch f\u00fcr “Herr” ist.  Neuere \u00dcbersetzungen versuchen, die Besonderheit des Namens Gottes wiederherzustellen, indem sie ihn als Jahwe ausdr\u00fccken.  Es gibt gute Gr\u00fcnde, den \u00e4lteren Ansatz zu unterst\u00fctzen.  Es hat den Vorteil geistiger und intellektueller Bescheidenheit. “[18]Paul Jo\u00fcon und Takamitsu Muraoka sagen: “Der Qre ist \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4. der Herr, w\u00e4hrend der Ktiv wahrscheinlich ist (\u05d9\u05b7\u05d4\u05b0\u05d5\u05b6\u05d4(Nach alten Zeugen) “, und sie f\u00fcgen hinzu:” Anmerkung 1: In unseren \u00dcbersetzungen haben wir verwendet Jahwe, eine Form, die von Gelehrten weithin akzeptiert wird, anstelle der traditionellen Jehova.“”[19]  Bereits 1869, als, wie die Verwendung der damals traditionellen Form “Jehova” als Titel f\u00fcr den Artikel \u00fcber die Frage zeigt, der derzeitige starke Konsens dar\u00fcber, dass die urspr\u00fcngliche Aussprache “Jahwe” war, noch nicht die volle Kraft erreicht hatte, Smiths Bibelw\u00f6rterbuch, eine gemeinsame Arbeit bekannter Gelehrter der damaligen Zeit, erkl\u00e4rte: “Was auch immer die wahre Aussprache des Wortes sein mag, es kann kaum Zweifel geben, dass dies nicht der Fall ist.” Jehova. “[20]  Mark P. Arnold bemerkt, dass bestimmte Schlussfolgerungen aus der Aussprache von \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4Als “Jahwe” w\u00e4re auch dann g\u00fcltig, wenn der wissenschaftliche Konsens nicht korrekt w\u00e4re.[21]Nichtbiblische Texte[edit]Texte mit Tetragrammaton[edit]  Die Mesha-Stele weist den fr\u00fchesten bekannten Hinweis (840 v. Chr.) Auf den israelitischen Gott Jahwe auf.Die \u00e4lteste bekannte Inschrift des Tetragrammatons stammt aus dem Jahr 840 v. Chr .: Die Mesha-Stele erw\u00e4hnt den israelitischen Gott Jahwe.[22]Aus demselben Jahrhundert stammen zwei in Kuntillet Ajrud gefundene T\u00f6pferscherben mit Inschriften, in denen “Jahwe von Samaria und seine Aschera” und “Jahwe von Teman und seine Aschera” erw\u00e4hnt werden.[23]  Eine Grabinschrift in Khirbet el-Qom erw\u00e4hnt auch Jahwe.[24][25][26]  Etwas sp\u00e4ter (VII Jahrhundert v. Chr.) Datiert gibt es einen Ostrakon aus den Sammlungen von Shlomo Moussaieff,[27]  und zwei winzige silberne Amulettrollen, die bei Ketef Hinnom gefunden wurden und Jahwe erw\u00e4hnen.[1] Auch eine Wandinschrift aus dem sp\u00e4ten 6. Jahrhundert v. Chr. Mit Erw\u00e4hnung Jahwes war in einem Grab in Khirbet Beit Lei gefunden worden.[28]  Jahwe wird auch in den lachischen Briefen (587 v. Chr.) Und der etwas fr\u00fcheren Tel Arad ostraca sowie auf einem Stein vom Berg Gerizim (III oder Anfang des 2. Jahrhunderts v. Chr.) Erw\u00e4hnt.[29]Texte mit \u00e4hnlichen Theonymen[edit]Die Theonyme YHW und YHH finden sich in den Elephantine Papyri von etwa 500 v.[30]  Es wird angenommen, dass ein Ostracon mit YH den letzten Buchstaben eines urspr\u00fcnglichen YHW verloren hat.[31][32]  Diese Texte sind auf Aram\u00e4isch, nicht die Sprache des hebr\u00e4ischen Tetragrammatons (JHWH) und bestehen im Gegensatz zum Tetragrammaton aus drei Buchstaben, nicht aus vier.  Da sie jedoch von Juden geschrieben wurden, wird angenommen, dass sie sich auf dieselbe Gottheit beziehen und entweder eine abgek\u00fcrzte Form des Tetragrammatons oder der urspr\u00fcngliche Name sind, aus dem sich der Name JHWH entwickelte.Kristin De Troyer sagt, dass YHW oder YHH und auch YH in den Papyri aus Elephantine und Wadi Daliyeh aus dem 5. und 4. Jahrhundert v. Chr. Bezeugt sind: “In beiden Sammlungen kann man den Namen Gottes als Yaho (oder Yahu) und Ya lesen.” .[33]  Der Name YH (Yah \/ Jah), die erste Silbe von “Yahweh”, erscheint 50 Mal im Alten Testament, 26 Mal allein (2. Mose 15: 2; 17:16; und 24 Mal in den Psalmen), 24 Mal in der Ausdruck “Halleluja”.[34]Thomas R\u00f6mer meint, dass “die urspr\u00fcngliche Aussprache von Yhwh ‘Yah\u00f4’ oder ‘Yah\u00fb’ war”.[35]Eine \u00e4gyptische Hieroglypheninschrift des Pharaos Amenophis III. (1402-1363 v. Chr.) Erw\u00e4hnt eine Gruppe von Shasu, die sie “Shashu von Yhw\u00b3” nennt (gelesen als: ja-h-wi oder ja-h-wa).  James DG Dunn und John W. Rogerson schlagen vorl\u00e4ufig vor, dass die Inschrift von Amenophis III darauf hindeuten k\u00f6nnte, dass die Verehrung Jahwes in einem Gebiet s\u00fcd\u00f6stlich von Pal\u00e4stina entstanden ist.[36]  Eine sp\u00e4tere Inschrift aus der Zeit von Ramses II. (1279-1213) in West Amara verbindet die Shasu-Nomaden mit S-rr, interpretiert als Berg Seir, wird in einigen Texten davon gesprochen, woher Jahwe kommt.[37][38]Frank Moore Cross sagt: “Es muss betont werden, dass die amoritische verbale Form nur f\u00fcr den Versuch von Interesse ist, die im Namen Jahwe verwendete proto-hebr\u00e4ische oder s\u00fcdkanaanitische verbale Form zu rekonstruieren. Wir sollten energisch gegen Versuche argumentieren, amoritische Yuhwi und Yahu zu nehmen als g\u00f6ttliche Beinamen. “[39]Laut De Troyer scheinen die Kurznamen, anstatt wie “Jahwe” unbeschreiblich zu sein, nicht nur als Elemente pers\u00f6nlicher Namen, sondern auch in Bezug auf Gott gesprochen worden zu sein: “Die Samariter scheinen also den Namen von ausgesprochen zu haben Gott als Jaho oder Ja. ”  Sie zitiert Theodoret (ca. 393 – ca. 460), dass die k\u00fcrzeren Namen Gottes von den Samaritern als “Iabe” und von den Juden als “Ia” ausgesprochen wurden.  Sie f\u00fcgt hinzu, dass die Bibel auch angibt, dass die Kurzform “Yah” gesprochen wurde, wie in der Phrase “Halleluyah”.[33]Das Patrologia Graeca Die Texte von Theodoret unterscheiden sich geringf\u00fcgig von den Aussagen von De Troyer.  Im Quaestiones in Exodum 15 er sagt, dass Samariter den Namen \u1f38\u03b1\u03b2\u03ad und Juden den Namen \u0386\u03ca\u03ac aussprachen.[40]  (Der griechische Begriff \u0386\u03ca\u03ac ist eine Transkription des Satzes Exodus 3:14 \u05d0\u05b6\u05d4\u05b0\u05d9\u05b6\u05d4 (ehyeh), “Ich bin”.)[41]  Im Haereticarum Fabularum Compendium 5.3 verwendet er die Schreibweise \u1f38\u03b1\u03b2\u03b1\u03af.[42]Magische Papyri[edit]Unter den Juden in der zweiten Tempelperiode wurden magische Amulette sehr beliebt.  Darstellungen des Tetragrammaton-Namens oder von ihm inspirierter Kombinationen in Sprachen wie Griechisch und Koptisch, die einen Hinweis auf seine Aussprache geben, kommen als Namen m\u00e4chtiger Agenten in j\u00fcdischen magischen Papyri vor, die in \u00c4gypten gefunden wurden.[43]I\u03b1\u03b2\u03b5 Ich habe und I\u03b1\u03b2\u03b1 Yaba tritt h\u00e4ufig auf,[44]  “anscheinend die samaritanische Aussprache des Tetragrammatons JHWH (Jahwe)”.[45]Der am h\u00e4ufigsten angerufene Gott ist \u0399\u03b1\u03c9, eine weitere Vokalisierung des Tetragrammatons YHWH.[46]  Es gibt eine einzelne Instanz des Heptagramms \u03b9\u03b1\u03c9\u03bf\u03c5\u03b7\u03b5,[47]Y\u0101w\u0113 wird in einer \u00e4thiopisch-christlichen Liste magischer Namen Jesu gefunden, die angeblich von seinen J\u00fcngern gelehrt wurden.[44]Hebr\u00e4ische Bibel[edit]Masoretischer Text[edit]In der hebr\u00e4ischen Bibel kommt das Tetragrammaton 6828 Mal vor,[1]((p142) wie bei Kittel zu sehen ist Biblia Hebraica und die Biblia Hebraica Stuttgartensia.  Dar\u00fcber hinaus sind die Randnotizen oder masorah[note 1]  Geben Sie an, dass an weiteren 134 Stellen, an denen der empfangene Text das Wort enth\u00e4lt AdonaiEin fr\u00fcherer Text hatte das Tetragrammaton.[48][note 2]  Dies w\u00fcrde zu 142 zus\u00e4tzlichen Vorkommen f\u00fchren.  Auch in den Schriftrollen vom Toten Meer war die Praxis hinsichtlich der Verwendung des Tetragrammatons unterschiedlich.[49]  Gem\u00e4\u00df Brown-Driver-Briggs, \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4(Qr \u05d0\u05b2\u05d3\u05b9\u05e0\u05b8\u05d9) Kommt 6.518 mal vor und \u05d9\u05b1\u05d4\u05b9\u05d5\u05b4\u05d4(Qr \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd) 305 mal im masoretischen Text.Das erste Erscheinen des Tetragrammatons ist im Buch Genesis 2: 4.[50]  Die einzigen B\u00fccher, in denen es nicht erscheint, sind Prediger, das Buch Esther und das Lied der Lieder.[1][51]Im Buch Esther erscheint das Tetragramm nicht, aber es wurde in den Anfangsbuchstaben oder letzten Buchstaben von vier aufeinanderfolgenden W\u00f6rtern akrostatisch unterschieden.[note 3]  wie in Est 7: 5 angegeben, indem die vier Buchstaben in mindestens drei alten hebr\u00e4ischen Manuskripten in Rot geschrieben werden.[52]Die Kurzform \u05d9\u05b8\u05d4\u05bc\/ Yah (ein Digrammaton) “kommt 50 Mal vor, wenn der Ausdruck hallellu-Yah enthalten ist”:[53][54]  43 Mal in den Psalmen, einmal in Exodus 15: 2;  17:16;  Jesaja 12: 2;  26: 4 und zweimal in Jesaja 38:11.  Es erscheint auch in der griechischen Phrase \u1f09\u03bb\u03bb\u03b7\u03bb\u03bf\u03c5\u03ca\u03ac (Alleluia, Halleluja) in Offenbarung 19: 1\u20136.Andere Kurzformen finden sich als Bestandteil der theophoren hebr\u00e4ischen Namen in der Bibel: j\u00f4- oder jeh\u00f4- (29 Namen) und -j\u0101h\u00fb oder -j\u0101h (127 jnames).  Eine Form von j\u0101h\u00fb \/ jeh\u00f4 erscheint im Namen Elioenai (Elj (eh) oenai) in 1Ch 3: 23\u201324;  4:36;  7: 8;  Esr 22:22, 27;  Neh 12:41.Die folgende Grafik zeigt die absolute Anzahl der Vorkommen des Tetragrammatons (insgesamt 6828) in den B\u00fcchern im masoretischen Text.[55]  ohne Bezug zur L\u00e4nge der B\u00fccher.Leningrader Kodex[edit]Sechs Pr\u00e4sentationen des Tetragrammatons mit einigen oder allen Vokalpunkten von \u05d0\u05b2\u05d3\u05b9\u05e0\u05b8\u05d9(Adonai) oder \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd(Elohim) sind im Leningrader Kodex von 1008\u20131010 zu finden, wie unten gezeigt.  Die engen Transkriptionen weisen nicht darauf hin, dass die Masoretes beabsichtigten, den Namen auf diese Weise auszusprechen (siehe qere Perpetuum).Kapitel und VersMasoretische TextanzeigeSchlie\u00dfen Sie die Transkription des DisplaysRef.Erl\u00e4uterungGenesis 2: 4\u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4.Y\u01ddhw\u0101h[56]Dies ist das erste Vorkommen des Tetragrammatons in der hebr\u00e4ischen Bibel und zeigt die im masoretischen Text am h\u00e4ufigsten verwendeten Vokale.  Es ist das gleiche wie die in Genesis 3:14 unten verwendete Form, aber mit dem Punkt (holam) auf dem ersten, den er weggelassen hat, weil es ein wenig \u00fcberfl\u00fcssig ist.Genesis 3:14\u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4.Y\u01ddh\u014dw\u0101h[57]Dies ist eine Reihe von Vokalen, die im masoretischen Text selten verwendet werden und im Wesentlichen die Vokale von Adonai sind (wobei der Hataf Patakh als Shewa in seinen nat\u00fcrlichen Zustand zur\u00fcckkehrt).Richter 16:28\u05d9\u05b1\u05d4\u05b9\u05d5\u05b4\u05d4.Y\u0115h\u014dwih[58]Wenn dem Tetragrammaton Adonai vorausgeht, erh\u00e4lt es stattdessen die Vokale vom Namen Elohim.  Das Hataf Segol kehrt nicht zu einem Shewa zur\u00fcck, da dies zu Verwechslungen mit den Vokalen in Adonai f\u00fchren kann.Genesis 15: 2\u05d9\u05b1\u05d4\u05d5\u05b4\u05d4.Y\u0115hwih[59]Genau wie oben werden hier die Vokale von Elohim verwendet, aber wie bei der zweiten Version wird der Punkt (Holam) auf der ersten Version als redundant weggelassen.1. K\u00f6nige 2:26\u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b4\u05d4.Y\u01ddh\u014dwih[60]Hier ist der Punkt (Holam) auf dem ersten, an dem er anwesend ist, aber das Hataf Segol wird zu einem Shewa zur\u00fcckgesetzt.Hesekiel 24:24\u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b4\u05d4.Y\u01ddhwih[61]Hier wird der Punkt (Holam) auf dem ersten weggelassen, und das Hataf Segol wird zu einem Shewa zur\u00fcckgesetzt.\u0115 ist hataf segol;; \u01dd ist die ausgesprochene Form der einfachen shva.Schriftrollen vom Toten Meer[edit]In den Schriftrollen vom Toten Meer und anderen hebr\u00e4ischen und aram\u00e4ischen Texten wurden das Tetragrammaton und einige andere Namen Gottes im Judentum (wie El oder Elohim) manchmal in pal\u00e4o-hebr\u00e4ischer Schrift geschrieben, was zeigt, dass sie speziell behandelt wurden.  Die meisten Namen Gottes wurden bis etwa zum 2. Jahrhundert v. Chr. Ausgesprochen.  Dann, als sich eine Tradition der Nichtaussprache der Namen entwickelte, erschienen Alternativen f\u00fcr das Tetragrammaton, wie Adonai, Kurios und Theos.[62]  Das 4Q120, ein griechisches Fragment von Leviticus (26: 2\u201316), das in den Schriftrollen vom Toten Meer (Qumran) entdeckt wurde, hat \u03b9\u03b1\u03c9 (“Iao”), die griechische Form des hebr\u00e4ischen Trigrammatons YHW.[63]  Der Historiker Johannes der Lydier (6. Jahrhundert) schrieb: “Der r\u00f6mische Varo [116\u201327\u00a0BCE] ihn definieren [that is the Jewish God] sagt, dass er in den chald\u00e4ischen Mysterien Iao genannt wird “(De Mensibus IV 53). Van Cooten erw\u00e4hnt, dass Iao eine der” spezifisch j\u00fcdischen Bezeichnungen f\u00fcr Gott “ist und” die aram\u00e4ischen Papyri der Juden in Elephantine zeigen, dass “Iao” ist ein urspr\u00fcnglicher j\u00fcdischer Begriff “.[64][65]Die erhaltenen Manuskripte aus Qumran zeigen die inkonsistente Praxis des Schreibens des Tetragrammatons, haupts\u00e4chlich in biblischen Zitaten: In einigen Manuskripten wird in pal\u00e4o-hebr\u00e4ischer Schrift, quadratische Schrift geschrieben oder durch vier Punkte oder Striche ersetzt (Tetrapuncta).Die Mitglieder der Qumran-Gemeinschaft waren sich der Existenz des Tetragrammatons bewusst, aber dies war nicht gleichbedeutend mit der Erteilung einer Zustimmung f\u00fcr seine bestehende Verwendung und Rede.  Dies wird nicht nur durch die besondere Behandlung des Tetragrammatons im Text belegt, sondern auch durch die Empfehlung in der ‘Assoziationsregel’ (VI, 27): “Wer wird sich an den herrlichsten Namen erinnern, der vor allem ist?” […]”.[66]In der folgenden Tabelle sind alle Manuskripte aufgef\u00fchrt, in denen das Tetragramm in pal\u00e4o-hebr\u00e4ischer Schrift verfasst ist.[note 4]  in quadratischen Schriften und allen Manuskripten, in denen die Kopisten Tetrapunkte verwendet haben.Kopisten benutzten die ‘Tetrapuncta’ anscheinend, um davor zu warnen, den Namen Gottes auszusprechen.[67]  Im Manuskript ist die Nummer 4Q248 in Form von Balken.PALEO-HEBREWQUADRATTETRAPUNCTA1Q11 (1QPsb) 2\u20135 3 (Link: [1])2Q13 (2QJer) (Link: [2])1QS VIII 14 (Link: [3])1Q14 (1QpMic) 1\u20135 1, 2 (Link: [4])4Q27 (4QNumb) (Verkn\u00fcpfung: [5])1QIsaein XXXIII 7, XXXV 15 (Link: [6])1QpHab VI 14;  X 7, 14;  XI 10 (Link: [7])4Q37 (4QDeutj) (Verkn\u00fcpfung: [8])4Q53 (4QSamc) 13 III 7, 7 (Link: [9])1Q15 (1QpZeph) 3, 4 (Link: [10])4Q78 (4QXIIc) (Verkn\u00fcpfung: [11])4Q175 (4QTest) 1, 192Q3 (2QExodb) 2 2;  7 1;  8 3 (Link: [12] [13])4Q96 (4QPs\u00d6 (Verkn\u00fcpfung: [14])4Q176 (4QTan\u1e25) 1\u20132 i 6, 7, 9;  1\u20132 ii 3;  8\u201310 6, 8, 10 (Link: [15])3Q3 (3QLam) 1 2 (Link: [16])4Q158 (4QRPein) (Verkn\u00fcpfung: [17])4Q196 (4QpapToba ar) 17 i 5;  18 15 (Link: [18])4Q20 (4QExodj) 1\u20132 3 (Link: [19])4Q163 (4Qpap pIsac) I 19;  II 6;  15\u201316 1;  21 9;  III 3, 9;  25 7 (Link: [20])4Q248 (Geschichte der K\u00f6nige von Griechenland) 5 (Link: [21])4Q26b (4QLevG) linia 8 (link: [22])4QpNah (4Q169) II 10 (Link: [23])4Q306 (4QMen of People Who Err) 3 5 (Link: [24])4Q38a (4QDeutk2) 5 6 (Link: [25])4Q173 (4QpPsb) 4 2 (Link: [26])4Q382 (4QparaKings et al.) 9 + 11 5;  78 24Q57 (4QIsac) (Verkn\u00fcpfung: [27])4Q177 (4QCatena A) (Link: [28])4Q391 (4Qpap Pseudo-Ezechiel) 36, 52, 55, 58, 65 (Link: [29])4Q161 (4QpIsaein) 8\u201310 13 (Link: [30])4Q215a (4QTime of Righteousness) (Link: [31])4Q462 (4QNarrative C) 7;  12 (Link: [32])4Q165 (4QpIsae) 6 4 (Link: [33])4Q222 (4QJubG) (Verkn\u00fcpfung: [34])4Q524 (4QTb)) 6\u201313 4, 5 (Link: [35])4Q171 (4QpPsein) II 4, 12, 24;  III 14, 15;  IV 7, 10, 19 (Link: [36])4Q225 (4QPsJubein) (Verkn\u00fcpfung: [37])Hymne X\u1e24ev \/ SeEschat (X\u1e24ev \/ Se 6) 2 711Q2 (11QLevb) 2 2, 6, 7 (Link: [38])4Q365 (4QRPc) (Verkn\u00fcpfung: [39])11Q5 (11QPsein)[68]  (Verkn\u00fcpfung: [40])4Q377 (4QApocryphal Pentateuch B) 2 ii 3, 5 (Link: [41])4Q382 (4Qpap paraKings) (Link: [42])11Q6 (11QPsb) (Verkn\u00fcpfung: [43])11Q7 (11QPsc) (Verkn\u00fcpfung: [44])11Q19 (11QTein)11Q20 (11QTb) (Verkn\u00fcpfung: [45])11Q11 (11QapocrPs) (Link: [46])Septuaginta[edit]  Die Ausgaben des Alten Testaments der Septuaginta basieren auf den vollst\u00e4ndigen oder fast vollst\u00e4ndigen Manuskripten des 4. Jahrhunderts, Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus und Codex Alexandrinus, und verwenden konsequent \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, “Lord”, wobei der masoretische Text das hebr\u00e4ische Tetragrammaton enth\u00e4lt.  Dies entspricht der j\u00fcdischen Praxis, das Tetragramm beim Lesen des hebr\u00e4ischen Wortes durch “Adonai” zu ersetzen.[69][70][71]F\u00fcnf der \u00e4ltesten erhaltenen Manuskripte (in fragmentarischer Form) machen das Tetragrammaton jedoch auf andere Weise ins Griechische.[72]Zwei davon stammen aus dem ersten Jahrhundert vor Christus: Papyrus Fouad 266 verwendet \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4Im normalen hebr\u00e4ischen Alphabet in der Mitte seines griechischen Textes und 4Q120 verwendet die griechische Transkription des Namens \u0399\u0391\u03a9.  Drei sp\u00e4tere Manuskripte verwenden den Namen \ud802\udd09\ud802\udd04\ud802\udd05\ud802\udd04 \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4In pal\u00e4o-hebr\u00e4ischer Schrift: Die griechischen kleinen Propheten Schriftrolle von Nahal Hever, Papyrus Oxyrhynchus 3522 und Papyrus Oxyrhynchus 5101.[73]Andere erhaltene antike Fragmente der Septuaginta oder altgriechische Manuskripte liefern keine Hinweise auf die Verwendung des Tetragrammatons, \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 oder \u0399\u0391\u03a9 in \u00dcbereinstimmung mit dem hebr\u00e4ischen Text Tetragrammaton.  Dazu geh\u00f6rt das \u00e4lteste bekannte Beispiel, Papyrus Rylands 458.[74][75][76]Die Wissenschaftler unterscheiden sich darin, ob das Tetragramm in den urspr\u00fcnglichen Septuaginta-\u00dcbersetzungen durch \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 vertreten war.[77][78][80][81] von \u0399\u0391\u03a9,[82] durch das Tetragrammaton entweder in normaler oder pal\u00e4o-hebr\u00e4ischer Form oder ob verschiedene \u00dcbersetzer unterschiedliche Formen in verschiedenen B\u00fcchern verwendeten.[83]Frank Shaw argumentiert, dass das Tetragrammaton bis zum zweiten oder dritten Jahrhundert n. Chr. Weiter artikuliert wurde und dass die Verwendung von \u0399\u03b1\u03c9 keineswegs auf magische oder mystische Formeln beschr\u00e4nkt war, sondern in h\u00f6heren Kontexten wie dem von Papyrus 4Q120 beispielhaften normal war.  Shaw betrachtet alle Theorien, die in der Septuaginta eine einzige urspr\u00fcngliche Form des g\u00f6ttlichen Namens aufstellen, als lediglich auf a priori Annahmen.[83] Dementsprechend erkl\u00e4rt er: “Die Frage einer (insbesondere einzelnen) ‘urspr\u00fcnglichen’ Form des g\u00f6ttlichen Namens im LXX ist zu komplex, die Beweise sind zu verstreut und unbestimmt, und die verschiedenen Ans\u00e4tze, die f\u00fcr das Thema angeboten werden, sind zu einfach.” die tats\u00e4chlichen Schreibpraktiken ber\u00fccksichtigen (S. 158).  Er ist der Ansicht, dass die fr\u00fchesten Stadien der \u00dcbersetzung des LXX von Verschiedenartigkeit gepr\u00e4gt waren (S. 262), wobei die Wahl bestimmter g\u00f6ttlicher Namen vom Kontext abh\u00e4ngt, in dem sie erscheinen (vgl. Gen 4:26; Exod 3:15; 8: 22; 28:32; 32: 5; und 33:19).  Er behandelt die zugeh\u00f6rigen Leerzeichen in einigen Septuaginta-Manuskripten und die Einstellung von Leerzeichen um den g\u00f6ttlichen Namen in 4Q120 und Papyrus Fouad 266b (S. 265) und wiederholt, dass “es keine” urspr\u00fcngliche “Form gab, sondern verschiedene \u00dcbersetzer unterschiedliche Gef\u00fchle hatten , theologische \u00dcberzeugungen, Motivationen und Praktiken, wenn es um den Umgang mit dem Namen ging “(S. 271).[83] Seine Ansicht hat die Unterst\u00fctzung von Anthony R. Meyer gewonnen,[83] Bob Becking,[84] und (kommentiert Shaws Dissertation von 2011 zu diesem Thema) DT Runia.[85]Mogens M\u00fcller sagt, dass, obwohl kein eindeutig j\u00fcdisches Manuskript der Septuaginta mit \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 gefunden wurde, das das Tetragrammaton darstellt, andere j\u00fcdische Schriften der Zeit zeigen, dass Juden den Begriff \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 f\u00fcr Gott verwendeten, und weil Christen ihn in der Septuaginta fanden Sie konnten es auf Christus anwenden.[86] Tats\u00e4chlich sprechen die deuterokanonischen B\u00fccher der Septuaginta, die urspr\u00fcnglich in Griechisch geschrieben wurden (z. B. Weisheit, 2 und 3 Makkab\u00e4er), von Gott als \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 und zeigen somit, dass “die Verwendung von \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 als Repr\u00e4sentation von \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4Muss vorchristlichen Ursprungs sein “.[87]Ebenso bei konsequenter Verwendung von \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 Eugen J. Pentiuc sagt, dass die Darstellung des Tetragrammatons als “Unterscheidungsmerkmal f\u00fcr jedes christliche LXX-Manuskript” bezeichnet wurde: “Bisher wurde keine endg\u00fcltige Schlussfolgerung gezogen.”[88] Und Sean McDonough prangert die Idee als unplausibel an, dass \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 vor der christlichen \u00c4ra nicht in der Septuaginta erschien.[89]Apropos griechische kleine Propheten Schriftrolle aus Nahal Hever, eine kaige Rezension der Septuaginta, “eine \u00dcberarbeitung des altgriechischen Textes, um ihn n\u00e4her an den hebr\u00e4ischen Text der Bibel heranzuf\u00fchren, wie er im 2.-1. Jahrhundert v. Chr. Existierte “(Und damit nicht unbedingt der Originaltext), bemerkt Kristin De Troyer:” Das Problem bei einer Rezension ist, dass man nicht wei\u00df, was die urspr\u00fcngliche Form und was die Rezension ist. Daher ist das pal\u00e4o-hebr\u00e4ische Tetragrammaton sekund\u00e4r – ein Teil der Rezension – oder Beweis des altgriechischen Textes? Diese Debatte ist noch nicht gel\u00f6st. ”W\u00e4hrend einige das Vorhandensein des Tetragrammatons in Papyrus Fouad 266, dem \u00e4ltesten Septuaginta-Manuskript, in dem es erscheint, als Hinweis auf das, was im Originaltext enthalten war, interpretieren, sehen andere dieses Manuskript als “archaisierende und hebr\u00e4isierende \u00dcberarbeitung der fr\u00fcheren \u00dcbersetzung \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2”. .[90] Von diesem Papyrus fragt De Troyer: “Ist es eine Rezension oder nicht?”  In diesem Zusammenhang sagt sie, dass Emanuel Tov bemerkt, dass in diesem Manuskript ein zweiter Schreiber das aus vier Buchstaben bestehende Tetragrammaton eingef\u00fcgt hat, in dem der erste Schreiber Leerzeichen f\u00fcr das aus sechs Buchstaben bestehende Wort \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 gelassen hat, und dass Pietersma und Hanhart sagen, der Papyrus “enth\u00e4lt bereits einige vorhexaplarische Korrekturen in Richtung eines hebr\u00e4ischen Textes (der das Tetragrammaton gehabt h\u00e4tte “. Sie erw\u00e4hnt auch Septuaginta-Manuskripte mit \u0398\u03b5\u03cc\u03c2 und eines mit \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03c9\u03c1, wobei der hebr\u00e4ische Text das Tetragrammaton enth\u00e4lt und griechische Zeugen, Gott hat viele Namen. Die meisten, wenn nicht alle wurden bis etwa zum zweiten Jahrhundert v. Chr. ausgesprochen. Als sich langsam eine Tradition der Nichtaussprache entwickelte, erschienen Alternativen f\u00fcr das Tetragrammaton. Die Lesung Adonai war einer von ihnen.  Endlich vorher Kurios wurde ein Standard-Rendering Adonaiwurde der Name Gottes mit gerendert Theos. “[33]  Allein im Buch Exodus repr\u00e4sentiert \u0398\u03b5\u03cc\u03c2 das Tetragrammaton 41 Mal.[91]Robert J. Wilkinson sagt, dass die Schriftrolle der griechischen kleinen Propheten von Nahal Hever auch eine kaige Rezension und somit nicht ausschlie\u00dflich ein Septuagintatext ist.[92]Origenes (Kommentar zu Psalmen 2.2) sagte, dass in den genauesten Manuskripten der Name in einer \u00e4lteren Form der hebr\u00e4ischen Zeichen geschrieben wurde, den pal\u00e4o-hebr\u00e4ischen Buchstaben, nicht dem Quadrat: “In den genaueren Exemplaren ist der (g\u00f6ttliche) Name in hebr\u00e4ischen Zeichen geschrieben; nicht jedoch in der aktuellen Schrift, aber in der \u00e4ltesten. ”  W\u00e4hrend Pietersma diese Aussage so interpretiert, dass sie sich auf die Septuaginta bezieht,[77] Wilkinson sagt, man k\u00f6nnte annehmen, dass Origenes sich speziell auf die Version von Aquila von Sinope bezieht, die dem hebr\u00e4ischen Text sehr genau folgt, aber er k\u00f6nnte sich vielleicht allgemein auf griechische Versionen beziehen.[93][94]Manuskripte der Septuaginta und sp\u00e4terer griechischer Darstellungen[edit]Die gro\u00dfe Mehrheit der erhaltenen Manuskripte des Alten Testaments in griechischer Sprache, vollst\u00e4ndig oder fragmentarisch, datiert auf das 9. Jahrhundert n. Chr. Oder fr\u00fcher, verwendet \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, um das Tetragramm des hebr\u00e4ischen Textes darzustellen.  Folgendes nicht.  Sie umfassen die \u00e4ltesten heute erhaltenen.I. Manuskripte der Septuaginta oder Rezensionen davon1. Jahrhundert v4QpapLXXLevb – Fragmente des Buches Levitikus, Kapitel 1 bis 5. In zwei Versen: 3:12;  4:27 Das Tetragramm der hebr\u00e4ischen Bibel wird durch das Griechische \u0399\u0391\u03a9 dargestellt.Papyrus Fouad 266b (848) – Fragmente des Deuteronomiums, Kapitel 10 bis 33.[95]  Das Tetragrammaton erscheint in quadratischer hebr\u00e4isch \/ aram\u00e4ischer Schrift.  Nach einer umstrittenen Ansicht hinterlie\u00df der erste Kopist ein mit einem Punkt gekennzeichnetes Leerzeichen, und ein anderer schrieb die Buchstaben ein.1. Jahrhundert n. Chr1. bis 2. Jahrhundert3. Jahrhundert n. ChrPapyrus Oxyrhynchus 1007 – enth\u00e4lt Genesis 2 und 3. Der g\u00f6ttliche Name wird mit einem doppelten Jod geschrieben.Papyrus Oxyrhynchus 656 – Fragmente des Buches Genesis, Kapitel 14 bis 27. Hat \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, wo der erste Kopist Leerzeichen gelassen hatPapyrus Berlin 17213 – Fragmente des Buches Genesis, Kapitel 19. Ein Leerzeichen bleibt leer.  Emanuel Tov glaubt, dass dies das Ende eines Absatzes anzeigt.[97]  Es wurde auf das 3. Jahrhundert n. Chr. Datiert.II.  Manuskripte griechischer \u00dcbersetzungen von Symmachus und Aquila von Sinope (2. Jahrhundert n. Chr.)3. Jahrhundert n. Chr5. Jahrhundert n. ChrAqTaylor, dieses Manuskript der Aquila-Version ist nach der Mitte des 5. Jahrhunderts datiert, jedoch nicht sp\u00e4ter als zu Beginn des 6. Jahrhunderts.AqBurkitt – ein Palimpsest-Manuskript der Aquila-Version aus dem sp\u00e4ten 5. oder fr\u00fchen 6. Jahrhundert.III.  Manuskripte mit hexaplaren Elementen6. Jahrhundert n. ChrCodex Marchalianus – Zus\u00e4tzlich zum Septuaginta-Text der Propheten (mit \u03ba\u03c2) enth\u00e4lt das Manuskript Randnotizen einer Hand “nicht viel sp\u00e4ter als der urspr\u00fcngliche Schreiber”, die hexaplarische Variationen anzeigen, die jeweils als von Aquila, Symmachus oder Theodotion identifiziert wurden.  Randnotizen zu einigen Propheten enthalten \u03c0\u03b9\u03c0\u03b9, um dies anzuzeigen \u03ba\u03c2 im Text entspricht das Tetragrammaton.  Zwei Randnotizen bei Hesekiel 1: 2 und 11: 1 verwenden das Formular \u03b9\u03b1\u03c9 unter Bezugnahme auf das Tetragrammaton.[102]7. Jahrhundert n. ChrTaylor-Schechter 12.182 – ein Hexapla-Manuskript mit Tetragrammaton in griechischen Buchstaben \u03a0\u0399\u03a0\u0399.  Es hat hebr\u00e4ischen Text ins Griechische, Aquila, Symmachus und die Septuaginta transkribiert.9. Jahrhundert n. ChrAmbrosiano O 39 sup.  – Das neueste griechische Manuskript mit dem Namen Gottes stammt von Origenes Hexapla\u00dcbermittlung des Textes der Septuaginta, von Aquila, Symmachus und Theodotion sowie von drei weiteren nicht identifizierten griechischen \u00dcbersetzungen (Quinta, Sextus und Septima).  Dieser Kodex, der von einem viel fr\u00fcheren Original kopiert wurde, stammt aus dem sp\u00e4ten 9. Jahrhundert und ist in der Biblioteca Ambrosiana aufbewahrt.Patristische Schriften[edit]  Petrus Alphonsis Tetragrammaton-Trinity-Diagramm aus dem fr\u00fchen 12. Jahrhundert mit dem Namen “IEVE”  Nach der katholischen Enzyklop\u00e4die (1910) und BD Eerdmans:[103][104]::330Diodorus Siculus (1. Jahrhundert v. Chr.) Schreibt[105]\u1f38\u03b1\u1ff6 (Iao);Irenaeus (dc 202) berichtet[106]  dass die Gnostiker eine Verbindung bildeten \u1f38\u03b1\u03c9\u03b8 (Iaoth) mit der letzten Silbe von Sabaoth.  Er berichtet auch[107]  dass die Valentinian Ketzer verwenden \u1f38\u03b1\u1ff6 (Iao);Clemens von Alexandria (dc 215) berichtet: “Der mystische Name von vier Buchstaben, der nur an diejenigen angeh\u00e4ngt wurde, denen das Adytum zug\u00e4nglich war, wird genannt \u1f38\u03b1\u03bf\u1f7a“(Iao\u00fa); Manuskriptvarianten haben auch die Formen \u1f30\u03b1\u03bf\u1fe6\u03b5 (Iao\u00fae) und \u1f30\u1f70 \u03bf\u1f50\u1f72.[108]Origenes (dc 254), \u1f38\u03b1\u03ce (Iao);[109]Porphyr (dc 305) nach Eusebius (gestorben 339),[110]\u1f38\u03b5\u03c5\u03ce (Ieuo);Epiphanius (gestorben 404), der in Pal\u00e4stina geboren wurde und dort einen erheblichen Teil seines Lebens verbracht hat, gibt \u1f38\u03ac (Ia) und \u1f38\u03ac\u03b2\u03b5 (zu dieser Zeit ausgesprochen \/ ja’v\u03b5 \/) und erkl\u00e4rt \u1f38\u03ac\u03b2\u03b5 als Bedeutung dessen, wer war und ist und immer existiert.[111]Hieronymus (gestorben 420)[112]  spricht von bestimmten griechischen Schriftstellern, die die hebr\u00e4ischen Buchstaben missverstanden haben \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4(Von rechts nach links lesen) wie die griechischen Buchstaben \u03a0\u0399\u03a0\u0399 (von links nach rechts lesen), wodurch YHWH in ge\u00e4ndert wird pipi.Theodoret (dc 457) schreibt \u1f38\u03b1\u03ce (Iao);[113]  er berichtet auch[114]  das sagen die Samariter \u1f38\u03b1\u03b2\u03ad oder \u1f38\u03b1\u03b2\u03b1\u03af (beide damals ausgesprochen \/ ja’v\u03b5 \/), w\u00e4hrend die Juden sagen \u1f08\u03ca\u03ac (Aia).[44]  (Letzteres ist wahrscheinlich nicht \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4Aber \u05d0\u05d4\u05d9\u05d4. Ehyeh = “Ich bin” oder “Ich werde sein”, Exod.  3:14  was die Juden zu den Namen Gottes z\u00e4hlten.)(Pseudo-) Hieronymus (4.\/5. Oder 9. Jahrhundert),[115]:: IAHO.  Dieses Werk wurde traditionell Jerome zugeschrieben und trotz der Ansicht eines modernen Schriftstellers, der 1936 sagte, es sei “jetzt echt und vor CE 392 datiert”.[116]  wird immer noch allgemein dem 9. Jahrhundert zugeschrieben[117]  und nicht authentisch zu sein.[118][119]Peshitta[edit]Die Peschitta (syrische \u00dcbersetzung), wahrscheinlich im zweiten Jahrhundert,[120]  benutzt das Wort “Herr” (\u0721\u0733\u072a\u071d\u0733\u0710ausgesprochen Moryo) f\u00fcr das Tetragrammaton.[121]Vulgata[edit]Die Vulgata (lateinische \u00dcbersetzung) aus dem Hebr\u00e4ischen im 4. Jahrhundert n. Chr.[122]  benutzt das Wort Dominus  (“Herr”), eine \u00dcbersetzung des hebr\u00e4ischen Wortes Adonai, f\u00fcr das Tetragrammaton.[121]Die \u00dcbersetzung der Vulgata, obwohl nicht aus der Septuaginta, sondern aus dem hebr\u00e4ischen Text, weicht nicht von der in der Septuaginta angewandten Praxis ab.  Daher haben die \u00dcbersetzungen der Schriften des Christentums f\u00fcr den gr\u00f6\u00dften Teil seiner Geschichte \u00c4quivalente von verwendet Adonai das Tetragrammaton darzustellen.  Erst zu Beginn des 16. Jahrhunderts erschienen christliche Bibel\u00fcbersetzungen, die die Vokale von kombinierten Adonai mit den vier (konsonanten) Buchstaben des Tetragrammatons.[123][124]Verwendung in religi\u00f6sen Traditionen[edit]Judentum[edit]Besonders aufgrund der Existenz der Mesha-Stele fand sich die jahwistische Tradition in Exod.  3:15In alten hebr\u00e4ischen und griechischen Texten sind Bibelwissenschaftler weithin der Ansicht, dass das Tetragrammaton und andere Namen Gottes von den alten Israeliten und ihren Nachbarn gesprochen wurden.[125][126][127]::40Einige Zeit nach der Zerst\u00f6rung von Salomos Tempel h\u00f6rte die gesprochene Verwendung des Namens Gottes, wie er geschrieben wurde, unter den Menschen auf, obwohl das Wissen \u00fcber die Aussprache in rabbinischen Schulen fortgef\u00fchrt wurde.[44]  Die Talmud-Relais ereigneten sich nach dem Tod von Simeon dem Gerechten (entweder Simon I oder sein Ururenkel Simon II).[128]Philo nennt es unbeschreiblich und sagt, dass es nur f\u00fcr diejenigen legal ist, deren Ohren und Zungen durch Weisheit gereinigt sind, es an einem heiligen Ort zu h\u00f6ren und auszusprechen (dh f\u00fcr Priester im Tempel).  In einer anderen Passage kommentiert er Lev.  xxiv.  15 f.: “Wenn jemand, ich sage nicht, sollte gegen den Herrn der Menschen und G\u00f6tter l\u00e4stern, sondern sollte es sogar wagen, seinen Namen ungew\u00f6hnlich auszusprechen, lassen Sie ihn die Todesstrafe erwarten.”[44]Rabbinische Quellen legen nahe, dass der Name Gottes am Vers\u00f6hnungstag nur einmal im Jahr vom Hohepriester ausgesprochen wurde.[129]  Andere, einschlie\u00dflich Maimonides,[130]  behaupten, dass der Name in der Liturgie des Tempels im priesterlichen Segen der Anbeter (Num. vi. 27) nach dem t\u00e4glichen Opfer t\u00e4glich ausgesprochen wurde;  In den Synagogen wurde jedoch ein Ersatz (wahrscheinlich “Adonai”) verwendet.[44]  Nach dem Talmud wurde der Name in den letzten Generationen vor dem Fall Jerusalems leise ausgesprochen, so dass die T\u00f6ne im Gesang der Priester verloren gingen.[44]  Seit der Zerst\u00f6rung des Zweiten Tempels von Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. Wurde das Tetragramm in der Liturgie nicht mehr ausgesprochen.  Die Aussprache war jedoch in Babylonien Ende des 4. Jahrhunderts noch bekannt.[44]Gesprochene Verbote[edit]Die Vehemenz, mit der die \u00c4u\u00dferung des Namens in der Mischna denunziert wird, legt nahe, dass der Gebrauch Jahwes im rabbinischen Judentum nicht akzeptabel war.  “Wer den Namen mit seinen eigenen Buchstaben ausspricht, hat keinen Anteil an der kommenden Welt!”[44]  Das Verbot, den Namen so auszusprechen, wie er geschrieben wurde, ist so gro\u00df, dass er manchmal als “Ineffable”, “Unutterable” oder “Distinctive Name” oder “Explicit Name” (“Shem HaMephorash” auf Hebr\u00e4isch) bezeichnet wird.[131][132][133]Halakha schreibt vor, dass der Name zwar “yodh he waw he” geschrieben ist, aber nur “Adonai” auszusprechen ist;  und auch der letztere Name wird als heiliger Name angesehen und ist nur im Gebet auszusprechen.[134][135]  Wenn also jemand in der dritten Person entweder auf den geschriebenen oder den gesprochenen Namen verweisen m\u00f6chte, den Begriff HaShem “der Name” wird verwendet;[136][137]  und dieser Griff selbst kann auch im Gebet verwendet werden.[138]  Die Masoretes f\u00fcgten den Manuskripten Vokalpunkte (niqqud) und Cantillationszeichen hinzu, um den Vokalgebrauch anzuzeigen und um rituelle Lesungen aus der Bibel im j\u00fcdischen Gebet in Synagogen zu singen.  Zu \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4Sie f\u00fcgten die Vokale f\u00fcr “Adonai“(” Mein Herr “), das Wort, das verwendet wurde, als der Text gelesen wurde. W\u00e4hrend” HaShem “die h\u00e4ufigste Art ist, auf” den Namen “zu verweisen, werden die Begriffe” HaMaqom “(w\u00f6rtlich” The Place “, dh” The “) verwendet Omnipresent “) und” Ra\u1e25mana “(aram\u00e4isch,” barmherzig “) werden in der Mischna und Gemara verwendet, die immer noch in den S\u00e4tzen” HaMaqom y’na\u1e25em eth\u1e25em “(” M\u00f6ge die Allgegenw\u00e4rtige Sie tr\u00f6sten “) verwendet werden, der traditionellen Ausdruck, der im Sitzen verwendet wird Shiva und “Ra\u1e25mana l’tzlan” (“m\u00f6ge der Barmherzige uns retten”, dh “Gott verbiete”).Schriftliche Verbote[edit]Das geschriebene Tetragrammaton,[139]  sowie sechs andere Namen Gottes m\u00fcssen mit besonderer Heiligkeit behandelt werden.  Sie k\u00f6nnen nicht regelm\u00e4\u00dfig entsorgt werden, damit sie nicht entweiht werden, sondern werden normalerweise langfristig gelagert oder auf j\u00fcdischen Friedh\u00f6fen begraben, um sie nicht mehr zu benutzen.[140]  Ebenso ist es unn\u00f6tig verboten, das Tetragrammaton (oder diese anderen Namen) unn\u00f6tig zu schreiben, um zu vermeiden, dass sie respektlos behandelt werden, eine Handlung, die verboten ist.  Um die Heiligkeit des Namens zu sch\u00fctzen, wird manchmal ein Buchstabe durch einen anderen schriftlichen Buchstaben (z. B. \u05d9\u05e7\u05d5\u05e7) ersetzt, oder die Buchstaben werden durch einen oder mehrere Bindestriche getrennt, eine Praxis, die auch auf den englischen Namen “Gott” angewendet wird, den Juden gew\u00f6hnlich verwenden schreibe als “Gd”.[141][142]  Die meisten j\u00fcdischen Beh\u00f6rden sagen, dass diese Praxis f\u00fcr den englischen Namen nicht obligatorisch ist.[143]Kabbala[edit]Die kabbalistische Tradition besagt, dass die korrekte Aussprache einigen wenigen Menschen in jeder Generation bekannt ist. Es ist nicht allgemein bekannt, was diese Aussprache ist.  Es gibt zwei Hauptschulen der Kabbala im Spanien des 13. Jahrhunderts.  Diese werden theosophische Kabbala genannt, vertreten durch Rabbi Moshe De Leon und den Sohar, und die Kabbala der Namen oder die prophetische Kabbala, deren Hauptvertreter Rabbi Abraham Abulafia von Saragossa ist.  Rabbi Abulafia schrieb viele Weisheitsb\u00fccher und prophetische B\u00fccher, in denen der Name ab 1271 f\u00fcr Meditationszwecke verwendet wird.  Abulafia schenkte Exodus 15 und den Liedern Moses viel Aufmerksamkeit.  In diesem Lied hei\u00dft es “Jehova ist ein Mann des Krieges, Jehova ist sein Name”.  F\u00fcr Abulafia war das Ziel der Prophezeiung, dass ein Mann auf die Ebene der Prophezeiung kam und “Jehova, ein Mann des Krieges” genannt wurde.  Abulafia benutzte das Tetragramm auch in einem spirituellen Krieg gegen seine spirituellen Feinde.  Zum Beispiel prophezeite er in seinem Buch “Das Zeichen”: “Deshalb sagte JHWH, der Gott Israels: Hab keine Angst vor dem Feind” (siehe Hylton, A Der prophetische Jude Abraham Abulafia, 2015).Moshe Chaim Luzzatto,[144]  sagt, dass sich der Baum des Tetragrammatons in \u00dcbereinstimmung mit der inneren Natur seiner Buchstaben “entfaltet”, “in derselben Reihenfolge, in der sie im Namen erscheinen, im Geheimnis von zehn und im Geheimnis von vier”.  N\u00e4mlich die obere Spitze des Yod ist Arich Anpin und der Hauptteil von Yod ist und Abba;  Der Erste Hei ist Imma;  das Vav ist Ze’ir Anpin und der zweite Hei ist Nukva.  Es entfaltet sich in dieser oben genannten Reihenfolge und “im Geheimnis der vier Erweiterungen”, die sich aus den folgenden verschiedenen Schreibweisen der Buchstaben zusammensetzen:\u05e2”\u05d1 \/`AV : \u05d9\u05d5”\u05d3 \u05d4”\u05d9 \u05d5\u05d9”\u05d5 \u05d4”\u05d9, so genanntes “AV” gem\u00e4\u00df seinem Gematria-Wert \u05e2”\u05d1 = 70 + 2 = 72.\u05e1”\u05d2 \/Durchh\u00e4ngen: \u05d9\u05d5”\u05d3 \u05d4”\u05d9 \u05d5\u05d0”\u05d5 \u05d4”\u05d9, Gematria 63.\u05de”\u05d4 \/MaH: At”\u05d3 \u05d4”\u05d0 \u05d5\u05d0”\u05d5 \u05d4”\u05d0, Gematria 45.\u05d1”\u05df \/Verbot: \u05d9\u05d5”\u05d3 \u05d4”\u05d4 \u05d5”\u05d5 \u05d4”\u05d4, Gematria 52.Luzzatto fasst zusammen: “In der Summe basiert alles, was existiert, auf dem Geheimnis dieses Namens und auf dem Geheimnis dieser Buchstaben, aus denen es besteht. Dies bedeutet, dass alle verschiedenen Ordnungen und Gesetze nach diesen gezeichnet werden und unter diese fallen vier Buchstaben. Dies ist nicht ein bestimmter Weg, sondern der allgemeine Weg, der alles, was im Sefirot existiert, in all seinen Details enth\u00e4lt und alles unter seine Ordnung bringt. “[144]Eine weitere Parallele wird gezogen[by whom?]  zwischen den vier Buchstaben des Tetragrammatons und den vier Welten: die \u05d9  ist mit Aziluth verbunden, dem ersten \u05d4  mit Beri’ah, der \u05d5  mit Yetzirah und endg\u00fcltig \u05d4  mit Assiah.  Eine Tetraktie der Buchstaben des Tetragrammatons ergibt 72 von Gematria.Dort sind einige[who?]  die glauben, dass die Tetraktien und ihre Geheimnisse die fr\u00fchen Kabbalisten beeinflusst haben.  Bei einer hebr\u00e4ischen Tetraktik sind auf \u00e4hnliche Weise die Buchstaben des Tetragrammatons (der vier Buchstaben umfassende Name Gottes in der hebr\u00e4ischen Schrift) von rechts nach links auf die zehn Positionen der Tetraktik geschrieben.  Es wurde argumentiert, dass der kabbalistische Baum des Lebens mit seinen zehn Emanationssph\u00e4ren in irgendeiner Weise mit den Tetrakten verbunden ist, aber seine Form ist nicht die eines Dreiecks.  Der okkulte Schriftsteller Dion Fortune sagt:“Der Punkt wird Kether zugewiesen;die Linie nach Chokmah;die zweidimensionale Ebene nach Binah;folglich f\u00e4llt der dreidimensionale Feststoff nat\u00fcrlich auf Chesed. “[145](Der erste dreidimensionale Festk\u00f6rper ist der Tetraeder.)Die Beziehung zwischen geometrischen Formen und den ersten vier Sephirot ist analog zu den geometrischen Korrelationen in Tetraktien, die oben unter gezeigt sind Pythagoreisches Symbolund enth\u00fcllt die Relevanz des Baumes des Lebens mit den Tetraktien.Samariter[edit]Die Samariter teilten das Tabu der Juden \u00fcber die \u00c4u\u00dferung des Namens, und es gibt keine Beweise daf\u00fcr, dass seine Aussprache eine \u00fcbliche samaritanische Praxis war.[44][146]  Sanhedrin 10: 1 enth\u00e4lt jedoch den Kommentar von Rabbi Mana II. “Zum Beispiel w\u00fcrden diejenigen Kutim, die einen Eid ablegen”, auch keinen Anteil an der kommenden Welt haben, was darauf hindeutet, dass Mana glaubte, einige Samariter h\u00e4tten den Namen bei der Abgabe von Eiden verwendet.  (Ihre Priester haben bis heute eine liturgische Aussprache “Yahwe” oder “Yahwa” bewahrt.)[44]  Wie bei Juden ist die Verwendung von Shema (\u05e9\u05de\u05d0 “der Name”) bleibt die allt\u00e4gliche Verwendung des Namens unter Samaritern, \u00e4hnlich dem hebr\u00e4ischen “der Name” (hebr\u00e4isch \u05d4\u05e9\u05dd “HaShem”).[136]Christentum[edit]    Das Tetragrammaton in Glasmalerei in einer Bischofskirche von 1868 in IowaEs wird angenommen, dass fr\u00fche j\u00fcdische Christen von Juden die Praxis geerbt haben, “Herr” zu lesen, wo das Tetragramm im hebr\u00e4ischen Text erscheint (und wo einige griechische Manuskripte es inmitten ihrer griechischen \u00dcbersetzung verwenden).  Nichtj\u00fcdische Christen, die haupts\u00e4chlich nicht hebr\u00e4isch sprechen und Texte der griechischen Schrift verwenden, haben m\u00f6glicherweise \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 (\u00a8Lord “) gelesen, wie im griechischen Text des Neuen Testaments und in ihren Kopien des griechischen Alten Testaments. Diese Praxis wurde bis in die lateinische Vulgata fortgesetzt wo Dominus (“Lord”) vertrat das Tetragramm im lateinischen Text.  Bei der Reformation wurde die Lutherbibel gro\u00df geschrieben Herr (“Herr”) im deutschen Text des Alten Testaments zur Darstellung des Tetragrammatons.[147]Christliche \u00dcbersetzungen[edit]Wie oben erw\u00e4hnt, die Septuaginta (griechische \u00dcbersetzung), die Vulgata (lateinische \u00dcbersetzung) und die Peschitta (syrische \u00dcbersetzung)[121]  benutze das Wort “Herr” (\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, kyrios, Dominus, und \u0721\u0733\u072a\u071d\u0733\u0710, Moryo beziehungsweise).Die Verwendung der Septuaginta durch Christen in der Polemik mit Juden f\u00fchrte zu ihrer Aufgabe durch letztere, was sie zu einem spezifisch christlichen Text machte.  Daraus \u00fcbersetzten Christen \u00dcbersetzungen in koptische, arabische, slawische und andere Sprachen, die in der orientalischen Orthodoxie und der ostorthodoxen Kirche verwendet wurden.[94][148]  deren Liturgien und Lehrerkl\u00e4rungen gr\u00f6\u00dftenteils ein Cento von Texten aus der Septuaginta sind, die sie als mindestens genauso inspiriert betrachten wie den masoretischen Text.[94][149]  Innerhalb der ostorthodoxen Kirche bleibt der griechische Text die Norm f\u00fcr Texte in allen Sprachen, unter besonderer Ber\u00fccksichtigung des in Gebeten verwendeten Wortlauts.[150][151]Die Septuaginta mit ihrer Verwendung von \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 zur Darstellung des Tetragrammatons war auch die Grundlage f\u00fcr christliche \u00dcbersetzungen im Zusammenhang mit dem Westen, insbesondere f\u00fcr den in einigen Teilen der Liturgie der lateinischen Kirche erhaltenen Vetus Itala und die gotische Bibel.Christliche \u00dcbersetzungen der Bibel ins Englische verwenden \u00fcblicherweise “L.ORD“anstelle des Tetragrammatons in den meisten Passagen, oft in kleinen Gro\u00dfbuchstaben (oder in Gro\u00dfbuchstaben), um es von anderen als” Herr “\u00fcbersetzten W\u00f6rtern zu unterscheiden.\u00d6stliche Orthodoxie[edit]Die ostorthodoxe Kirche betrachtet den Septuaginta-Text, in dem \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 (Herr) verwendet wird, als den ma\u00dfgeblichen Text des Alten Testaments.[94]  und in seinen liturgischen B\u00fcchern und Gebeten verwendet es texts\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 anstelle des Tetragrammatons in Texten, die aus der Bibel abgeleitet sind.[152][153]::247\u2013248Katholizismus[edit]  In der katholischen Kirche die erste Ausgabe des offiziellen Vatikans Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica, 1979 ver\u00f6ffentlicht, verwendete das Traditionelle Dominus beim Rendern des Tetragrammatons an der \u00fcberwiegenden Mehrheit der Stellen, an denen es erscheint;  Es wurde jedoch auch das Formular verwendet Iahveh zum Rendern des Tetragrammatons an drei bekannten Stellen:In der zweiten Ausgabe der Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica altera, 1986 ver\u00f6ffentlicht, diese wenigen Vorkommen der Form Iahveh wurden ersetzt durch Dominus,[157][158][159]  im Einklang mit der langj\u00e4hrigen katholischen Tradition, die direkte Verwendung des unbeschreiblichen Namens zu vermeiden.Am 29. Juni 2008 reagierte der Heilige Stuhl auf die damals noch junge Praxis, innerhalb der katholischen Liturgie den Namen Gottes auszusprechen, der durch das Tetragrammaton repr\u00e4sentiert wird.  Als Beispiele f\u00fcr eine solche Vokalisierung wurden “Jahwe” und “Jehova” genannt.  Die fr\u00fchen Christen, so hie\u00df es, folgten dem Beispiel der Septuaginta, indem sie den Namen Gottes durch “den Herrn” ersetzten, eine Praxis mit wichtigen theologischen Implikationen f\u00fcr ihren Gebrauch von “dem Herrn” in Bezug auf Jesus, wie in Philipper 2: 9\u201311 und andere neutestamentliche Texte.  Es wies daher an, dass “in liturgischen Feiern, in Liedern und Gebeten der Name Gottes in Form des Tetragrammaton JHWH darf weder verwendet noch ausgesprochen werden “; und dass \u00dcbersetzungen biblischer Texte f\u00fcr liturgische Zwecke der Praxis der griechischen Septuaginta und der lateinischen Vulgata folgen und den g\u00f6ttlichen Namen durch” den Herrn “oder in einigen Zusammenh\u00e4ngen durch” Gott “ersetzen sollen “.[160]  Die Konferenz der katholischen Bisch\u00f6fe der Vereinigten Staaten begr\u00fc\u00dfte diese Anweisung und f\u00fcgte hinzu, dass sie “auch die Gelegenheit bietet, Katechese f\u00fcr die Gl\u00e4ubigen anzubieten, um die Ehrfurcht vor dem Namen Gottes im t\u00e4glichen Leben zu zeigen und die Kraft der Sprache als Akt der Hingabe zu betonen und Anbetung “.[161]Siehe auch[edit]^ masora parva (klein) oder masora marginalis: Anmerkungen zum masoretischen Text, geschrieben am Rand links, rechts und zwischen den Spalten und den Kommentaren am oberen und unteren Rand bis masora magna (gro\u00df).^ CD Ginsburg in Die Massorah.  Zusammengestellt aus Manuskripten, London 1880, vol I, p.  25, 26, \u00a7 115 listet die 134 Stellen auf, an denen diese Praxis beobachtet wird, und ebenfalls an 8 Stellen, an denen der empfangene Text vorhanden ist Elohim (CD Ginsburg, Einf\u00fchrung in die massoretisch-kritische Ausgabe der hebr\u00e4ischen Bibel, London 1897, s.  368, 369).  Diese Orte sind aufgef\u00fchrt in: CD Ginsburg, Die Massorah.  Zusammengestellt aus Manuskripten, vol I, p.  26, \u00a7 116.^ Dies sind Est 1:20;  5: 4, 13 und 7: 7.  Der gleiche Akrostichon wurde in Exodus 3:14 und in den ersten vier Worten von Psalm 96:11 (“Bible Gateway Passage: 96:11 \u05ea\u05d4\u05d9\u05dc\u05d9\u05dd– Der Westminster Leningrad Codex “.  ).^ In einigen Manuskripten wurde das Tetragramm durch das Wort ersetzt ‘El oder ‘Elohim geschrieben in pal\u00e4o-hebr\u00e4ischer Schrift, sind sie: 1QpMic (1Q14) 12 3;  1QMyst (1Q27) II 11;  1QHa I (Suk. = Puech IX) 26;  II (X) 34;  VII (XV) 5;  XV (VII) 25;  1QHb (1Q35) 1 5;  3QUnklassifizierte Fragmente (3Q14) 18 2;  4QpPsb (4Q173) 5 4;  4QAges of Creation A (4Q180) 1 1;  4QMidrEschate (4Q183) 2 1;  3 1;  fr.  1 kol.  II 3;  4QSd (4Q258) IX 8;  4QDb (4Q267) fr.  9 kol.  i 2;  kol.  iv 4;  kol.  v 4;  4QDc (4Q268) 1 9;  4QZusammensetzung zur g\u00f6ttlichen Vorsehung (4Q413) fr.  1\u20132 2, 4;  6QD (6Q15) 3 5;  6QpapHymn (6Q18) 6 5;  8 5;  10 3. W 4QShirShabbg (4Q406) 1 2;  3 2 wyst\u0119puje ‘Elohim.Verweise[edit]Zitate[edit]^ ein b c d Knight, Douglas A.;  Levine, Amy-Jill (2011). 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Oxford: Clarendon Press.  p.  27. \u1f00\u03c4\u1f70\u03c1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03c4\u03b5\u03c4\u03c1\u03ac\u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03bf\u03bd \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 \u03c4\u1f78 \u03bc\u03c5\u03c3\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd, \u1f43 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03ad\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd\u03c4\u03bf \u03bf\u1f37\u03c2 \u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f04\u03b4\u03c5\u03c4\u03bf\u03bd \u03b2\u03ac\u03c3\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd \u1f26\u03bd \u00b7 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03c4\u03b1 \u03b4 [also \u1f30\u03b1\u03bf\u1fe6\u03b5; \u1f30\u1f70 \u03bf\u1f50\u1f72]^ Origenes, “In Joh.”, II, 1, in PG, XIV, col.  105In einer Fu\u00dfnote hei\u00dft es, dass der letzte Teil des Namens Jeremia sich auf das bezieht, was die Samariter als \u1f38\u03b1\u03b2\u03b1\u03af, Eusebius als \u1f38\u03b5\u03c5\u03ce, Theodoretus als \u1f08\u03ca\u03ac und die alten Griechen als \u1f38\u03b1\u03ce ausdr\u00fcckten.^ Eusebius, Praeparatio evangelica I, ix, in PG, XXI, col.  72 A;  und auch ibid.  X, ix, in PG, XXI, col.  808 B.^ Epiphanius, Panarion, I, iii, 40, in PG, XLI, col.  685^ Jerome, “Ep. Xxv ad Marcell.”, In PL, XXII, col.  429.^ “Das Wort Nethinim bedeutet auf Hebr\u00e4isch” Gabe von Iao “, das hei\u00dft von dem Gott, der ist” (Theodoret, “Quaest. in I Paral.”, Kap. ix, in PG, LXXX, col.  805 C.)^ Theodoret, “Ex. Quaest.”, Xv, in PG, LXXX, col.  244 und “Haeret. Fab.”, V, iii, in PG, LXXXIII, col.  460^ “Nomen Domini apud Hebraeos quatuor litterarum est, jod, er, vau, er: quod proprie Dei vocabulum sonat: et legi potest JAHO und Hebraei \u1f04\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c4\u03bf\u03bd, id est, ineffabile opinionatur. “(” Breviarium in Psalmos. Psalm. viii. “, in PL, XXVI, Spalte 838 A)^ ZATW (W. de Gruyter, 1936. Seite 266)^ Britische Bibliothek^ Martin J. McNamara. Die Psalmen in der fr\u00fchen irischen Kirche.  Bloomsbury Publishing;  1. Februar 2000. ISBN 978-0-567-54034-8.  p.  49.^ Manuscrits de C\u00eeteaux^ Sebastian P. Brock Die Bibel in der syrischen Tradition St. Ephrem Ecumenical Research Institute, 1988. Zitat Seite 17: “Das Alte Testament von Peschitta wurde direkt aus dem hebr\u00e4ischen Originaltext \u00fcbersetzt, und die meisten Bibelwissenschaftler glauben, dass das Neue Testament von Peschitta direkt aus dem griechischen Original stammt. Das sogenannte” “deuterokanonische “B\u00fccher oder” Apokryphen “wurden alle aus dem Griechischen \u00fcbersetzt, mit …”^ ein b c Joshua Bloch, Die Urheberschaft der Peschitta Das amerikanische Journal of Semitic Languages \u200b\u200band Literatures Vol.  4, Juli 1919^ Adam Kamesar.  Hieronymus, griechische Wissenschaft und die hebr\u00e4ische Bibel: Eine Studie der Quaestiones Hebraicae in Genesim.  Clarendon Press, Oxford, 1993. ISBN 9780198147275. Seite 97.^ Im 7. Absatz von Einf\u00fchrung in das Alte Testament der Neuen Englischen Bibel, Sir Godfry Driver schrieb“Die fr\u00fchen \u00dcbersetzer ersetzten im Allgemeinen ‘Lord’ f\u00fcr [YHWH]. […] Die Reformatoren bevorzugten Jehova, das zuerst als erschien Iehouah 1530 n. Chr. in Tyndales \u00dcbersetzung des Pentateuch (2. Mose 6,3), von der er in andere protestantische Bibeln \u00fcberging. “^ Clifford Hubert Durousseau, “Yah: Ein Name Gottes” in J\u00fcdische Bibel viertelj\u00e4hrlichVol.  1, Januar – M\u00e4rz 2014;; Gleiches gilt f\u00fcr Questia^ “Namen Gottes”.  JewishEncyclopedia.com.  Abgerufen 18. November 2011.^ Kristin De Troyer Die Namen Gottes, ihre Aussprache und ihre \u00dcbersetzung, – lectio difficilior 2\/2005.^ Miller, Patrick D (2000). Die Religion des alten Israel.  Westminster John Knox Press.  ISBN 978-0664221454.^ Yoma;  Tosef.  So\u1e6dah, xiii^ Die Cambridge-Geschichte des Judentums: Die sp\u00e4tr\u00f6misch-rabbinische Zeit S. 779 William David Davies, Louis Finkelstein, Steven T. Katz – 2006 “(BT Kidd 7ia) Das oben beschriebene historische Bild ist wahrscheinlich falsch, weil die g\u00f6ttlichen Namen priesterlich waren. Der Name war einer der H\u00f6hepunkte des Heiligen Dienstes: Er wurde einmal im Jahr ausschlie\u00dflich dem Hohepriester anvertraut.^ Mischna Tora Maimonides, Gesetze des Gebets und des Priestersegens, Kapitel 14; http:\/\/www.chabad.org\/dailystudy\/rambam.asp?tDate=28 M\u00e4rz 2012 & rambamChapters = 3^ “Judentum 101 \u00fcber den Namen Gottes”.  jewfaq.org.^ Zum Beispiel siehe Saul Weiss und Joseph Dov Soloveitchik (Februar 2005). Einblicke von Rabbi Joseph B. Soloveitchik.  p.  9. ISBN 978-0-7425-4469-7.  und Minna Rozen (1992). J\u00fcdische Identit\u00e4t und Gesellschaft im 17. Jahrhundert.  p.  67. ISBN 978-3-16-145770-8.^ R\u00f6sel, Martin (Juni 2007). “Das Lesen und \u00dcbersetzen des g\u00f6ttlichen Namens in der masoretischen Tradition und im griechischen Pentateuch”. Zeitschrift f\u00fcr das Studium des Alten Testaments. 31 (4): 418. doi:10.1177 \/ 0309089207080558.  ISSN 0309-0892.  S2CID 170886081. In diesem Buch finden wir das strengste Verbot, den Namen des Herrn auszusprechen.  Das Hebr\u00e4isch vom 24.16, das \u00fcbersetzt werden kann als “Und wer den Namen des Herrn l\u00e4stert (3B?)) (9H9J), der wird mit Sicherheit get\u00f6tet werden”, wird im LXX einem …^ “Sie [the Priests, when reciting the Priestly Blessing, when the Temple stood] rezitieren [God’s] Name – dh der Name yod-hei-vav-hei, wie es geschrieben steht.  Dies wird in allen Quellen als “expliziter Name” bezeichnet.  In dem Land [that is, outside the Temple]wird gelesen [using another one of God’s names], \u05d0-\u05d3-\u05e0-\u05d9 (‘Adonai’), denn nur im Tempel ist dieser Name [of God] rezitiert, wie es geschrieben steht. “- Mischna Tora Maimonides, Gesetze des Gebets und des Priestersegens, 14:10^ Kidduschin 71a sagt: “Ich werde nicht als bezeichnet [My name] ist geschrieben.  Mein Name ist geschrieben yod-hei-vav-hei und es wird “Adonai” ausgesprochen.^ ein b Stanley S. Seidner, “HaShem: Gebrauch durch die Zeitalter.”  Unver\u00f6ffentlichtes Papier, Rabbinical Society Seminar, Los Angeles, CA, 1987.^ Zum Beispiel tragen zwei g\u00e4ngige Gebetb\u00fccher den Titel “Tehillat Hashem” und “Avodat Hashem”.  Oder eine Person sagt einem Freund: “Hashem hat mir geholfen, heute eine gro\u00dfe Mizwa durchzuf\u00fchren.”^ Zum Beispiel in der allgemeinen \u00c4u\u00dferung und im Lob “Barukh Hashem” (Selig) [i.e. the source of all] ist Hashem) oder “Hashem yishmor” (Gott besch\u00fctze [us])^ Siehe Deut.  12: 2-4: “Sie m\u00fcssen alle Orte zerst\u00f6ren, an denen die Nationen, die Sie enteignen sollen, ihre G\u00f6tter verehrten … ihre Alt\u00e4re abrei\u00dfen … und die Bilder ihrer G\u00f6tter abschneiden und ihren Namen von diesem Ort ausl\u00f6schen. Tu Hashem (JHWH), deinem Gott, nicht dasselbe. “^ “Basierend auf dem Talmud (Shavuot 35a-b), Maimonides (Hilkhot Yesodei HaTorah, Kapitel 6) und dem Shulchan Arukh (Yoreh Deah 276: 9) ist es verboten, die sieben hebr\u00e4ischen Namen f\u00fcr Gott in der Thora zu l\u00f6schen oder auszul\u00f6schen (Zus\u00e4tzlich zu den oben genannten gibt es El, E-loha, Tzeva-ot, Sha-dai, …).^ “Judentum 101: Der Name G-ttes”. www.jewfaq.org.^ Warum buchstabieren Sie nicht den Namen von G-tt?, Aron Moss, Chabad.org^ “Warum schreiben einige Juden” G-tt “anstelle von” Gott “?”. ReformJudaism.org.  19. Februar 2014.^ ein b In \u05e7\u05dc”\u05d7 \u05e4\u05ea\u05d7\u05d9 \u05d7\u05db\u05de\u05d4 von Rabbi Moshe Chaim Luzzato, Er\u00f6ffnung Nr. 31; englische \u00dcbersetzung in Buch “138 Er\u00f6ffnungen der Weisheit” von Rabbi Avraham Greenbaum, 2008, ebenfalls zu sehen bei http:\/\/www.breslev.co.il\/articles\/spirituality_and_faith\/kabbalah_and_mysticism\/the_name_of_havayah.aspx?id=10847&language=english, abgerufen am 12. M\u00e4rz 2012^ Die mystische Kabbala, Dion Fortune, Kapitel XVIII, 25^ Der Talmud Yerushalmi und die griechisch-r\u00f6mische Kultur: Band 3 – Seite 152 Peter Sch\u00e4fer, Catherine Hezser – 2002 “Tats\u00e4chlich gibt es in keiner anderen rabbinischen Schrift einen Beweis daf\u00fcr, dass Samariter den g\u00f6ttlichen Namen aussprachen, als sie einen Eid ablegten Beweise daf\u00fcr, dass Sarmariter das Tetragrammaton dazu aussprechen … “^ Euan Cameron. Der kommentierte Luther, Band 6: Die Auslegung der Schrift.  Fortress Press;  1. April 2019. ISBN 978-1-5064-6043-7.  S. 62\u201363.^ “BibliaHebraica.org”, Die Septuaginta“”“”.  Archiviert von das Original am 4. Mai 2010.^ “HTC: Eine orthodoxe Kritik an Bibel\u00fcbersetzungen”.^ “orthodoxresearchinstitute.org”.^ Fairbarn, Donald (2002). \u00d6stliche Orthodoxie mit westlichen Augen.  Westminister John Knox Press.  p.  34. ISBN 978-0-66422497-4.^ Eugen J. Pentiuc.  Das Alte Testament in der ostorthodoxen Tradition, p.  77. Oxford University Press (6. Februar 2014) ISBN 978-0195331233^ “Vaterschaft Gottes” in Die Enzyklop\u00e4die des ostorthodoxen Christentums, 2 Volume Set, Herausgeber John Anthony McGuckin.  Wiley 2010 ISBN 9781444392548^ “Dix\u00edtque \u00edterum Deus ad M\u00f3ysen:” H\u00e6c w\u00fcrfelt f\u00fcr Israel: Iahveh (Qui est), Deus patrum vestr\u00f3rum, Deus Abraham, Deus Isaac und Deus Iacob misit me ad vos; hoc nomen mihi est in \u00e6t\u00e9rnum generati\u00f3nem. ”  (2. Mose 3:15).^ “Dominus quasi vir pugnator; Iahveh nomen eius!”  (2. Mose 15: 3).^ “Aedificavitque Moyses altare et vocavit nomen eius Iahveh Nissi (Dominus vexillum meum)” (2. Mose 17:15).^ “Exodus 3:15: Dix\u00edtque \u00edterum Deus ad M\u00f3ysen:” H\u00e6c w\u00fcrfelt f\u00fcr Israel: Dominus, Deus patrum vestr\u00f3rum, Deus Abraham, Deus Isaac und Deus Iacob haben mich ad vos falsch gemacht et generati\u00f3nem. “^ “Exodus 15: 3: Dominus quasi vir pugnator; Dominus nomen eius!”^ “Exodus 17:15: Aedificavitque Moyses altare et vocavit nomen eius Dominus Nissi (Dominus vexillum meum)”^ “Brief der Kongregation f\u00fcr den Gottesdienst und die Sakramentendisziplin (PDF)” (PDF).  Abgerufen 17. Mai 2016.^ “Konferenz der katholischen Bisch\u00f6fe der Vereinigten Staaten \u00fcber den Gottesdienst (PDF)” (PDF).  Abgerufen 15. Mai 2014.     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