[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki21\/2020\/12\/30\/kultur-von-povoa-de-varzim\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki21\/2020\/12\/30\/kultur-von-povoa-de-varzim\/","headline":"Kultur von P\u00f3voa de Varzim","name":"Kultur von P\u00f3voa de Varzim","description":"before-content-x4 Ein altes Bild von einem Ala-arriba. 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Malerei Ein Volta dos Barcos (1891) mit mehreren Identit\u00e4tselementen wie Poveiro-Booten, Damenbekleidung und Jungen mit katalanischer M\u00fctze.  P\u00f3voa de Varzim in Portugal ist eine ethnokulturelle Einheit, die aus ihrer Arbeiterklasse stammt und Einfl\u00fcsse von der Seeroute von der Ostsee zum Mittelmeer hat.  Die charismatischste ihrer Gemeinden, die fr\u00fcher \u00fcberwiegend dominierte, ist die Fischergemeinde.  Es hat erhebliche \u00c4hnlichkeiten mit denen der d\u00e4nischen Fjorde und ist einer der \u00e4ltesten H\u00e4fen Portugals.  P\u00f3voa de Varzim hat ausgepr\u00e4gte kulturelle Merkmale und eine starke lokale Identit\u00e4t.[1][2]       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Der Ausdruck Ala-Arriba! bedeutet “nach oben gehen” und repr\u00e4sentiert die Zusammenarbeit zwischen den Einwohnern beim Andocken eines Bootes am Strand und wird auch als das Motto von P\u00f3voa de Varzim angesehen.  Der Dokudrama-Film Ala-Arriba!, von Jos\u00e9 Leit\u00e3o de Barros, hat diese einzigartige portugiesische Fischergemeinde innerhalb des Landes in den 1940er Jahren popul\u00e4r gemacht und die povoanische Seekultur wurde vom Salazar-Regime als Stereotyp f\u00fcr alle Portugiesen verwendet.  Mehrere Fischergemeinden in Portugal, Brasilien und im portugiesischsprachigen Afrika wurden von povoanischen Fischern beeinflusst oder gegr\u00fcndet.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Table of ContentsIdentit\u00e4t und ethnische Zugeh\u00f6rigkeit[edit]Ethnische Gruppe[edit]Kulturelle Identit\u00e4t[edit]Povoan Bauern[edit]Regionaler und ausl\u00e4ndischer Einfluss[edit]Traditionelle Gesellschaft[edit]Struktur[edit]Werte[edit]Heilige Steinigung[edit]Mythologie[edit]Meereslegenden[edit]\u00dcbernat\u00fcrliche Wesen in der Stadt[edit]R\u00e4tselsteine[edit]Traditionelles Schriftsystem[edit]Kunst und Kunsthandwerk[edit]Povoan Boote[edit]Literatur[edit]Mode[edit]Traditionelle Kleidung[edit]Tricana Poveira[edit]Die Architektur[edit]Feste[edit]K\u00fcche[edit]Sport und Spiele[edit]Externe Links[edit]Verweise[edit]Identit\u00e4t und ethnische Zugeh\u00f6rigkeit[edit]  Darstellung eines povoanischen Fischers in einer Zeitschrift von 1868.Ethnische Gruppe[edit]P\u00f3voa de Varzim ist eine ethnokulturelle Einheit.[1]  Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts waren die Gemeinden von P\u00f3voa de Varzim durch mehrere Jahrhunderte von Endogamie, Exklusivit\u00e4t und lokalen Identit\u00e4tsmerkmalen gepr\u00e4gt.[2]Aufgrund der Endogamie und eines Kastensystems behielt die Fischergemeinde P\u00f3voa de Varzim besondere ethnische Merkmale bei.  Povoanische Fischer, unterst\u00fctzt von wissenschaftlichen Theorien des 19. Jahrhunderts, glaubten, sie seien eine separate Rasse mit dem Namen “Ra\u00e7a Poveira“(Povoan Race). Anthropologische und kulturelle Daten weisen auf die Kolonisierung nordischer Fischer w\u00e4hrend der Umsiedlung der K\u00fcste hin. Seit dem 19. Jahrhundert f\u00fchrten die sichtbaren ethnischen Unterschiede im Vergleich zu den umliegenden Menschen zu unterschiedlichen Theorien \u00fcber die Herkunft der Bev\u00f6lkerung : Suebi, Preu\u00dfen, Germanen, Normannen und sogar Ph\u00f6nizier. In dem Buch Die Rennen Europas (1939) galten die Povoaner als etwas blonder als der Durchschnitt, mit breiten Gesichtern unbekannter Herkunft und robusten Wangen.[3]  In einer Forschung ver\u00f6ffentlicht in O Poveiro (1908) vertrat die Anthropologin Fonseca Cardoso unter Verwendung wissenschaftlicher Methoden des 19. Jahrhunderts die Auffassung, dass ein anthropologisches Element, insbesondere die Adlernase, semitisch-ph\u00f6nizischen Ursprungs sei.  Er war der Ansicht, dass die Povoaner das Ergebnis einer Mischung aus Ph\u00f6niziern, Germanen und vor allem Normannen waren.[4]       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Ramalho Ortig\u00e3o, als er in dem Buch “As Praias de Portugal” (1876), The Beaches of Portugal, \u00fcber P\u00f3voa schrieb, erkl\u00e4rte, dass die Hauptkuriosit\u00e4t von P\u00f3voa die povoanischen Fischer seien, die eine besondere “Rasse” an der portugiesischen K\u00fcste darstellten.  Die Povoaner sind v\u00f6llig anders als der f\u00fcr Ovar und Olh\u00e3o typische Mittelmeertyp. Sie sind vom “s\u00e4chsischen” Typ.blonde, klare Augen, breite Schultern, athletische Brust, herkulische Beine und Arme, runde und starke Gesichter.“”[5]  In j\u00fcngerer Zeit bemerkte \u00d3scar Fangueiro, dass der nordische Einfluss im sp\u00e4ten Mittelalter h\u00e4tte auftreten k\u00f6nnen, als Portugal diplomatische Beziehungen zu D\u00e4nemark aufbaute.[6]Kulturelle Identit\u00e4t[edit]Die lokalen popul\u00e4ren Ausdr\u00fccke “Poveirinhos pela gra\u00e7a de Deus“(Kleine Povoaner durch die Gnade Gottes) und”Reino da P\u00f3voa“(K\u00f6nigreich P\u00f3voa) f\u00fchren ihren Ursprung auf eine Seereise von K\u00f6nig Luis I. von Portugal zur\u00fcck, als das Schiff des K\u00f6nigs in K\u00fcstenn\u00e4he ein Lancha Poveira-Boot sah. Der K\u00f6nig war \u00fcberrascht \u00fcber das deutliche Aussehen der Schiffsbesatzung und fragte sie, ob Sie waren Spanier, die Vermutung des K\u00f6nigs schockierte die Povoaner und die Besatzung sagte, sie seien keine Spanier. Dann fragt der K\u00f6nig, ob sie Portugiesen seien, und die Povoaner antworteten noch einmal, sie seien keine, sie sagten, sie seien “(Kleine) Povoaner durch die Gnade Gottes“. Dann fragt der K\u00f6nig, aus welchem \u200b\u200bK\u00f6nigreich sie kommen, sie antworteten, sie seien aus dem K\u00f6nigreich P\u00f3voa.[5]Die povoanischen Fischer heirateten nur mit V\u00f6lkern, die Teil ihrer Fischerkaste waren, und nur innerhalb ihrer Gemeinde in P\u00f3voa de Varzim oder in kleinen alten Fischerd\u00f6rfern, die in direktem Zusammenhang mit P\u00f3voa stehen, n\u00e4mlich Santo Andr\u00e9 (derzeit in den modernen Zivilgemeinden Agu\u00e7adoura und Aver-o) -Mar) und F\u00e3o (in Esposende).  Seit dem 18. Jahrhundert wurden durch die Stadterweiterung von P\u00f3voa de Varzim nach S\u00fcden die neuen Fischergemeinden Po\u00e7a da Barca und Caxinas in der Gemeinde Vila do Conde geschaffen.  Als solches wurde die ethnische Zugeh\u00f6rigkeit verwendet, um die Annexion dieser Gebiete auch w\u00e4hrend des Regimes von Estado Novo zu rechtfertigen.  Derzeit ist die “Ra\u00e7a Poveira“Ausdruck wird haupts\u00e4chlich im Fu\u00dfball verwendet, um Ausdauer und Mut zu beschreiben.[7]Povoan Bauern[edit]  Neben den Fischern gab es auch die galizischen Bauern, dies waren alte V\u00f6lker und typisch nordportugiesische aus der Region Minho, wo sich P\u00f3voa befindet.  Diese trugen auch zur Identit\u00e4t von P\u00f3voa de Varzim mit Traditionen wie Masseira Bauernfelder und der Povoan Wagen, der Carro\u00e7a Poveira.  Aber beide Gemeinden lebten, obwohl sie dasselbe Land teilten, isoliert voneinander, haupts\u00e4chlich aufgrund der Fischereiregeln.  \u00d3scar Fangueiro, Autor von Sete S\u00e9culos na Vida dos Poveiros (Sieben Jahrhunderte im Leben der Povoaner) widersprach der endogamen Theorie der Fischer.  In seiner Studie stellte er fest, dass P\u00f3voa schon sehr fr\u00fch eingewandert war und dass einige Landwirte in die Fischergemeinschaft integriert waren.[6]Regionaler und ausl\u00e4ndischer Einfluss[edit]Die Einwanderung von Galizien nach P\u00f3voa de Varzim ist uralt.  Es gibt bemerkenswerte Povoaner mit galizischer Abstammung.  Es wird angenommen, dass der povoanische Familienname “Nova” vom galizischen “N\u00f3voa” abgeleitet ist.  Mit der Entwicklung der Fischerei und in j\u00fcngerer Zeit der Strandtherapie wurde P\u00f3voa noch st\u00e4rker eingewandert, so dass die Stadt regionale Bindungen zwischen den Provinzen Galizien, Minho, Tr\u00e1s-os-Montes und Beira hatte.[8]Das 20. Jahrhundert brachte bedeutende Ver\u00e4nderungen mit sich, da der Strandtourismus popul\u00e4r wurde und mehrere Menschen aus Nordportugal, haupts\u00e4chlich aus Guimar\u00e3es und Famalic\u00e3o, in die Stadt zogen.  Einige povoanische Fischersiedlungen wurden zu Beginn des 20. Jahrhunderts in den portugiesischen \u00dcberseeprovinzen in Afrika gegr\u00fcndet. Mit der Unabh\u00e4ngigkeit dieser L\u00e4nder Ende der 1970er Jahre wurde P\u00f3voa zu einer der wichtigsten portugiesischen St\u00e4dte, in die die afrikanischen Portugiesen unterwegs waren hatte besondere Auswirkungen in der Stadt.  Am Ende des Jahrhunderts ist eine Zuwanderung aus Osteuropa, China, Brasilien und Angola zu beobachten.Traditionelle Gesellschaft[edit]Struktur[edit]  Fischerinnen in \u00absoalheiro\u00bb – eine kulturelle Praxis, sich an sonnigen Tagen am Strand zu versammeln, um zu sprechen und auf ihre Verwandten zu warten, die auf See fischen.  Moderne Sargaceiros sammeln und trocknen Algen am Strand.Fr\u00fcher war die Bev\u00f6lkerung abh\u00e4ngig von ihren t\u00e4glichen Aktivit\u00e4ten in verschiedene “Kasten” unterteilt:Lanch\u00f5es – diejenigen, die Boote besa\u00dfen, die zum Tiefseefischen f\u00e4hig waren und somit wohlhabender waren;Rasqueiros – die Fischer “Bourgeoisie”, die “Rasca” -Netze zum Fischen von Rochen, Hummer und Krabben verwendeteSardinheiros oder Fanaqueiros – diejenigen, die kleine Boote besa\u00dfen und nur kleinere Fische am Ufer fangen konnten)Lavradores (die Bauern), die getrennt von den Fischern lebten.  Lavrador wird als “Labrador” ausgesprochen.Es gab auch die Gemeinschaften, die sich beiden Lebensweisen anschlossen:Sargaceiros – Sargassum-Algensammler, die als D\u00fcnger auf landwirtschaftlichen Feldern verwendet werdenSeareiros – die kleine gew\u00f6hnliche und unerw\u00fcnschte Schwimmkrabben fischten, Pilado lokal verwendet, um Felder zu d\u00fcngen.In der Regel blieben die Gemeinschaften getrennt, und Mischehen zwischen den verschiedenen Gemeinschaften waren verboten, haupts\u00e4chlich wegen des Isolationismus der Fischer, die von einer Gruppe von Patriarchen angef\u00fchrt wurden.  Mit der Stadtentwicklung und Einwanderung am Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts geh\u00f6rt diese Kastenstruktur heute nur noch der Vergangenheit an.[9][10]Werte[edit]  Oct\u00e1vio Filgueiras bemerkte, dass “Erschien in Galizien Boote und Fischer aus dem Norden nach der kritischen Zeit der Wikinger- und Normannen\u00fcberf\u00e4lle” und “Eines der wichtigsten Merkmale ist die kulturelle Einheit dieser Fischergemeinden, die primitive Schiffe verwendeten“. Filgueiras bemerkte, dass die Verwendung von Familienzeichen eines der markantesten Merkmale dieser kulturellen Einheit war. Diese Verwendung trat bei povoanischen und d\u00e4nischen Fischern, aber auch in der Ostsee in der Gegend von Dantzig auf. Die \u00c4hnlichkeit von Siglas Poveiras und den Wikingern Runenzeichen zeigen unmittelbare Assoziationen.[11]Das traditionelle casamento poveiro (Povoanische Ehe), in der das frisch verheiratete Paar von einem Fischernetz bedeckt und mit Vinho Verde bew\u00e4ssert wurde, um der Ehe Gl\u00fcck zu bringen, wird zu einer vergessenen Praxis.  In P\u00f3voas Tradition (die bis heute andauert) ist der Erbe der Familie der j\u00fcngste Sohn (wie in der alten Bretagne und in D\u00e4nemark).[12]  Der j\u00fcngere Sohn ist der Erbe, weil erwartet wurde, dass er sich um seine Eltern k\u00fcmmern w\u00fcrde, wenn sie alt werden.  Im Gegensatz zum Rest der Nation ist es auch die Frau, die die Familie regiert und f\u00fchrt – dieses Matriarchat beruht auf der Tatsache, dass der Mann normalerweise auf See fischte.[13]  Der d\u00e4nische Professor Heningser bemerkte, dass einige Merkmale des kulturellen Lebens der Fischer in Povoan denen in den j\u00fctl\u00e4ndischen Fjorden \u00e4hnlich waren, von denen eines, das Zeichen der Trauer der Frauen, den Rock auf die Schultern zu legen und den Kopf zu werfen, nur im Norden zu finden war D\u00e4nemark und P\u00f3voa de Varzim.[14]Heilige Steinigung[edit]Im 19. Jahrhundert schockierte eine religi\u00f6se Praxis in Povo das \u00fcberwiegend katholische Land.  In einem Artikel der Zeitschrift von 1868 hei\u00dft es: “Es wird gesagt, seit langer Zeit in Minho [Region], dass die Fischer von P\u00f3voa de Varzim so abergl\u00e4ubisch waren, dass die Frauen, wenn es St\u00fcrme gab und ihren Lieblingsheiligen oder ihre Lieblingsheiligen bitten wollten, die Boote ihres Mannes vom Meer zu befreien, absurde und extravagante Gottesl\u00e4sterungen sagten, wie ein Wilder Leute k\u00f6nnten vor den l\u00e4cherlichsten Idolen tun. “[8]Der Autor erkl\u00e4rte: “Aus diesem Grund wird erz\u00e4hlt, dass die Frauen des Volkes in einer Notlage zur Kapelle des Heiligen Josef gingen und dort den Heiligen von solcher Hingabe an sie steinigten und sagten:”Wach auf, Heiliger Josef, wach auf!  Du sh … Heiliger Pass auf meinen Mann oder meinen Sohn, den heiligen Josef, auf!“”[8]Und fuhr fort: “Was richtig ist, ist, dass nicht nur die Frauen des Bezirks Bairro de S. Jos\u00e9, sondern auch die aus Bairro da Lapa, in einem Moment \u00fcberw\u00e4ltigender Angst, als die w\u00fctenden und tobenden Wellen einen Kadaver an den Strand brachten mit jeder Welle; in diesen Momenten offenbaren die armen Frauen den Schmerz, der sie qu\u00e4lte, und gingen mit einem traurigen Aufschrei und schmerzhaftem Beten zum Sandboden und zum Meer. “[8]Mythologie[edit]Meereslegenden[edit]    St. Andrew Kapelle im Kap.  In der lokalen Mythologie fischte der heilige Andreas die Seelen der auf See Ertrunkenen und half bei der Fischerei.Die Fischer, die nach Kabeljau reisten, erz\u00e4hlten Geschichten von Eskimofrauen, die von povoanischen Fischern geliebt wurden, Schiffswracks, Besuche in Saint John’s und verlorene Boote mitten im Meer, halb wahr und halb legend\u00e4r.[15]  Die Fischer der Region fischen seit 1506 in Neufundland.[6]Die Legende von Lady of Varzim (Senhora de Varzim), eine Ikone aus dem 13. Jahrhundert, die auf wundersame Weise im Bereich des Largo das Dores (Altst\u00e4dter Ring) \u00fcber einem Felsen mit fu\u00dfabdruck\u00e4hnlichen Vertiefungen in der N\u00e4he der alten Hauptkirche P\u00f3voa de Varzim, einem romanisch-gotischen Tempel aus dem 11. Jahrhundert, erschien. ein Gebiet, von dem bekannt ist, dass es von giftigen Reptilien bev\u00f6lkert ist, insbesondere von Grande Cobra oder die “gro\u00dfe Schlange”.Das Peixe grande oder der “gro\u00dfe Fisch” war der Name, den die Povoaner einem riesigen Meerestier gaben.  An Sonn- und Feiertagen gingen die Fischer wegen einer Geschichte \u00fcber ein Fronleichnamsfest, das zahlreiche Besucher nach P\u00f3voa de Varzim brachte, nicht zur See.  Als die Fischer mehrere potenzielle Kunden sahen, gingen sie zur Arbeit auf See und f\u00fcllten ihr Boot mit den besten Fischen.  Die gl\u00fccklichen Fischer segelten zur\u00fcck nach P\u00f3voa.  Inzwischen bemerkten sie Peixe grande Ihnen folgen.  Das mestre (Kapit\u00e4n des Bootes) sah dies als g\u00f6ttliche Bestrafung an, und die Fischer warfen ihren Fang ins Wasser, um sich gegen die Kreatur zu verteidigen.  Sie legten ihr leeres Boot an, k\u00fcssten den Sand und nie mehr gingen die Fischer aus Povoan an heiligen Tagen zur See.\u00dcbernat\u00fcrliche Wesen in der Stadt[edit]  W\u00e4hrend der Vollmond-Freitagn\u00e4chte soll der Teufel im Brunnen Fonte da Bica erschienen sein.Das Kap Santo Andr\u00e9 (Kap des Heiligen Andreas), ein Ort, der Zeugnisse der Romanisierung und der wahrscheinlichen fr\u00fcheren Bedeutung aufweist, war im klassischen Latein als bekannt Promontorium Avarus und im Altgriechischen als Auaron akron (\u0391\u1f54\u03b1\u03c1\u03bf\u03bd \u1f04\u03ba\u03c1\u03bf\u03bd), ein Name keltischen Ursprungs.  Es ist ein alter Kult in P\u00f3voa und es war \u00fcblich, Gruppen von Fischern zu sehen, die Lichter in den H\u00e4nden hielten und am letzten Abend des Novembers zur Kapkapelle pilgerten.  Sie glaubten, der heilige Andreas habe aus der Tiefe die Seelen der Ertrunkenen gefischt.  Diejenigen, die Santo Andr\u00e9 im Leben nicht besuchten, mussten als Leiche pilgern.[16]In der N\u00e4he des Kaps befindet sich ein Felsen mit Vertiefungen, von denen die Menschen glauben, dass sie die Fu\u00dfabdr\u00fccke des Heiligen Andreas sind.  Es ist bekannt, dass im gro\u00dfen Schiffswrack von 1892 mehrere Leichen in der N\u00e4he des Kaps gefunden wurden.  Obwohl die St. Andrew-Kapelle seit der Antike kaum bewohnt ist, wurde sie im 16. Jahrhundert erbaut und ist die Grabst\u00e4tte ertrunkener Fischer, die im Kap gefunden wurden.  Die Fischer baten den Heiligen auch um Intervention f\u00fcr eine bessere Fischerei.  Alleinstehende M\u00e4dchen, die heiraten wollten, warfen einen kleinen Stein auf das Dach der Kapelle.  Wenn der Stein im Dach stecken bleiben w\u00fcrde, w\u00fcrden sie bald heiraten.Die h\u00e4ufigsten Geschichten beziehen sich auf die povoanische Hexe (Bruxa), einige waren b\u00f6se, benannt Bruxas do Diabo (Teufelshexen) und andere waren nicht f\u00fcr ihren Zustand verantwortlich.  In der Bev\u00f6lkerung lebten Hexen, insbesondere in den Stra\u00dfen von Ramalh\u00e3o und Norte. Diese Lokalisierung ist haupts\u00e4chlich auf die Rivalit\u00e4t der Fischerviertel zur\u00fcckzuf\u00fchren.  Es war m\u00f6glich, dass der Ehemann einer Hexe nicht wusste, dass seine Frau eine Hexe war.Das Schicksal der Hexen (fado das bruxas) war, dass sie bei Nacht ihre H\u00e4user verlie\u00dfen und dem Teufel durch die Stra\u00dfen folgten.  Indem sie durch die Stra\u00dfen gingen, verursachten die Hexen Sch\u00e4den an den Habseligkeiten der Bewohner, hoben Bootsruder, \u00f6ffneten Bauernf\u00e4sser und verursachten andere Arten von Qualen.  Die magische und gesch\u00fctzte Verwendung des Sanselim\u00e3o Sigla, eines Pentagramms, ist mit den Hexen verbunden.  Die Verwendung der Sigla Poveira hatte mehrere Zwecke, beispielsweise den Schutz, indem eine Hexe vor ihrem Schicksal gerettet wurde.  Um sie zu retten, sollte ein st\u00e4hlerner Sanselim\u00e3o in der Hand gehalten werden, ein weiterer Sanselim\u00e3o sollte in den Boden auf der Stra\u00dfe gezogen werden, wo man nachts darauf warten w\u00fcrde, dass der Teufel mit den Hexen hinter ihm durch die Stra\u00dfe geht.  Die Hexe, die Frau, streckte ihre Hand aus, um von ihrem Ehemann in den Bereich innerhalb des Sanselim\u00e3o gezogen zu werden, der in den Boden gezogen war.  Die anderen Hexen w\u00fcrden den Mann qu\u00e4len, fluchen und pfeifen.Das Bezerro maldito oder das “Verdammte Kalb” war ein verdammter Bulle oder ein verdammtes Kalb, das durch die Stra\u00dfen von P\u00f3voa ging, und die Menschen in ihren H\u00e4usern lauschten dem Ger\u00e4usch seiner Schritte, w\u00e4hrend sie durch die Stra\u00dfe gingen.  In P\u00f3voa gab es kein Vieh, diese gab es nur in den umliegenden D\u00f6rfern.  Tia Desterra, eine bemerkenswerte lokale Geschichtenerz\u00e4hlerin, h\u00f6rte sich diese Geschichten immer als Kind an und behauptete, das verdammte Kalb an einem windigen Sommerabend zu sehen.  Sie sagte, er sei schwarz und wei\u00df, und als das Kalb durchging, wehte so viel Wind, dass es sich drehte.Fonte da Bica Der Brunnen, die fr\u00fche Wasserquelle f\u00fcr das Stadtzentrum, war ein Ort, an dem die Menschen glaubten, der Teufel sei am Freitagabend bei Vollmond aufgetaucht.  Es war auch bekannt, alleinstehenden M\u00e4dchen zu helfen, zu heiraten.  N\u00f6rdlich der Stadt ist der Moura Encantada-Brunnen oder der Castro-Brunnen ein vorr\u00f6mischer Brunnen, der mit dem verwandt ist Moura, eine keltische Wassergottheit, Hexen und ein goldener Ochsenkarren.  Ein \u00e4hnlicher Moura-Brunnen existierte in der N\u00e4he der Altstadt.[17]R\u00e4tselsteine[edit]Mehrere Granitsteine \u200b\u200bum P\u00f3voa de Varzim waren seit pr\u00e4historischen Zeiten heidnischen \u00dcberzeugungen unterworfen.  Die Platzierung eines Kreuzes \u00fcber einem Stein kann die Christianisierung heidnischer Kulte widerspiegeln.  Die Legenden der Dame von Varzim und des Heiligen Andreas sind beide mit gravierten Steinen verwandt.[17]  Andere Steine, die mit Wahrsagungs-, Bestattungs- oder Fruchtbarkeitsritualen zusammenh\u00e4ngen, sind bekannt.  An der Kreuzung zwischen den Gemeinden Terroso, Amorim, Navais und Estela befand sich nach einer Beschreibung von 1518 der Feigenbaumstein (Pedra Figueira) wo die verdammten Seelen wohnten;  Der Ort wurde vom Feigenbaum der H\u00f6lle markiert.  Der Glaube h\u00e4lt bis heute an.  “Penedos dos Guizos” (Rasselfelsen) und “Penedo da Cachadinha” waren Wahrsagesteine, zu denen die Leute gingen, um Ratschl\u00e4ge zu h\u00f6ren.[17]Der povoanische Akzent bekannt als Falar Poveiro (Povoan Rede), Sotaque Poveiro (Povoan Akzent) oder einfach Poveiro, gelegentlich f\u00e4lschlicherweise genannt Caxineiroist ein Subdialekt oder eine Variante des portugiesischen Dialekts, den Linguisten als Inter\u00e2mnico und im Volksmund als Nortenho oder Nordportugiesisch, der \u00e4lteste Dialekt der portugiesischen Sprache, der in Nordportugal an der K\u00fcste von Viana do Castelo bis Porto gesprochen wird und im Landesinneren Braga erreicht.  Die Region ist der Geburtsort der portugiesischen Sprache.  Es gibt zwei Subdialekte: Porto-P\u00f3voa und Braga-Viana. Jeder dieser Subdialekte ist weiter in Porto, P\u00f3voa, Braga und Viana unterteilt.  Der P\u00f3voa ist der \u00dcbergangsdialekt zwischen den Reden von Braga und Porto.Obwohl der povoanische Akzent zahlreiche Merkmale aufweist, die in anderen nordportugiesischen Akzenten zu finden sind, weist er besondere Merkmale auf und umfasst Einfl\u00fcsse aus der Region Beira in Zentralportugal, die in anderen nordportugiesischen Akzenten nicht zu finden sind, wie in der Aussprache in der verbundenen Sprache wie in os olhos was als gesprochen wird [o\u0292\u0254\u028eo\u0283] Anstatt von [oz\u0254\u028eo\u0283].  Eine Besonderheit des in der Fischergemeinschaft \u00fcblichen Akzents ist die weit verbreitete Verwendung offener Vokale, bei denen Standard-Portugiesisch geschlossene oder nasale Vokale verwendet: Er kommt in W\u00f6rtern vor, die mit \/ a \/ enden, wie in Batata (([batat\u025b] Anstatt von [b\u0250tat\u0250]);  im Plural Form, Batataswird ausgesprochen als [batat\u0268\u0283] oder [batat\u025b\u0283]. Amanh\u00e3 (morgen) wird ausgesprochen als [am\u025b\u0272a], Anstatt von [\u0250\u0303m\u0250\u0272\u0250\u0303].  Derzeit spricht die Stadtbev\u00f6lkerung dies h\u00e4ufig als aus [am\u0250\u0272a].  “\u00c3o” -K\u00fcndigung wird immer als ausgesprochen [a\u0272] wie in c\u00e3o ([ka\u0272] was ausgesprochen werden kann als [k\u0254\u0272] in anderen nordportugiesischen Akzenten und als [k\u0250\u0303\u0169] in Standard Portugiesisch.\u00c4hnlich wie in Galizisch wird “ch” als ausgesprochen [t\u0283] Anstatt von [\u0283]. Fizeste (du hast es getan) kann ausgesprochen werden als [fiz\u025bt\u0283\u0268\u0283], obwohl [fiz\u025b\u0283t\u0268\u0283] oder ist heute viel h\u00e4ufiger und Falou-lhe(([f\u0250low\u028e\u0268]), sprach er mit ihm \/ ihr, wird ausgesprochen als “falou-le” (([falowl\u0268]) tritt die gleiche Situation bei anderen Verben auf. Eu fui (Ich ging) kann ausgesprochen werden als “eu foi”;; intestino (Darm) kann ausgesprochen werden als “Indestino” und vomitar (zum Erbrechen) kann ausgesprochen werden als “Gomitar”.Povoan Vokabeln enth\u00e4lt Tarrote (Spatz) statt pardal;; estonar (sch\u00e4len) statt Descascar;; “Chopa” oder “ch\u00f3” (M\u00e4dchen) statt Rapariga;; Trompeteiro oder “tropeteiro” (M\u00fccke) statt Moskito oder Melga;; Gano (Zweig) statt Galho, Bou\u00e7a bezieht sich auf einen Wald mit B\u00fcschen.  Abendessen oder Mittagessen werden oft als bezeichnet o Ecke und prezigo bezieht sich auf das Fleisch oder den Fisch in einer Mahlzeit;  prima\u00e7o (eine Ableitung von Cousin) wird oft in der gleichen Situation verwendet wie “Amigo” (Freund) in anderen Dialekten.Traditionelles Schriftsystem[edit]  Matrix von Siglas Poveiras.Siglas Poveiras sind eine Form des “Proto-Schreibsystems”;  Diese wurden als rudiment\u00e4res visuelles Kommunikationssystem verwendet und stammen vermutlich von Wikingersiedlern, die das als bekannt bekannte Schriftsystem eingef\u00fchrt haben bom\u00e4rken aus Skandinavien.[citation needed]  Das Siglas wird als Signatur zum Signieren von Gegenst\u00e4nden verwendet.Das Siglas wurde auch verwendet, um sich an Ehen, Reisen oder Schulden zu erinnern.  Daher waren diese vor allem deshalb weit verbreitet, weil viele Einwohner nicht wussten, wie man das lateinische Alphabet verwendet, weshalb diese \u201eRunen\u201c weit verbreitet waren.  H\u00e4ndler verwendeten es in ihren Kreditb\u00fcchern, und diese wurden gelesen und anerkannt, wie wir heute Namen lesen und erkennen, die in lateinischem Alphabet geschrieben sind.  Diese werden von einigen Familien immer noch verwendet, wenn auch viel seltener.Die Grundmarken waren eine sehr begrenzte Anzahl von Symbolen, von denen die meisten Siglas abgeleitet sind.  Dazu geh\u00f6rten die arp\u00e3o, das Colhorda, das Lanchinha, das pique (einschlie\u00dflich der Klasse(bestehend aus vier gekreuzten Piques), und viele dieser Symbole waren denen in Nordeuropa sehr \u00e4hnlich und hatten im Allgemeinen magisch-religi\u00f6se Konnotationen, wenn sie auf Booten gemalt wurden.Kinder erhielten die gleiche Familiennote mit Erg\u00e4nzungen, die pique.  So h\u00e4tte der \u00e4ltere Sohn eine Pikee, der n\u00e4chste zwei und so weiter.  Der j\u00fcngste Sohn w\u00fcrde keine Pikee haben und das gleiche Symbol wie sein Vater erben.Kunst und Kunsthandwerk[edit]Typische Handarbeiten sind die Tapetes de Beiriz (Beiriz Teppiche) der Gemeinde Beiriz.  Dies sind unverwechselbare Teppiche, die national und international anerkannt und nachgefragt werden.  Tapetes de Beiriz schm\u00fccken den niederl\u00e4ndischen K\u00f6nigspalast und portugiesische \u00f6ffentliche Geb\u00e4ude.  Es gibt auch andere Handarbeiten: die P\u00f3voa Rendas de Bilros, das Mantas de Terroso (Terrosos Decken) und Miniaturen von Poveiros Boote.Povoan Boote[edit]  Das Povoan Boot ist ein spezifisches Bootsgenre, das sich durch einen breiten flachen Boden und einen tiefen Helm auszeichnet.  Es gab verschiedene Boote mit unterschiedlichen Gr\u00f6\u00dfen, Verwendungszwecken und Formen.  Einschlie\u00dflich catraia pequena, catraia grande, ca\u00edco und das bemerkenswerteste davon, das Lancha Poveira.Die Lancha war ein gro\u00dfes Schiff, das an tiefe Gew\u00e4sser angepasst und zum Seehechtangeln eingesetzt wurde.  Der gr\u00f6\u00dfte von ihnen hatte zw\u00f6lf Ruder und konnte 30 Mann tragen.  Jedes Boot trug Schnitzereien, n\u00e4mlich eine Sigla Poveira-Marke zur individuellen Identifizierung des Bootes und zum magisch-religi\u00f6sen Schutz auf See.  Die Lancha Poveira wurde von Lixa Filgueiras und Raul Brand\u00e3o als Nachkomme der Wikinger-Langboote angesehen, wobei alle Langbootmerkmale beibehalten wurden, jedoch ohne langes Heck und Bug.  Das Schiff hat jedoch ein lateinisches Segel zum besseren Man\u00f6vrieren.Literatur[edit]Seit dem 19. Jahrhundert sind mehrere relevante Schriftsteller in portugiesischer Sprache mit P\u00f3voa de Varzim verbunden. Diana BarDie heutige Strandbibliothek war zu Beginn des 20. Jahrhunderts ein Treffpunkt f\u00fcr traditionelle Schriftsteller. Hier verbrachte Jos\u00e9 R\u00e9gio seine Freizeit mit Schreiben.[18]  Andere ber\u00fchmte Schriftsteller, die eng mit der Stadt verbunden sind, sind Almeida Garrett, Camilo Castelo Branco, Ant\u00f3nio Nobre, Agustina Bessa-Lu\u00eds, D. Ant\u00f3nio da Costa, Ramalho Ortig\u00e3o, Jo\u00e3o Penha, Oliveira Martins, Antero de Figueiredo, Raul Brand\u00e3o, Teixeira de Pascoaes Alexandre Pinheiro Torres.  Trotzdem wird die Stadt oft als Geburtsort von E\u00e7a de Queiroz bezeichnet, einem der Hauptautoren der portugiesischen Sprache.In der Neuzeit erlangte die Stadt internationale Bekanntheit mit Correntes d’Escritas, ein Literaturfestival, bei dem sich Schriftsteller aus dem portugiesisch- und spanischsprachigen Raum zu verschiedenen Pr\u00e4sentationen und einer j\u00e4hrlichen Auszeichnung f\u00fcr die beste Neuerscheinung versammeln.[19]Trotz seiner Verbindung mit mehreren Schriftstellern ist P\u00f3voa als B\u00fchne f\u00fcr literarische Werke selten.  Bemerkenswerte Ausnahmen sind Luis Sep\u00falvedas Die schlimmsten Geschichten der Grim Brothers (in Spanisch, Los peores cuentos de los hermanos Grimmig) und Ant\u00f3nio Nobre, der die povoanischen Fischer auf See beobachtete, mit ihnen segelte und Gedichte \u00fcber sie und ihre Lebensweise schrieb.[20]Josu\u00e9 Trocado (1882\u20131962) war ein bemerkenswerter Komponist, der organisierte Orfeon Povoense (Povoan Choral Society), in ganz Portugal f\u00fcr seine Kreativit\u00e4t als Musikkomponist bekannt, wurde seine Chorgesellschaft von der Presse als die gr\u00f6\u00dfte in Portugal angesehen.  Trocado schrieb n\u00e4mlich Theaterst\u00fccke Vindima,  Kantate, adaptierte Werke anderer Autoren und war Autor der P\u00f3voa-Hymne (Hino da P\u00f3voa de Varzim) im Jahr 1916.Der Conjunto T\u00edpico Ala-Arriba (1966\u20131981) war eine Musikgruppe mit popul\u00e4ren Liedern, die auf povoanischen Themen basierten und traditionelle festliche Kleidung aus Povoan mit sechs kommerziellen Schallplatten und mehreren Pr\u00e4sentationen in Nord- und S\u00fcdportugal trugen.  Ant\u00f3nio dos Santos Gra\u00e7a war verantwortlich f\u00fcr die Erhaltung dieser traditionellen Kleidung und auch f\u00fcr die Erhaltung der Volksmusik und der T\u00e4nze der Fischer aus Povo Rancho Folcl\u00f3rico Poveiro im Jahr 1936.Mode[edit]Branqueta, das traditionelle Fischerfestkleid, w\u00e4hrend einer Parade in der Avenida dos Banhos.Junge mit einer katalanischen M\u00fctze im Jahr 1919.Traditionelle Kleidung[edit]Das Camisolas Poveiras ist Teil der Branqueta, der traditionellen Kleidung der Fischer von P\u00f3voa de Varzim.  Die Camisolas sind lokale Pullover, die zu Feier- und Dekorationszwecken hergestellt werden und urspr\u00fcnglich von den Fischern verwendet wurden, um sie vor K\u00e4lte zu sch\u00fctzen.  Diese haben Fischereimotive und Siglas Poveiras, Zeichnungen, die sich auf die nordischen Runen beziehen.  Die Pullover haben nur drei Farben: Wei\u00df, Schwarz und Rot, wobei der Name in Sigla gestickt ist und neuere Beispiele den Namen auch im lateinischen Alphabet tragen.  Die Pullover waren einst ein lokales Kleid, bis 1892 ein Ungl\u00fcck auf See die Gemeinde dazu veranlasste, das Tragen zu beenden.  Es wurde Ende der 1970er Jahre wieder popul\u00e4r.  Grace Kelly, Prinzessin von Monaco, hatte eine Camisola Poveira und machte damit ein ber\u00fchmtes Familienfoto. Heute gibt es einige Bem\u00fchungen, sie einerseits zu modernisieren, und andererseits gibt es Bestrebungen, die seit langem etablierten Praktiken zu bewahren.Tricana Poveira[edit]Tricana Poveira waren gew\u00f6hnliche M\u00e4dchen, die bunte Kost\u00fcme verwendeten.  Die M\u00e4dchen zogen einen Schal, eine Sch\u00fcrze, einen Rock, ein Taschentuch und gl\u00e4nzende Hausschuhe mit hohen Abs\u00e4tzen an.  Es wurde gesagt, dass sie die povoanischen Sch\u00f6nheitsikonen waren.  Mit ihrem eigenartigen Gehweg und ihrem Kleidungsstil waren sie M\u00e4dchen aus dem einfachen Volk mit den Manierismen der K\u00f6nige.[15]Oft waren Tricanas “Land” -M\u00e4dchen, die normalerweise als Schneiderinnen und T\u00f6chter von Schuhmachern, Tischlern und verschiedenen anderen Handwerkern besch\u00e4ftigt waren.  Sie passten ihr Wissen an ihren eigenen Kleidungsstil an.  Das Viertel Bairro da Matriz war ber\u00fchmt f\u00fcr seine charmanten und attraktiven Tricanas.  M\u00e4dchen aus den Fischervierteln, die in N\u00e4harbeiten oder Kl\u00f6ppelspitzen besch\u00e4ftigt waren, waren ebenfalls Tricanas.[15]Fischerinnen hatten traditionelle Kost\u00fcme \u00e4hnlich den Tricana-M\u00e4dchen, aber sichtbar schlechter, mit l\u00e4ngerem Rock, minderwertigen Materialien, dunkleren Farben und ohne die Eleganz des typischen Gehstils der Tricana Poveira.  Der H\u00f6hepunkt des Tricana-Stils ereignete sich zwischen den 1920er und 1960er Jahren und wirkte sich stark auf die Gemeinden und Au\u00dfenstehende aus, die die Stadt besuchten.[15]Tricana-Kost\u00fcme waren Mode unter den Teenagern der Mittelklasse, bis in den 1970er Jahren Konfektionskleidung auftauchte.  Heutzutage treten Tricana-M\u00e4dchen nur noch in st\u00e4dtischen Folkloregruppen, Paraden und, bis heute nur als starke Tradition gepflegt, auf Rusgas de S\u00e3o Pedro (Saint Peter Parades), Teil der Stadtfeier am 28. und 29. Juni.[15]Die Architektur[edit]  Popul\u00e4re Architektur in Pra\u00e7a do Almada.  Volksarchitektur und ein zeitgem\u00e4\u00dfes Wohnhaus f\u00fcr ein junges Paar, eine bemerkenswerte Fassade des Architekten Jos\u00e9 Cadilhe, inspiriert von seinen eigenen Familienmarken.  Eine historische Vergr\u00f6\u00dferung der Stra\u00dfe ist erkennbar.Die einheimische Architektur im Fischerviertel wurde von Raul Brand\u00e3o als “Eskimo-Anleihen” beschrieben. Viele dieser einfachen H\u00e4user waren sehr niedrige Geb\u00e4ude, und w\u00e4hrend die meisten verloren gingen, blieben einige bis in die Neuzeit erhalten, andere als Ruinen.  Man ist so gut erhalten, einschlie\u00dflich der Innenr\u00e4ume, dass es ein Museum werden soll.  Im b\u00fcrgerlichen Zentrum, einschlie\u00dflich des alten um den Pra\u00e7a Velha Platz und des neuen um den Pra\u00e7a do Almada, baute die Bourgeoisie H\u00e4user mit reicherer Architektur.  Seit dem 19. Jahrhundert werden Azulejo-Fliesen in der popul\u00e4ren Architektur sowohl von der Fischergemeinde als auch von der Bourgeoisie zur Dekoration von Fassaden verwendet.  W\u00e4hrend die b\u00fcrgerlichen H\u00e4user einen Dachboden hatten, bevorzugte der Rest eine Terrasse, die f\u00fcr die Bed\u00fcrfnisse einer Fischerfamilie n\u00fctzlich sein k\u00f6nnte.Feste[edit]Die Menschen in P\u00f3voa de Varzim feiern jedes Jahr eine Vielzahl von Feiertagen und Festen.  Das Hauptfest ist der Feiertag P\u00f3voa de Varzim, der dem Heiligen St. Peter, dem Fischer, gewidmet ist.  Nachbarschaften sind geschm\u00fcckt;  und in der Nacht vom 28. auf den 29. Juni feiert die Bev\u00f6lkerung und die Nachbarschaften konkurrieren in der Rusgas Karneval und die Schaffung von Thronen f\u00fcr den heiligen Petrus.[21]  W\u00e4hrend der Feierlichkeiten verh\u00e4lt sich die Bev\u00f6lkerung \u00e4hnlich wie Fu\u00dfballfans, und es gibt St\u00f6rungen, wenn Fans ihr bevorzugtes Viertel verteidigen.  Es ist bekannt, dass Familien, die in die USA und dar\u00fcber hinaus ausgewandert sind, immer wieder nach P\u00f3voa zur\u00fcckkehren, um einfach die spektakul\u00e4ren Gef\u00fchle der Aufregung und der Gemeinschaft zu genie\u00dfen, die bei diesem Festival vorhanden sind.  Der Ostermontag oder das Anjo-Festival gilt als der zweite “st\u00e4dtische Feiertag”, ein \u00dcberbleibsel eines heidnischen Festivals, das fr\u00fcher “Festa da Hera“(The Ivy Festival), bei dem mehrere Familienpicknicks im Wald stattfinden.Am 15. August findet das Mari\u00e4 Himmelfahrt-Fest statt, eines der gr\u00f6\u00dften dieser Art in Portugal. Der H\u00f6hepunkt der Prozession findet vor dem Seehafen statt, wo von sorgf\u00e4ltig arrangierten Booten aus Feuerwerksk\u00f6rper abgefeuert werden.[22]  In den letzten zwei Wochen im September, w\u00e4hrend des Festivals Senhora das Dores, findet rund um die Kirche Senhora das Dores die jahrhundertealte T\u00f6pfermesse Senhora das Dores statt.[23]Der H\u00fcgel S\u00e3o F\u00e9lix ist ein Bezugspunkt f\u00fcr Fischer auf See.  Am letzten Sonntag im Mai fand die Pilgerfahrt von Nossa Senhora da Sa\u00fade (Unsere Liebe Frau von guter Gesundheit) legt eine Entfernung von 7 km zwischen der Matriz-Kirche und dem Schrein Nossa Senhora da Sa\u00fade am Fu\u00dfe des S\u00e3o F\u00e9lix zur\u00fcck.  In Kap Santo Andr\u00e9 gibt es eine Felsformation, die als Saint’s Rock bekannt ist und eine Markierung aufweist, die die povoanischen Fischer f\u00fcr einen Fu\u00dfabdruck des Heiligen Andreas halten (Santo Andr\u00e9).  Sie glauben immer noch, dass dieser Heilige der “Bootsmann der Seelen” ist und dass er die Seelen derer befreit, die im Meer ertrinken, und sie nach einem Schiffbruch aus den Tiefen des Ozeans fischt.  Die Feier des Heiligen Andreas findet am Morgen des letzten Novembertages statt, wenn Gruppen von M\u00e4nnern und Frauen, die schwarze Kapuzen tragen und Lampen halten, \u00fcber den Strand zur Kapelle gehen.K\u00fcche[edit]Die lokale Gastronomie ergibt sich aus der Verschmelzung des Minho und der Fischereik\u00fcche.  Die traditionellsten Zutaten der lokalen K\u00fcche sind Gem\u00fcse aus lokalem Anbau wie Kohlgem\u00fcse, Kohl, R\u00fcbenbrokkoli, Kartoffeln, Zwiebeln, Tomaten und eine gro\u00dfe Auswahl an Fisch.  Die Fische, aus denen die traditionellen Gerichte hergestellt werden, sind in zwei Kategorien unterteilt: den “armen” Fisch (Sardine, Rochen, Makrele, Schnurrbartsohle und andere) und den “reichen” Fisch (wie Snook, Wittling und Alfonsino).Das bekannteste lokale Gericht ist Pescada \u00e0 Poveira (Poveira Whiting), dessen Hauptzutaten der Fisch ist, der dem Gericht den Namen gibt, Kartoffeln, Eier und eine gekochte Zwiebel-Tomatensauce (Molho Fervido);  Dieses Gericht kann auf gew\u00f6hnliche Weise verzehrt werden oder vor dem Einbringen der Sauce die Zutaten leicht zerdr\u00fccken und mit Gabel und Messer mischen.  Dieses Gericht enth\u00e4lt h\u00e4ufig auch Kohlgem\u00fcse oder R\u00fcbenbrokkoli, die nicht zerkleinert werden.  Andere Fischereigerichte sind die Arroz de Sardinha (Sardinenreis), Caldeirada de Peixe (Fisch Caldeirada), Lulas Recheadas \u00e0 Poveiro (Poveiro gef\u00fcllte Tintenfische), Arroz de Marisco (Reis mit Meeresfr\u00fcchten) und Lagosta Suada (ged\u00e4mpfter Hummer).  Muscheln, Napfschnecken, Herzmuscheln und Steinschnecken werden in der Schale gekocht und als Snack serviert.  Iscas, Pataniscas und Bolinhos de Bacalhau sind gekochte Kabeljausnacks und auch beliebt.Die typischen Suppen sind Br\u00fchen (Caldos), von denen einer ist Caldo de Castanhas Piladas (zersto\u00dfene Kastanienbr\u00fche);  die bundesweit Caldo Verde (gr\u00fcne Br\u00fche) wird zu besonderen Anl\u00e4ssen serviert, beispielsweise zum Petersdom.Andere Gerichte sind Feijoada Poveiragemacht mit wei\u00dfen Bohnen, Chouri\u00e7a und anderes Fleisch und serviert mit trockenem Reis (Arroz Seco);  und Francesinha Poveira aus Langbrot, das erstmals 1962 als Fast Food f\u00fcr Urlauber erschien.Lokale S\u00fc\u00dfigkeiten geh\u00f6ren Barquinhos (Herzmuschelboote), Sardinhas (Sardinen), amor poveiro (oder Poveirinhos) und beijinhos (kleine K\u00fcsse).Sport und Spiele[edit]Jogo da P\u00e9la ist ein povoanisches Handballspiel, das mit Jeu de Paume und Tennis verwandt ist und von zwei Gruppen gleicher Anzahl von M\u00e4nnern und Frauen im Freien gespielt wird.  Die Teams werden von der Leiterin jeder Gruppe gebildet, die Spieler ausw\u00e4hlt, beginnend mit Frauen.  Die letzten, die ausgew\u00e4hlt werden, sind diejenigen, die mit dem Spielen beginnen.  Das Spiel beinhaltet den Ball (die P\u00e9la), das Cachola (das soll von der P\u00e9la getroffen werden), ein Up-Team (in der N\u00e4he der Cachola und wirft den Ball) und ein Down-Team (versuchen, den Ball zu ergreifen und die Cachola zu treffen).  Matchpunkte werden “ponto do el” (El-Punkte) genannt.  Ein relevanter Teil des Spiels ist das Schreien von Versen, von denen einige dazu dienen, die Spieler vom Spiel abzulenken.Externe Links[edit]Verweise[edit]^ ein b Silva, Luiz Geraldo (2001). Eine Faina, eine Festa eo Rito.  Papirus Editora, Campinas, SP.  p.  31.^ ein b Oliveira, Ernesto Veiga;  Galhano, Fernando (1961). Casas de Pescadores da P\u00f3voa do Varzim.  Trabalhos de Antropologia e Etnologia v. XVIII.  S. 219\u2013264.^ Carleton Stevens Coon (1939). Die Rennen Europas.  S. 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