[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki21\/2021\/01\/27\/jacob-emden-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki21\/2021\/01\/27\/jacob-emden-wikipedia\/","headline":"Jacob Emden – Wikipedia","name":"Jacob Emden – Wikipedia","description":"before-content-x4 Deutscher Rabbiner und Talmudist (1697-1776) Jacob Emden, auch bekannt als Ya’avetz (4. Juni 1697 – 19. 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Juni 1697 – 19. April 1776) war ein f\u00fchrender deutscher Rabbiner und Talmudist, der sich angesichts des wachsenden Einflusses der Sabbatbewegung f\u00fcr das orthodoxe Judentum einsetzte.  Er wurde in allen Kreisen f\u00fcr sein umfangreiches Wissen gefeiert.[1][2]Emden war der Sohn des Chacham Tzvi und ein Nachkomme von Elijah Ba’al Shem von Chelm.  Er lebte den gr\u00f6\u00dften Teil seines Lebens in Altona (heute ein Teil von Hamburg), wo er keine offizielle rabbinische Position innehatte und seinen Lebensunterhalt mit dem Drucken von B\u00fcchern verdiente.[3]  Sein Sohn war Meshullam Solomon, Rabbiner der Hambro-Synagoge in London, der von 1765 bis 1780 die Autorit\u00e4t als Oberrabbiner des Vereinigten K\u00f6nigreichs beanspruchte.[4]Das Akronym Ya’avetz (auch Yaavetz geschrieben) steht f\u00fcr die W\u00f6rter Yaakov (Emden) ben Tzvi (Name seines Vaters) (hebr\u00e4isch: \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1 (\u05e2\u05de\u05d3\u05d9\u05df) \u05d1\u05df \u05e6\u05d1\u05d9 – \u05d9\u05e2\u05d1”\u05e5).[5]  Sieben seiner 31 Werke wurden posthum ver\u00f6ffentlicht.Table of ContentsBiografie[edit]Werdegang[edit]Ya’a’vetz Pseudonym[edit]Sabbatische Kontroverse[edit]Andere bemerkenswerte Ereignisse[edit]Ansichten zur Ausbreitung des Monotheismus[edit]Haltung zu Polygamie und Konkubinen[edit]Ver\u00f6ffentlichte Werke[edit]Emden Siddur[edit]Shaarei ShaMaYim[edit]Verweise[edit]Externe Links[edit]Biografie[edit]Jacob Emden (geb. Ashkenazi)[6]  war das f\u00fcnfte der 15 Kinder seines Vaters.[7]Bis zum Alter von siebzehn Jahren studierte Emden Talmud bei seinem Vater Tzvi Ashkenazi, einer f\u00fchrenden rabbinischen Autorit\u00e4t, zuerst in Altona, dann in Amsterdam (1710\u20131714).  1715 heiratete Emden Rachel, die Tochter von Mordecai ben Naphtali Kohen, Rabbiner von Ungarisch-Brod, M\u00e4hren (die moderne Tschechische Republik), und setzte sein Studium bei seinem Schwiegervater fort Jeschiwa.[8]  Emden war in allen Bereichen der talmudischen Literatur versiert;  sp\u00e4ter studierte er Philosophie, Kabbala und Grammatik und bem\u00fchte sich, die lateinischen und niederl\u00e4ndischen Sprachen zu erlernen, wobei er jedoch ernsthaft durch seine \u00dcberzeugung behindert wurde, dass ein Jude sich nur in Zeiten mit s\u00e4kularen Wissenschaften besch\u00e4ftigen sollte, wie es unm\u00f6glich war studiere die Tora.[8]  Emden schrieb, dass er B\u00fccher mit weltlicher Weisheit besa\u00df, die auf Hebr\u00e4isch geschrieben waren, aber dass er sie im Badezimmer lesen w\u00fcrde.[9]  Er war gegen die Philosophie und behauptete, dass die Ansichten in enthalten Der Leitfaden f\u00fcr die Verwirrten konnte nicht von Maimonides verfasst worden sein, sondern von einem unbekannten Ketzer.[3]Werdegang[edit]Emden verbrachte drei Jahre bei Ungarisch-Brod, wo er das Amt eines Privatdozenten im Talmud innehatte.  Sp\u00e4ter wurde er H\u00e4ndler f\u00fcr Schmuck und andere Artikel, ein Beruf, der ihn zum Reisen zwang.[8]  Er lehnte es im Allgemeinen ab, das Amt des Rabbiners anzunehmen, obwohl er 1728 veranlasst wurde, das Rabbinat von Emden anzunehmen, von wo aus er seinen Namen erhielt.[8]Er kehrte nach Altona zur\u00fcck, wo er von der j\u00fcdischen Gemeinde die Erlaubnis erhielt, eine private Synagoge zu besitzen.  Emden war zun\u00e4chst mit Moses Hagis, dem Leiter der portugiesisch-j\u00fcdischen Gemeinde in Altona, befreundet, der sich sp\u00e4ter durch eine Verleumdung gegen Emden gewandt hatte.  Seine Beziehungen zu Hesekiel Katzenellenbogen, dem Oberrabbiner der deutschen Gemeinschaft, waren zun\u00e4chst positiv, verschlechterten sich jedoch rasch.[10]Einige Jahre sp\u00e4ter erhielt Emden vom K\u00f6nig von D\u00e4nemark das Privileg, in Altona eine Druckmaschine zu errichten.  Er wurde bald f\u00fcr seine Ver\u00f6ffentlichung der angegriffen Siddur (Gebetsbuch) Ammudei Shamayimaufgrund seiner scharfen Kritik an den m\u00e4chtigen lokalen Geldwechslern.  Seine Gegner h\u00f6rten nicht auf, ihn anzuprangern, selbst nachdem er f\u00fcr seine Arbeit die Zustimmung des Oberrabbiners der deutschen Gemeinden erhalten hatte.[8]Laut Jacob Katz “verdr\u00e4ngte” Rabbi Jacob Emden: Leben und Hauptwerke (Jacob J. Schacter, unver\u00f6ffentlichte Doktorarbeit, Harvard University, 1988) das Buch von Mortimer J. Cohen aus dem Jahr 1937 Jacob Emden: Ein Mann der Kontroverse,  als ma\u00dfgeblichste Quelle f\u00fcr Emden.[11]Ya’a’vetz Pseudonym[edit]Im Vorwort zu seinem Sie ist Yaavetz,[12]  Emden beschreibt, wie er als Kind seinen Vater, den Chacham Tzvi, fragte, warum er seinen Namen einfach als Tzvi signed ohne den Namen seines Vaters (\u05d1\u05df \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1) unterschrieb.  Der Vater sagte, dass Tzvi f\u00fcr Tzvi ben Yaakov \u05e6\u05d1\u05d9 \u05d1\u05df \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1 steht und dass der Sohn, wenn er erwachsen ist und B\u00fccher schreibt, Ya’avetz \u05d9\u05e2\u05d1”\u05e5 unterschreiben sollte. Die Yud Ayyin-Kombination von Yaavetz w\u00fcrde f\u00fcr Yaakov stehen (und nicht f\u00fcr Yosef oder Yehuda) und die verbleibenden zwei Buchstaben, die ben Tzvi darstellen: \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1 \u05d1\u05df \u05e6\u05d1\u05d9.Der Name Yaavetz erscheint in 1 Chronik 2:55 als Name eines Ortes und in 1 Chronik 4: 9\u201310 als Name einer Person.[13]Sabbatische Kontroverse[edit]Emden beschuldigte Jonathan Eybesch\u00fctz, ein geheimer Sabbatianer zu sein.  Die Kontroverse dauerte mehrere Jahre und dauerte auch nach Eybesch\u00fctz ‘Tod an.  Emdens Behauptung von Eybesch\u00fctz ‘H\u00e4resie beruhte haupts\u00e4chlich auf der Interpretation einiger von Eybesch\u00fctz hergestellter Amulette, in denen Emden sabbatianische Anspielungen sah.  Die Feindseligkeiten begannen, bevor Eybesch\u00fctz Prag verlie\u00df, und 1751, als Eybesch\u00fctz zum Oberrabbiner der drei Gemeinden Altona, Hamburg und Wandsbek ernannt wurde, erreichte die Kontroverse das Stadium eines intensiven und erbitterten Antagonismus.  Emden behauptete, er sei zun\u00e4chst durch Drohungen daran gehindert worden, etwas gegen Eybesch\u00fctz zu ver\u00f6ffentlichen.  Er erkl\u00e4rte in seiner Synagoge feierlich den Schreiber der Amulette zum Sabbat-Ketzer und verdient die Exkommunikation.[8]  In Megillat Sefer beschuldigt er Eybesch\u00fctz sogar, eine inzestu\u00f6se Beziehung zu seiner eigenen Tochter zu haben und mit ihr ein Kind zu zeugen.  Es gab jedoch Vorw\u00fcrfe, dass Megillat Sefer manipuliert wurde und absichtlich l\u00e4cherliche Anschuldigungen sowie ausgefallene Geschichten in das Original geschrieben wurden, um Emden zu verspotten.[14]Auf den Stra\u00dfen kam es zu Zusammenst\u00f6\u00dfen zwischen gegnerischen Anh\u00e4ngern, die die Aufmerksamkeit der weltlichen Beh\u00f6rden auf sich zogen.[15]  Die Mehrheit der Gemeinde, einschlie\u00dflich R. Aryeh Leib Halevi-Epstein aus K\u00f6nigsberg, bef\u00fcrwortete Eybesch\u00fctz;  Daher verurteilte der Rat Emden als Verleumder.  Unter dem Druck der Exkommunikation wurde den Menschen befohlen, Emdens Synagoge nicht zu besuchen, und es war ihm selbst verboten, irgendetwas aus seiner Presse herauszugeben.  Als Emden seine Philippinen gegen Eybesch\u00fctz fortsetzte, wurde er vom Rat der drei Gemeinden angewiesen, Altona zu verlassen.  Dies weigerte er sich, unter Berufung auf die St\u00e4rke der Charta des K\u00f6nigs, und er wurde, wie er behauptete, unerbittlich verfolgt.  Sein Leben schien in Gefahr zu sein. Im Mai 1751 verlie\u00df er die Stadt und fl\u00fcchtete nach Amsterdam, wo er viele Freunde hatte und in den Haushalt seines Schwagers Aryeh Leib ben Saul, Rabbiner der Aschkenasier, eintrat Gemeinschaft.Die Kontroverse wurde sowohl vom Hamburger Senat als auch vom K\u00f6niglichen Gerichtshof von D\u00e4nemark verhandelt.  Der Hamburger Senat entschied sich schnell f\u00fcr Eybeschutz.[16]  K\u00f6nig Friedrich V. von D\u00e4nemark bat Eybeschutz, eine Reihe von Fragen zu den Amuletten zu beantworten.  Es wurden widerspr\u00fcchliche Aussagen gemacht und die Angelegenheit blieb offiziell ungel\u00f6st[17]  obwohl das Gericht den Rat der drei Gemeinden zu einer Geldstrafe von einhundert Talern f\u00fcr Unruhen verurteilte und befahl, dass Emden nach Altona zur\u00fcckkehren darf.[18]Emden kehrte dann nach Altona zur\u00fcck und nahm seine Synagoge und Druckerei in Besitz, obwohl es ihm verboten war, seine Agitation gegen Eybesch\u00fctz fortzusetzen.  Die Partisanen des letzteren verzichteten jedoch nicht auf ihren Krieg gegen Emden.  Sie beschuldigten ihn vor den Beh\u00f6rden, weiterhin Denunziationen gegen seinen Gegner zu ver\u00f6ffentlichen.  An einem Freitagabend (8. Juli 1755) wurde in sein Haus eingebrochen und seine Papiere beschlagnahmt und dem Oberpr\u00e4sidenten von Kwalen \u00fcbergeben.  Sechs Monate sp\u00e4ter ernannte Von Kwalen eine Kommission von drei Gelehrten, die nach eingehender Pr\u00fcfung nichts fanden, was Emden belasten k\u00f6nnte.  Eyebeschutz wurde als Oberrabbiner wiedergew\u00e4hlt.  Im Dezember dieses Jahres lehnte der Hamburger Senat sowohl die Entscheidung des K\u00f6nigs als auch das Wahlergebnis ab.  Der Hamburger Senat leitete einen komplizierten Prozess ein, um die Befugnisse von Eybesch\u00fctz als Oberrabbiner zu bestimmenDie Wahrheit oder Falschheit seiner Denunziationen gegen Eybesch\u00fctz kann nicht bewiesen werden;  Gershom Scholem schrieb viel zu diesem Thema, und seine Sch\u00fclerin Perlmutter widmete ein Buch, um es zu beweisen.  Laut dem Historiker David Sorkin war Eybesch\u00fctz wahrscheinlich ein Sabbat\u00e4er,[19]  und Eybesch\u00fctz ‘Sohn erkl\u00e4rte sich nach dem Tod seines Vaters offen zum Sabbat\u00e4er.  Es gibt weitere Hintergr\u00fcnde, die darauf hindeuten, dass Eybeschutz ein Sabbat\u00e4er gewesen sein k\u00f6nnte.  Im Juli 1725 erlie\u00df das aschkenasische Beit din von Amsterdam ein Exkommunikationsverbot f\u00fcr die gesamte Sabbat-Sekte (kat ha-ma’aminim), das teilweise auf der Entdeckung bestimmter Sabbat-Schriften beruhte.  Rabbi Ezekiel Katzenellenbogen, der Oberrabbiner der drei Gemeinschaften [20]  war nicht bereit, Eybesch\u00fctz \u00f6ffentlich anzugreifen, erkl\u00e4rte jedoch, dass einer der Sabbat-Texte, die vom Amsterdamer Beitrag “Va-Avo ha-Yom el ha-Ayyin” gefunden wurden, von Eybesch\u00fctz verfasst wurde und erkl\u00e4rte, dass alle Exemplare des Werkes im Umlauf seien sollte sofort verbrannt werden. [21]  Die j\u00fcngste Entdeckung notarieller Kopien der von Eyebeschutz verfassten umstrittenen Amulette in Metz st\u00fctzt Emdens Ansicht, dass es sich um sabbatianische Schriften handelt.[22]Andere bemerkenswerte Ereignisse[edit]  1756 beantragten die Mitglieder der Synode von Konstantinow bei Emden die Unterst\u00fctzung bei der Unterdr\u00fcckung der Sabbatbewegung.  Da sich die Sabbat\u00e4er viel auf den Sohar bezogen, hielt Emden es f\u00fcr ratsam, dieses Buch zu untersuchen, und kam nach einer sorgf\u00e4ltigen Untersuchung zu dem Schluss, dass ein gro\u00dfer Teil des Sohar die Produktion eines Betr\u00fcgers war.[23]Emdens Werke zeigen, dass er \u00fcber kritische Kr\u00e4fte verf\u00fcgt, die unter seinen Zeitgenossen selten zu finden sind.  Er war streng orthodox und weicht nie im geringsten von der Tradition ab, selbst wenn der Unterschied in Zeit und Umst\u00e4nden eine Abweichung von der Sitte gerechtfertigt h\u00e4tte.  Emdens Meinungen wurden aus der Sicht des streng traditionellen Mainstream-Judentums oft als \u00e4u\u00dferst unkonventionell angesehen, obwohl dies in frei denkenden Kreisen der Aufkl\u00e4rung nicht so ungew\u00f6hnlich war.  Emden hatte freundschaftliche Beziehungen zu Moses Mendelssohn, dem Gr\u00fcnder der Haskalah-Bewegung, und zu einer Reihe christlicher Gelehrter.[24]1772 n\u00e4herte sich der Herzog von Mecklenburg-Schwerin, nachdem er am Tag des Todes ein Bestattungsverbot erlassen hatte, den Juden in seinem Hoheitsgebiet mit der Bitte, aus dem Talmud nachzuweisen, dass eine l\u00e4ngere Aufdeckung einer Leiche gegen das Gesetz versto\u00dfen w\u00fcrde.  Emden verwies sie auf Mendelssohn, der gro\u00dfen Einfluss auf die christlichen Autorit\u00e4ten hatte und in ausgezeichnetem Deutsch schrieb.  Mendelssohn schrieb den angeforderten Brief an den Herzog, beschwerte sich jedoch privat bei Emden, dass der Herzog aufgrund des Talmud Recht zu haben schien.  Emden schrieb ihm eindringlich und sagte, es sei l\u00e4cherlich zu behaupten, der Brauch des gesamten j\u00fcdischen Volkes sei offensichtlich falsch, und sagte Mendelssohn, dass diese Art von Behauptung nur Ger\u00fcchte \u00fcber Irreligi\u00f6sit\u00e4t verst\u00e4rken w\u00fcrde, die er (Mendelssohn) durch seine Vereinigungen geweckt hatte .[25]Ansichten zur Ausbreitung des Monotheismus[edit]Emden war ein Traditionalist, der auf die Ideale der Toleranz reagierte, die w\u00e4hrend der Aufkl\u00e4rung des 18. Jahrhunderts verbreitet wurden.  Er streckte die traditionelle inklusivistische Position in universelle Richtungen.[26]Wie Maimonides glaubte er, dass Christentum und Islam eine wichtige Rolle in Gottes Plan f\u00fcr die Menschheit spielen, und schrieb:[27]Wir sollten Christen und Moslems als Instrumente zur Erf\u00fcllung der Prophezeiung betrachten, dass sich die Erkenntnis Gottes eines Tages auf der ganzen Erde verbreiten wird.  W\u00e4hrend die Nationen vor ihnen G\u00f6tzen verehrten, Gottes Existenz leugneten und somit Gottes Macht oder Vergeltung nicht anerkannten, diente der Aufstieg des Christentums und des Islam dazu, das Wissen, dass es einen Gott gibt, unter den Nationen bis an die \u00e4u\u00dfersten Enden der Erde zu verbreiten wer die Welt regiert, wer belohnt und bestraft und sich dem Menschen offenbart.Emden lobte die ethischen Lehren Christi und betrachtete sie als n\u00fctzlich f\u00fcr die Heiden, indem er die Verbreitung des G\u00f6tzendienstes beseitigte und ihnen eine “moralische Lehre” verlieh.[2][28]  Emden schlug auch vor, dass asketische christliche Praktiken eine zus\u00e4tzliche Berichtigung der Seele auf die gleiche Weise wie die j\u00fcdischen Gebote erm\u00f6glichten.[2]Haltung zu Polygamie und Konkubinen[edit]In seiner Antwort bef\u00fcrwortete Emden theoretisch die Einnahme von a Pilegesh (Konkubine) von einem Gelehrten, da die Rabbiner sagten: “Je gr\u00f6\u00dfer der Mann, desto gr\u00f6\u00dfer sein Yetzer Hara.”  Er sammelte viele talmudische und mittelalterliche Beispiele aus der j\u00fcdischen Literatur, die ein solches Verhalten unterst\u00fctzen.[29][30][31]  Obwohl er seine Theorien nie in die Praxis umsetzte, schlug er vor, dass es einem j\u00fcdischen Mann gestattet ist, mit einer einzigen j\u00fcdischen Frau zusammenzuleben, vorausgesetzt, sie steht in einer exklusiven Beziehung zu ihm, die \u00f6ffentlich bekannt ist und deren rituelle Verlegenheit ihr nicht peinlich w\u00e4re tauchen.  Er wollte das von Rabbeinu Gershom eingef\u00fchrte Verbot der Polygamie aufheben, da er glaubte, dass es f\u00e4lschlicherweise der christlichen Moral entsprach, gab jedoch zu, dass er nicht die Befugnis dazu hatte.[3]Ver\u00f6ffentlichte Werke[edit]  Verschiedene Werke von Emden und seinem Vater.Es ist ein 2-Volumen-Set (erstes Paar \/ linke Seite \/ oben)Edut BeYaakov\u00fcber die angebliche H\u00e4resie von Eybesch\u00fctz und einschlie\u00dflich Iggeret Shum, ein Brief an die Rabbiner der “Vier L\u00e4nder”.  Altona, 1756.Shimmush, bestehend aus drei kleineren Werken: Sho\u1e6d la-Sus und Meteg laHamorauf den wachsenden Einfluss der Sabbat\u00e4er und Sheve\u1e6d leGev Kesilim, eine Widerlegung ketzerischer Demonstrationen.  Amsterdam, 1758\u201362.Shevirat Luchot haAven, eine Widerlegung von Eybesch\u00fctz ‘”Luchot Edut”.  Altona, 1759.Sechok haKesil, Yekev Ze’ev, und Gat Derukhah, drei polemische Werke in der Hit’abbekut eines seiner Sch\u00fcler.  Altona, 1762.Mitpachat Sefarimin zwei Teilen: Der erste Teil zeigt, dass ein Teil des Sohar nicht authentisch ist, sondern eine sp\u00e4tere Zusammenstellung;  das zweite eine Kritik an “Emunat Hakhamim” und “Mishnat Hakhamim” sowie an andere seforim und polemische Briefe an den Rabbiner von K\u00f6nigsberg.  Altona, 1761\u201368.Herev Pifiyyot, Iggeret Purim, Teshuvot haMinim, und Zikkaron beSefer, \u00fcber Geldwechsler und Banker (unver\u00f6ffentlicht).Lechem Shamayim, ein Kommentar zur Mischna mit einer zweiteiligen Abhandlung \u00fcber Maimonides ‘Mischna-Tora, Beit haBechirah.  Altona, 1728;  Wandsbeck, 1733.Iggeret Bikkoret, responsa.  Altona, 1733.Sie ist Ya’abetz, eine Sammlung von 372 Antworten.  Altona, 1739\u201359.Siddur Tefillah, eine Ausgabe des Rituals mit einem Kommentar, grammatikalischen Anmerkungen, Ritualgesetzen und verschiedenen Abhandlungen in drei Teilen: Beit-El, Sha’ar haShamayim, und Migdal Oz.  Es enth\u00e4lt auch eine Abhandlung mit dem Titel Sogar Bochanund eine Kritik an Menahem Lonzano Avodat Mikdash, berechtigt Seder Avodah.  Altona, 1745\u201348.Etz Avot, ein Kommentar zu Pirkei Avot, mit Lechem Nekudim]]grammatikalische Anmerkungen.  Amsterdam, 1751.Sha’agat Aryeh, eine Laudatio f\u00fcr seinen Schwager Aryeh Leib ben Saul, den Rabbiner von Amsterdam.  Amsterdam, 1755. Dies war auch in seinem enthalten Kishurim leYa’akov.Seder Olam Rabbah veZutta, die beiden Seder Olam und Megillat Ta’anit, bearbeitet mit kritischen Anmerkungen.  Hamburg, 1757.Mor uKetziah, Novellen \u00fcber Orach Hayyim (die Novellen \u00fcber Yoreh Deah, Even HaEzer und Hoshen Mishpat von Mor uKetziah waren unver\u00f6ffentlicht)Tzitzim uFerachim, eine Sammlung kabbalistischer Artikel in alphabetischer Reihenfolge.  Altona, 1768.Luach Eresh, grammatikalische Anmerkungen zu den Gebeten und eine Kritik an Solomon Henas Sha’arei Tefillah.  Altona, 1769.Shemesh Tzedakah.  Altona, 1772.Pesach Gadol, Tefillat Yesharim und \u1e24oli Ketem.  Altona, 1775.Sha’arei Azarah.  Altona, 1776.Divrei Emet uMishpa\u1e6d Shalom (nd und np).Megillat Sefermit Biografien von sich und seinem Vater.  Warschau 1897Kishurim leYaakov, Sammlung von Predigten.Randnovellen \u00fcber den babylonischen Talmud.Emet LeYaakov, Notizen zu Sohar und verschiedenen Werken, darunter Dei Rossis ‘ Meor Einayim.  Kiryas Joel, 2017Seine unver\u00f6ffentlichten rabbinischen Schriften sind folgende:Tza’akat Damim, Widerlegung der Blutbeschuldigung in Polen.Halakah Pesu\u1e33ah.Hilkheta liMeshicha, Antwort an R. Israel Lipsch\u00fctz.Mada’ah Rabbah.Gal-Ed, Kommentar zu Raschi und zum Targum des Pentateuch.Em laBinah, Kommentar zur ganzen Bibel.Em laMikra velaMasoret, auch ein Kommentar zur Bibel.Emden Siddur[edit]Drucke des 20. Jahrhunderts (Lemberg 1904,[32]  Augsburg 1948)[33]  mit einem Cover-Titel “Siddur Beis Yaakov“”[34]  (auch anglisiert als Siddur Bet Yaakov) (hebr\u00e4isch \u05e1\u05d9\u05d3\u05d5\u05e8 \u05d1\u05d9\u05ea \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1)[35]  existieren.  Ihre Deckung (en) sagen[36]Jacob aus Emden \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1 \u05de\u05e2\u05de\u05d3\u05d9\u05df.[37]Der 472-seitige Druck von Lemberg 1904 enth\u00e4lt Tikun Leil Shavuot auf den Seiten 275-305.  Dieser Siddur ist viel gr\u00f6\u00dfer als der des Autors Shaarei ShaMaYim Siddur.Shaarei ShaMaYim[edit]Ein physisch kleinerer Siddur, der 1994 in Israel nachgedruckt wurde, wurde betitelt Siddur Rebbe Yaakov von Emden(Hebr\u00e4isch: \u05e1\u05d9\u05d3\u05d5\u05e8 \u05e8\u05d1\u05d9 \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1 \u05de\u05e2\u05de\u05d3\u05d9\u05df) in der oberen H\u00e4lfte des Deckblatts und Siddur HaYaavetz Shaarei ShaMaYim (\u05e1\u05d3\u05d5\u05e8 \u05d4\u05d9\u05e2\u05d1\u05d9\u05d9\u05e5 \u05e9\u05e2\u05e8\u05d9 \u05e9\u05de\u05d9\u05dd)[38]  Der Inhalt \/ Kommentar ist nicht so detailliert \/ umfangreich wie der vollst\u00e4ndige Emden Siddur (zum Beispiel fehlt Tikkun Leil Shavuot).  Es ist ein 2-B\u00e4nde-Set (die ersten 2 B\u00fccher auf der linken Seite \/ siehe Foto).Verweise[edit]^ kommuniziert mit Moses Mendelssohn, dem Gr\u00fcnder der abtr\u00fcnnigen Haskalah-Bewegung: “Eine Kopie eines Briefes von Moses Mendelssohn an Rabbi Jacob Emden aus dem 19. Jahrhundert aus dem 19. Jahrhundert”.^ ein b c Falk, Harvey.  “”Rabbi Jacob Emdens Ansichten zum Christentum“” Journal of Ecumenical Studies, Band 19, Nr.  1 (Winter 1982), S. 105\u201311.^ ein b c Louis Jacobs (1995). Die j\u00fcdische Religion: ein Begleiter.  Oxford University Press.  p.  146. ISBN 978-0-19-826463-7.  Abgerufen 19. Juli 2011.^ Jacob Emden (4. Mai 2011). Megilat Sefer: Die Autobiographie von Rabbi Jacob Emden (1697\u20131776).  PublishYourSefer.com.  p.  353. ISBN 978-1-61259-001-1.  Abgerufen 19. Juli 2011.^ “Yaakov Israel (Yaakov Emden, Ya’avetz) Emden (Ashkenazi) Sidur”.^ “Rabbi Jacob Emden”.^ “Rabbi Tzvi Hirsch” Chacham Tzvi “Ashkenazi, Chacham Zvi”.^ ein b c d e f Solomon Schechter, M. Seligsohn. Emden, Jacob Israel ben Zebi, J\u00fcdische Enzyklop\u00e4die (1906).^ “Das j\u00fcdische Lager heilig halten (Serie, Teil 34)”. Torah Tavlin.  3. Januar 2015. p.  4.^ Jacob J. Shachter (1988). Rabbi Jacob Emden: Leben und Hauptwerke.  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OU.org.^ Reuven P. Bulka (1986). J\u00fcdische Ehe: Eine halachische Ethik.  p.  218. ISBN 0881250775.^ \u00fcbersetzt als^ Das Cover von Lemberg 1904 hat 3 Zeilen: Das Wort Siddur \u05e1\u05d9\u05d3\u05d5\u05e8 in einer Zeile, dann B .. Yaakov \u05d1\u05d9\u05ea \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1, gefolgt von einer dritten Zeile mit \u05e8 ‘\u05d9\u05e2\u05e7\u05d1 \u05de\u05e2\u05de\u05d3\u05d9\u05df R’ Yaakov von \/ aus Emden^ (kein Yud nach Samech unten, aber dies kann ein Fehler der Nachdrucker sein)Externe Links[edit]Emden, Jacob Israel Ben Zebi Ashkenazi, jewishencyclopedia.comJacob Emden, jewishvirtuallibrary.orgRabbi Jacob Emdens Sicht auf das Christentum und die noachitischen Gebote, Nachdruck aus dem Journal of Ecumenical Studies, 19: 1, Winter 1982aus Shelyot Ye’avetz, Vers 2, 15Cohen, Mortimer J. (1948), “War Eibeschuetz ein Sabbatianer?”, Die j\u00fcdische viertelj\u00e4hrliche \u00dcberpr\u00fcfung, XXXIX (1): 51\u201362, doi:10.2307 \/ 1453087, JSTOR 1453087.Cohen, Mortimer Joseph, Jacob Emden, ein Mann der Kontroverse, Philadelphia, Dropsie College f\u00fcr Hebr\u00e4isch und verwandtes Lernen, 1937.Schacter, Jacob J., Rabbi Jacob Emden: Leben und Hauptwerke, Diss., Abteilung f\u00fcr Sprachen und Zivilisationen des Nahen Ostens, Harvard University, Cambridge, Massachusetts 1988.     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki21\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki21\/2021\/01\/27\/jacob-emden-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Jacob Emden – Wikipedia"}}]}]