Ka’ba-ye Zartosht – Wikipedia

Das Ka’ba-ye Zartosht (Persisch: کعبه زرتشت) Oder die Würfel von Zoroasterist ein Stein viereckig^{[clarification needed]} Stufenstruktur auf dem Gelände von Naqsh-e Rustam neben dem Dorf Zangiabad im Landkreis Marvdasht in Fars, Iran. Das Naqsh-e Rustam-Gelände enthält auch Denkmäler der Elamiten, der Achämeniden und der Sassanier.

Das Ka’ba-ye Zartosht befindet sich 46 Meter vom Berg entfernt und befindet sich genau gegenüber dem Mausoleum von Darius II. Es ist rechteckig und hat nur eine Eingangstür. Das Material der Struktur ist weißer Kalkstein. Es ist ungefähr 12 Meter hoch oder 14,12 Meter (46,3 Fuß), wenn man die Dreifachtreppe einschließt, und jede Seite seiner Basis ist ungefähr 7,30 Meter lang. Die Eingangstür führt über eine Steintreppe mit dreißig Stufen in die Kammer. Die Steinstücke sind rechteckig und werden einfach ohne Verwendung von Mörtel übereinander gelegt. Die Größe der Steine ​​variiert zwischen 0,48 x 2,10 x 2,90 m (1 Fuß 7 Zoll x 6 Fuß 11 Zoll x 9 Fuß 6 Zoll) und 0,56 x 1,08 x 1,10 Metern (1 Fuß 10 Zoll x 3 Fuß 7 Zoll x 3 Fuß 7) in), und sie sind durch Schwalbenschwanzverbindungen miteinander verbunden. Das Bauwerk wurde in der Zeit der Achämeniden erbaut und es gibt keine Informationen über den Namen des Bauwerks in dieser Zeit. Es wurde genannt Bon-Khanak in der sassanianischen Ära; Der lokale Name der Struktur war Kornaykhaneh oder Naggarekhaneh. Der Satz Ka’ba-ye Zartosht wurde für die Struktur vom 14. Jahrhundert bis in die Gegenwart verwendet.

Für die Zwecke der Kammer wurden verschiedene Ansichten und Interpretationen vorgeschlagen, von denen jedoch keine mit Sicherheit akzeptiert werden kann. Einige betrachten den Turm als Feuertempel und Kamin und glauben, dass er zum Entzünden und Anbeten des heiligen Feuers verwendet wurde. Eine andere Theorie besagt, dass es das Mausoleum eines der achämenidischen Schahs oder Granden ist, da es dem Grab des Cyrus und einigen Mausoleen von Lykien und Karien ähnelt. Andere iranische Gelehrte glauben, dass die Steinkammer eine Struktur für die Aufbewahrung königlicher Dokumente und heiliger oder religiöser Bücher ist, aber die Kammer von Ka’ba-ye Zartosht ist für diesen Zweck zu klein. Andere weniger bekannte Theorien, wie der Tempel für die Göttin Anahita oder ein Sonnenkalender, wurden ebenfalls erwähnt.

In der sassanianischen Ära wurden drei Inschriften in den drei Sprachen Sassanian Middle Persian, Arsacid Middle Persian und Greek an den nördlichen, südlichen und östlichen Wänden des Turms geschrieben.^[1] Einer von ihnen gehört Shapur I., dem Sassanianer, und einer dem Priester Kartir. Walter Henning: “Diese Inschriften sind die wichtigsten historischen Dokumente aus der sassanischen Zeit.”^[2] Das Ka’ba-ye Zartosht ist ein wunderschönes Bauwerk: Seine Proportionen, Linien und äußeren Schönheiten basieren auf gut ausgeführten architektonischen Prinzipien.^[3]

Derzeit ist die Struktur Teil des Naqsh-e Rustam-Geländes und gehört der iranischen Organisation für Kulturerbe, Handwerk und Tourismus.

Ka’ba-ye Zartosht vor dem Mausoleum von Darius II

Alireza Shapur Shahbazi glaubt, dass der Satz Ka’ba-ye Zartosht ist relativ neu und ungenau und stammt aus dem 14. Jahrhundert.^{[citation needed]} Als die Struktur von den Europäern entdeckt wurde, war ihr lokaler Name Karnaykhaneh oder Naggarekhaneh;; Die Europäer betrachteten es als besonderen Ort für die Verehrung des Feuers, da das Innere des Gebäudes von Rauch geschwärzt war. Da sie die Zoroastrianer mit Feueranbetern verwechselten, schrieben sie ihnen den Ort zu und nannten ihn den Feuertempel der Zoroastrianer. Da die Form der Struktur quaderförmig war und die schwarzen Steine, die auf dem weißen Hintergrund der Wände platziert wurden, dem schwarzen Stein, der Kaaba der Muslime, ähnelten, wurde sie berühmt als Ka’ba-ye Zartosht, das Kaaba von Zoroaster.^[2]

Das Enzyklopädie Iranica erklärt über den Namen des Bauwerks: “Ka’ba-ye Zartosht hat seinen Namen wahrscheinlich im vierzehnten Jahrhundert erhalten, als die zerstörten antiken Stätten im gesamten Iran Charakteren in der Koran oder Shahnameh. Dies bedeutet nicht, dass der Ort Zoroasters Mausoleum war, und es gibt auch keinen Bericht über die Pilgerreisen der Pilger dorthin. “^[4]

Aufgrund der Entdeckung von Kartirs Inschrift an den Wänden wird deutlich, dass der Name des Bauwerks in der sasanischen Ära lautete Bon Khaanak, was bedeutet, die Stiftungshaus, wie die Inschrift lautet:^[5] “Dieses Stiftungshaus wird Ihnen gehören. Handeln Sie so, wie Sie es für angemessen halten, um unsere Götter und Absichten zu erfreuen (was Shapur I impliziert).” Der Name der Struktur ist in früheren Perioden nicht bekannt.^[2]

Ibn al-Balkhi hat den Namen des Gebiets von Naqsh-e Rustam und seines Berges als erwähnt Kuhnebeshtund hat in Betracht gezogen, dass der Grund für seine Benennung das Buch war Avesta wurde dort gehalten.^[6] Das Wort Dezhnebesht oder Dezhkatibehs könnte auch für die Ka’ba-ye Zartosht verwendet worden sein.^[5]

Attribute[edit]

Ka’ba-ye Zartosht ist quaderförmig und hat nur eine Eingangstür, die über eine Steintreppe in die Kammer führt. An jeder Seite befinden sich vier blinde Fenster.^[7] Der verwendete Stein ist weißer Marmorkalkstein, und an den Wänden befinden sich gezahnte Regale aus schwarzem Stein. Die Kalksteinblöcke wurden vom Berg Sivand, wo sie an einem Ort namens Na’l Shekan (“Hufeisenbrecher”) abgebaut wurden, nach Naqsh-e Rustam gebracht, um die Ka’ba zu bauen.^[5] Diese Blöcke wurden in große, meist rechteckige Stücke gemeißelt und ohne Mörtel übereinander gelegt; An einigen Stellen, wie beispielsweise auf dem Dach, sind die Steine ​​durch Schwalbenschwanzverbindungen miteinander verbunden.^[8] Die Größe der Steine ​​variiert von 2,90 mal 2,10 mal 0,48 Metern (9 Fuß 6 Zoll mal 6 Fuß 11 Zoll mal 1 Fuß 7 Zoll) bis 1,10 mal 1,08 mal 0,56 Metern (3 Fuß 7 Zoll mal 3 Fuß 7 Zoll mal 1 Fuß 10) im); In der Westwand befindet sich jedoch ein flacher Stein mit einer Länge von 4,40 Metern.^[2]

Vertikale und horizontale Querschnitte der Struktur

Vier große rechteckige Steinstücke bilden die Decke / das Dach entlang einer Ost-West-Achse. Jeder dieser Steine ​​ist 7,30 Meter lang und durch Schwalbenschwanzverbindungen miteinander verbunden. Durch die zu ihrer Herstellung verwendete Abplatzmethode hat das Dach die Form einer kurzen Pyramide erhalten. Der Anathyrose-Stil wird hier verwendet, um die Steine ​​übereinander zu legen, aber es wird keine genaue Reihenfolge in der “Rangfolge” der Steine ​​beibehalten. An einigen Stellen werden 20 Reihen und an anderen 22 Reihen von Steinen platziert, und dies setzt sich bis zur Decke fort. Wo immer die ursprünglichen Bauherren einen Fehler im Hauptstein entdeckten, wurde der fehlerhafte Bereich entfernt und mit empfindlichen Fugen ausgefüllt, von denen einige noch vorhanden sind.^[2]

Rechteckige Gruben an den Außenwänden der Struktur

Um zu verhindern, dass das fertige Gebäude zu einfach oder einfarbig wird, fügten die Schöpfer zwei architektonische Unterschiede hinzu: Erstens bildeten sie zweischneidige Regale aus ein oder zwei flachen Platten aus grau-schwarzem Stein und platzierten sie an den Wänden; zweitens kleine rechteckige Gruben in den oberen und mittleren Teil der Außenwände schnitzen, die den Gesichtern des Turms ein zarteres Aussehen verleihen. Die schwarzen Steine ​​wurden wahrscheinlich vom Berg Mehr in Persepolis gebracht und in drei Reihen an den Wänden angebracht:^[2]

• Hoch an den Wänden direkt unter der Decke, ein kleines rechteckiges Regal an der Nordseite und zwei ähnliche Regale an jeder anderen Seite
• Drei Meter unter der Decke, zwei große quadratische Regale an drei Seiten und ein kleines rechteckiges Regal an der Nordseite
• Sechs Meter unter der Decke, zwei mittelgroße rechteckige Regale an drei Seiten und ein großes rechteckiges an der Nordseite

Treppe[edit]

Die Treppe der Struktur

In der Mitte des Nordens befindet sich eine Treppe mit 30 Treppen (jede Treppe ist 2 bis 2,12 Meter lang, 26 Zentimeter breit und 26 Zentimeter hoch) Wand, die die Schwelle der Eingangstür erreicht. Die Ka’ba sollte daher wie ein dreistöckiger Turm aussehen, der auf jeder Etage sieben Türen oder Luken hat. aber nur eine Luke wurde zu einer wahren Tür gemacht, während die anderen als holeless blinde Fenster zurückgelassen werden.^[2]

Die Struktur steht auf einer dreistufigen Plattform. Die erste Stufe befindet sich 27 Zentimeter über dem Boden, und der Turm ist 14,12 Meter hoch, einschließlich der dreifachen Stufen oder Treppen seiner Plattform. Die Basis ist quadratisch und jede Seite ist ungefähr 7,30 Meter lang. Die Decke der Struktur ist innen glatt und flach, aber das Dach hat eine bilaterale Neigung, die von der Linie in der Mitte des Daches außen beginnt und das zuvor erwähnte pyramidenartige Erscheinungsbild erzeugt. Die Tür ist 1,75 Meter hoch und 87 Zentimeter breit und hatte an einer Stelle eine sehr schwere zweiteilige Tür, die jetzt fehlt. Es gibt geschnitzte Kerben für die oberen und unteren Absätze jeder Türverkleidung im Steinrahmen, die für moderne Beobachter sichtbar sind.^[9] Einige haben angenommen, dass die Tür aus Holz gewesen wäre, aber eine Steintür, die den Überresten der in Ka’ba-ye Zartosht gefundenen sehr ähnlich ist, befindet sich in Salomos Gefängnis in Pasargadae, was darauf hinweist, dass beide Türen aus Holz waren Stein.^[10] Die Tür führt zu einem einzigen Innenraum. Dieser Raum ist viereckig, hat eine Fläche von 3,74 x 3,72 m (12,3 x 12,2 ft) und ist 5,5 m (18 ft) hoch, wobei die Dicke seiner Wände zwischen 1,54 und 1,62 m (5 ft 1 in und 5 ft) liegt 4 in).^[2]

Geschichte[edit]

Der Ka’ba-ye Zartosht stammt zweifellos aus der Zeit der Achämeniden. Viele der verfügbaren Beweise zeigen, dass es in der frühen achämenidischen Ära gebaut wurde; Der wichtigste Beweis für diese Datierung ist wie folgt:^[2]

• Die Verwendung von schwarzem Stein auf weißem Hintergrund ist eines der Merkmale der pasargadischen Architektur.
• Die Schwalbenschwanzverbindungen finden sich hauptsächlich in den Perioden von Darius I und Xerxes I, und die Art und Weise, wie die Steine ​​ausgerichtet sind, ähnelt den Primärstrukturen von Persepolis.
• Die Tür und die Tür des Bauwerks ähneln denen der Mausoleen der achämenidischen Schahs, die alle das Design des Mausoleums von Darius I verwendet haben.
• Das Mauerwerk, dem Mörtel oder Ordnung fehlen, ähnelt den ersten Teilen der Plattform von Persepolis, die in der Zeit von Darius I. errichtet wurden. Insbesondere die Inschrift im unteren Teil der Südwand von Persepolis ist fast so groß wie die Steine, die die Decke von Ka’ba-ye Zartosht bilden.

Carsten Niebuhr, der das Bauwerk 1765 besucht hatte, schreibt: “Gegenüber dem Berg mit den Mausoleen und Petroglyphen von Rostams Tapferkeit besteht ein kleines Bauwerk aus weißem Stein, das nur von zwei großen Steinen bedeckt ist.”^[9]Jane Dieulafoy, die 1881 den Iran besuchte, berichtet auch in ihrem Reisetagebuch: “… und dann sahen wir eine viereckige Struktur, die gegenüber den Wänden der Klippe platziert war. Jede ihrer Oberflächen war wie die der zerstörten Struktur, die wir hatten hatte in der Palvar Wüste gesehen … “^[9]

Die ersten Illustrationen der Struktur wurden im 17. Jahrhundert von europäischen Touristen wie Jean Chardin, Engelbert Kaempfer und Cornelis de Bruijn in ihren Reisebüchern gemacht; Die ersten wissenschaftlichen Beschreibungen und Ausgrabungsberichte der Struktur wurden jedoch von Erich Friedrich Schmidt erstellt, der Bilder und illustrierte Blaupausen hatte.^[4][11]

Die Naqsh-e Rustam-Verbindung wurde erstmals 1923 von Ernst Herzfeld untersucht und zusammen mit der Ka’ba-ye Zartosht-Struktur untersucht.^[11] Darüber hinaus wurde die Verbindung vom Oriental Institute der University of Chicago unter der Leitung von Erich Schmidt in mehreren Spielzeiten zwischen 1936 und 1939 untersucht und fand wichtige Werke wie die mittelpersische Version von die große Inschrift von Shapur I., die an die Wand der Struktur geschrieben wurde.^[11]

Anwendung[edit]

Ka’ba-ye Zartosht über dem Berg der Barmherzigkeit

Die Anwendung der Ka’ba-ye Zartosht-Struktur war zwischen Archäologen und Forschern immer umstritten, und es wurden verschiedene Ansichten und Interpretationen zu ihrer Anwendung geäußert. Was seine Interpretation jedoch noch schwieriger macht, ist die Existenz einer ähnlichen Struktur in Pasargadae, die es einem ermöglicht, jede Wahrscheinlichkeit auch mit ihren Umständen zu bewerten und eine ähnliche Interpretation für beide in Betracht zu ziehen.^[12] Einige Archäologen haben geglaubt, die Struktur sei ein Mausoleum;^[4] und einige andere wie Roman Ghirshman und Schmidt haben gesagt, dass Ka’ba-ye Zartosht ein Feuertempel war, in den das heilige Feuer gelegt wurde und das während religiöser Zeremonien verwendet wurde.^[13] Eine andere Gruppe, darunter Henry Rawlinson und Walter Henning, glaubt, dass die Struktur die Schatzkammer und der Ort für die Aufbewahrung religiöser Dokumente und Avesta war.^[2][12] Eine kleine Gruppe glaubt, dass die Struktur der Tempel von Anahita ist und dass die Statue der Göttin in Ka’ba-ye Zartosht aufbewahrt wurde.^[14][15]Heleen Sancisi Weerdenburg glaubt, dass das Gebäude ein Bauwerk ist, das Darius I. zur Krönung errichtet hat.^[4] und Shapur Shahbazi glaubt, dass Ka’ba-ye Zartosht ein achämenidisches Mausoleum war, das in der sasanischen Ära als Aufbewahrungsort für religiöse Dokumente diente.^[2]

Erich Friedrich Schmidt sagt über die Bedeutung der Struktur:^[2]

Der herausragende Aufwand, der für die Schaffung dieses architektonischen Meisterwerks erforderlich war, wurde nur für den Bau einer einzigen und dunklen Kammer verwendet. Außerdem macht die Tatsache, dass sie die einzige Eingangstür eines Bauwerks mit einer schweren Tür mit zwei Flügeln geschlossen haben oder schließen konnten, deutlich, dass ihr Inhalt vor Raub und Verschmutzung geschützt werden sollte.

Kamin[edit]

Engelbert Kaempfer schlug zunächst die Annahme vor, ein Feuertempel oder Kamin zu sein; James Justinian Morier und Robert Ker Porter folgten ihm und unterstützten die Ansicht im frühen neunzehnten Jahrhundert. Die südwestliche Ecke der Kammer ist von Rauch geschwärzt; und hat die Annahme verursacht, dass das heilige Feuer dort hinein glühte.^[2]

Münze von Vadfradad I (Autophradates I). Das Bild hinter der Münze ist ähnlich wie Ka’ba-ye Zartosht aufgebaut.^[16]

In den folgenden Jahren unterstützten Ferdinand Justi, Ghirshman, Schmidt und einige andere die Hypothese, dass Ka’ba-ye Zartosht ein Kamin sei. Einer der Gründe für diese Gruppe ist, dass Darius I in der Behistun-Inschrift (erste Spalte, 63) sagt: “… Ich habe die Tempel wieder aufgebaut, die Gaumata zerstört hatte. Ich habe die Weiden, Herden, Sklaven und Häuser zurückgegeben, die Gaumata genommen hatte zu den Leuten…”^[17] So gab es in den Perioden von Cyrus II. Und Cambyses II. Einige “Tempel”, die Gaumata zerstörte und Darius baute sie auf die gleiche Weise wieder auf; und da “Salomos Gefängnis” in Pasargadae zur ersten achämenidischen Ära gehört und zerstört wurde und seine genaue Kopie in Naqsh-e Rustam zu Darius ‘Zeiten gebaut wurde, sollte geschlossen werden, dass diese beiden Strukturen die in der Behistun-Inschrift erwähnten Tempel sind; und da jeder Tempel in Persien während Darius ‘Zeit nichts anderes als das heilige Feuer sein konnte, waren dies alles Kamine;^[2] Außerdem ist Ka’ba-ye Zartosht auch nach der Zeit der Achämeniden gut erhalten und nicht von Erde und Steinen umgeben. und zu Beginn der sasanischen Ära verfasste Shapur I. das wichtigste Dokument der sasanischen Geschichte und Kartir schrieb ein religiöses Dokument darüber. Diese zeigen, dass die Struktur religiös wichtig war. Andererseits ist auf den Münzen einiger persischer Könige wie denen von Otophradates I eine Struktur gezeichnet, die ein Kamin ist und über oder in der das königliche Feuer gehalten wurde; und da das Bauwerk eine Plattform mit zwei Treppen hat und seine beiden Türen wie Ka’ba-ye Zartosht sind und das Zentrum des persischen Königreichs auch in der Stadt Istakhr lag, wird genau das Ka’ba-ye Zartosht gezeichnet auf ihren Münzen; und an der Decke dieses Bauwerks sind drei Feuerkästen angebracht, und der persische König steht in einer Gebetshaltung davor.^[2][18]

Diese Gründe können jedoch nicht wahr sein, denn “Ayadana” bedeutet nur “Anbetungsort” und ein Anbetungsort ist nicht unbedingt ein Tempel; und andererseits, wenn Sie sagen wollen, dass die Menschen an diesem Ort verehrt werden, ist es nicht wahr, denn die Ka’ba ist so klein, dass die Verbindung darin nicht mehr als zwei Personen passen kann.^[13] Darüber hinaus hatten die Perser laut Herodot (Abschnitt “Über die Bräuche der Perser”) selbst zu seiner Zeit keine Tempel oder Götterstatuen. Jacques Duchesne-Guillemin in Iranica identifiziert das Ayadana als Podium.^[19]

Zusätzlich ist in achämenidischen Robben und auf ihren Mausoleen zu sehen, dass die Feuerkästen, die das königliche Feuer enthielten, im freien Raum platziert wurden; und das königliche Feuer wurde vor dem König in einem tragbaren Feuerraum genommen. Ein bemerkenswerter Punkt, den Herzfeld, Sami und Mary Boyce angesprochen haben, ist, dass es unwahrscheinlich erscheint, all diesen Preis und diese Mühe aufgewendet zu haben, um das Feuer in einem dunklen und holeless Raum zu halten, in dem die Tür offen sein musste, damit sich das Feuer entzünden konnte.^[2] Weil Feuer Sauerstoff benötigt und das Innere der Ka’ba so gebaut ist, dass selbst eine Öllampe nicht länger als ein paar Stunden leuchten kann, wenn die Tür und der große Steineingang versiegelt sind.^[13] Die Kammer hat keinen Austrittsweg für Rauch, während die Eingangstür immer verschlossen war.^[4][12]

Die Struktur auf den Münzen persischer Könige kann nicht Ka’ba-ye Zartosht sein; denn das erwähnte Bild auf den Münzen war nicht höher als 2 Meter (6 Fuß 7 Zoll), hatte eine Plattform mit zwei Treppen und keine Treppe ist unter seiner Tür zu sehen; Die Eingangstür ist im Verhältnis zur Struktur viel größer als die von Ka’ba-ye Zartosht. Die Decke ist nicht steil genug, um drei Feuerstellen aufzustellen. Es gibt keinen Abstand zwischen der Tür und der Decke. es hat keine Kronen oder Portale; und die Dellen, die die Köpfe seiner Pfeile zeigen, sind nicht mehr als sechs. Diese Merkmale widersprechen im Allgemeinen denen von Ka’ba-ye Zartosht.^[2]

Mausoleum[edit]

Die meisten Forscher nehmen den Turm als Mausoleum eines der achämenidischen Schahs an. Da es dem Grab von Cyrus und einigen Mausoleen von Lykien und Karien in Form, Solidität der Architektur und einem kleinen Raum mit einer sehr schweren Tür sehr ähnlich ist, gilt es als Mausoleum. Welfram Klyse und David Stronach glauben, dass die achämenidischen Strukturen in Pasargadae und Naqsh-e Rustam von urartianischer Kunst in den turmartigen Tempeln von Urartu beeinflusst worden sein könnten.^[20]Aristobulus, einer der Gefolgsleute von Alexander III. Von Mazedonien, erwähnt die als “Salomos Gefängnis” bekannte Struktur als “das turmartige Mausoleum”, während er Pasargadae beschreibt;^[21] und wenn angenommen wird, dass die erwähnte Struktur das Mausoleum eines der achämenidischen Schahs ist, aufgrund ihrer Ähnlichkeit mit der Struktur Ka’ba-ye Zartosht, und wie Franz Heinrich Weißbach und Alexander Demandt erklärt haben, sollte die Struktur unweigerlich als zu einer anderen gehörend angesehen werden einer der achämenidischen Schahs. Außerdem ist Ka’ba-ye Zartosht in der Nähe der Mausoleen, die zur gleichen Zeit gebaut wurden; und alle von ihnen wurden später durch eine Kette von Befestigungen von den anderen Teilen von Naqsh-e Rustam getrennt, was darauf hinweist, dass sie alle ursprünglich vom gleichen Typ waren und ähnliche Anwendungen hatten. Mit anderen Worten, alle von ihnen, einschließlich Ka’ba-ye Zartosht, waren Mausoleen achämenidischer Granden.^[2][4]

Einige andere Gründe können angegeben werden, dass Ka’ba-ye Zartosht ein Mausoleum ist; Eine davon sind die Triaden- und Heptadeneinheiten, die in den Mausoleen der Achämeniden zu sehen sind. Zum Beispiel verbinden die Drei-Grab-Kammern der Mausoleen sie damit, Ka’ba-ye Zartosht dreistöckig zu machen und seine Plattform drei Treppen zu haben;^[4] und die sieben Luken jeder Etage des Bauwerks erwähnen die sieben persischen Adligen auf den Mausoleen und das Grab von Cyrus mit sieben Etagen.^[2]

Die durchgeführten Bewährungsproben bestätigen jedoch nicht die Idee, und die an den Wänden von Ka’ba-ye Zartosht eingravierten Schriften weisen auch nicht auf die Existenz eines Mausoleums oder Grabes hin.^[4]

Schatzkammer[edit]

Die Idee, dass die Struktur eine Schatzkammer ist, wurde erstmals 1871 von Rawlinson dargelegt. Rawlinsons Gründe waren die genaue Architektur und die richtige Größe der Kammer, deren einzige Tür schwer und solide war und die schwer innerhalb der Struktur zu erreichen war. Walter Henning präsentierte die Theorie mit neueren Gründen. Einer seiner Gründe sind die Inschriften am Rand der Kammer; An den Wänden von Ka’ba-ye Zartosht befindet sich eine große Inschrift von Shapur I. und unter dieser Inschrift befindet sich eine Schrift von Kartir^[22] das heißt in seiner zweiten Zeile: “Dieser” Bon Khanak “wird dir gehören; mach damit, wie du glaubst, ist besser für die Götter und uns.”^[23] Einige Historiker kommen zu dem Schluss, dass der Ort für die Aufbewahrung religiöser Rechnungen, Flaggen und Dokumente genutzt wurde.^[13] Bei der Beschreibung der Sehenswürdigkeiten in Istakhr erwähnte Ibn-al Balkhi die Stätte mit dem Titel “Kuh-Nefesht” oder “Kuh-Nebesht” und sagte, dass die Avesta dort aufbewahrt wurde.^[24] Henning glaubte, dass Ibn-al Balkhi genau das Ka’ba-ye Zartosht meinte.^[25] Um diese Ansicht zu widerlegen, kann gesagt werden, dass die Kammer von Ka’ba-ye Zartosht zu klein ist, um die Avesta und andere religiöse Bücher und königliche Flaggen aufzubewahren; Für eine solche Absicht war ein immer größerer Standort erforderlich. Es kann auch nicht akzeptiert werden, dass ein Ort, der weit von den Palästen entfernt ist, den großen und verschiedenen Palästen der achämenidischen Shahanshahs sowie offiziellen und Regierungsgebäuden zur Aufbewahrung der Avesta und der königlichen Flaggen vorgezogen worden wäre. Da es in Pasargadae einen anderen Turm wie Ka’ba-ye Zartosht mit dem Titel “Salomons Gefängnis” gibt, kann nicht akzeptiert werden, dass die achämenidischen Schahs den Standort der Avesta oder der Flaggen geändert haben. Übrigens, wenn diejenigen, die glauben, Ka’ba-ye Zartosht sei der Ort der Avesta, unter Berufung auf Ibn-al Balkhis Fars-Nameh, schauen Sie sich die Schrift desselben Buches kurz vor dem Wort “Kuh-Nefesht” an. es steht geschrieben: “… danach nahm er ihn an; und er hatte das Buch Zand zur Weisheit gebracht und zwölftausend Stücke Kuhhaut gebräunt und darauf geschrieben; er nahm es für Gold und” shatasef “an; und es gibt ein Berg im persischen Istakhr namens Kuh-Nefesht. “^[24] Daher ist es nicht möglich, dass ein Buch, das auf die Haut von zwölftausend Kühen geschrieben wurde, in die Kammer von Ka’ba-ye Zartosht passt.^[9]

Seitenansicht[edit]

In den letzten Jahren hat Reza Moradi Ghiasabadi eine neue Interpretation der Struktur durch Feldforschung vorgestellt und betrachtet sie als Observatorium und Sonnenkalender. Er glaubt, dass die blinden Fenster, die Treppen gegenüber der Eingangstür und das Konstrukt ein Zeitgeber waren oder Ein Sonnenindex zur Messung der Rotation der Sonne und zur anschließenden Aufzeichnung des Jahres sowie zur Zählung der Jahre und zum Extrahieren von Kalendern und zur Erfassung der ersten Tage jedes Sonnenmonats sowie der Sommer- und Wintersonnenwende sowie der Frühlings- und Herbstäquinoktien. Er kommt zu dem Schluss, dass der Beginn eines jeden Sonnenmonats durch Beobachtung der Schatten auf den blinden Fenstern erkannt werden könnte.^[26]

Diese Theorie kann jedoch nicht vollständig wahr sein; und einer der Gründe, die angegeben werden können, um die Theorie zu widerlegen, ist, dass die Richtung des geografischen Nordens jeder Region von der Richtung des magnetischen Nordens verschieden sein könnte. Die Umlaufbahnneigung des magnetischen Nordens vom geografischen Norden beträgt in der Naqsh-e Rustam-Verbindung etwa 2,5 Grad; und die magnetische Bahnneigung der Struktur beträgt 18 Grad nach Westen relativ zum magnetischen Norden, basierend auf Schmidts Berechnungen. Daher beträgt die Neigung der Struktur relativ zum geografischen Norden etwa 15,5 Grad; Inzwischen hat Ghiasabadi die 18 Grad als Neigung der Struktur aus dem geografischen Norden betrachtet.^[27]

Inschriften von Shapur I und Kartir[edit]

Am 1. Juni 1936 wurden nach den Bewährungsarbeiten durch die Grabungsabteilung des Orientalischen Instituts der Universität von Chicago einige Inschriften auf der Ka’ba-ye Zartosht-Struktur gefunden, die Shapur I und dem Priester Kartir gehörte.^[14][28] Shapurs Inschrift ist in den drei Sprachen Griechisch (70 Zeilen), Arsacid Middle Persian (30 Zeilen) und Sassanian Middle Persian (35 Zeilen) auf drei Seiten der Struktur geschrieben. und Kartirs Inschrift, die in 19 Zeilen in sassanischer mittelpersischer Sprache steht, befindet sich unter der von Shapur.^[2]

In Shapurs Inschrift, die als “Revolutionsauflösung” der sassanianischen Dynastie angesehen werden sollte,^[29] er stellt sich zuerst vor und erwähnt die von ihm regierten Regionen und beschreibt dann die persisch-römischen Kriege und zeigt die Niederlage und den Tod von Marcus Antonius Gordianus an, nach dem die römischen Streitkräfte Marcus Julius Philippus zum Kaiser proklamierten; und dieser zahlte Shapur eine Entschädigung in Höhe von einer halben Million Golddinar für die Wiedergutmachung und kehrte in seine Heimat zurück. Anschließend hat Shapur seinen Kampf mit den Römern zusammen mit einer ausführlichen Liste der römischen Staaten beschrieben, aus denen er die Streitkräfte zusammengetragen hatte. Die Schlacht um Armenien war die größte Niederlage, die die Sassanier den Römern zugefügt hatten.^[30] Shapur fügt hinzu: “Ich habe Caesar Valerian selbst durch meine eigenen Hände gefasst.” und erwähnt die Namen der Länder, die er in dieser Schlacht erobert hat. Dann schätzt er die Kraft Gottes, ihm die Kraft zum Sieg zu geben, und startet zu seiner Zufriedenheit viele Feuertempel, um die Namen der Personen zu notieren, die an der Errichtung der sassanischen Regierung vor dem Feuer beteiligt waren, und berät schließlich die Nachfolger, die sich um göttliche Arbeit und wohltätige Angelegenheiten bemühen.^[2] Die Inschrift gilt historisch als sehr interessant und als einer der erstklassigen Beweise der sassanischen Ära;^[29] und eines der wichtigsten Dokumente der Zeit für die Grenzen und Spannweiten der sassanianisch-persischen Grenzen.^[31] Darüber hinaus ist die Inschrift das letzte Mal, dass das griechische Alphabet und die griechische Sprache in persischen Inschriften verwendet werden.^[14]

Kartirs Inschrift, die sich unter der sassanianischen mittelpersischen Inschrift von Shapur befindet, wurde während der Regierungszeit von Bahram II und um 280 n. Chr. Geschrieben^[2] Er stellt sich zuerst vor und erwähnt dann seine Reihen und Titel in den Perioden der vorherigen Könige und sagt, dass er den Herbad-Titel in der Zeit von Shapur I hatte und von Shahanshah Shapur I zum “Großmeister aller Priester” ernannt wurde und die Ehre hatte einen Hut und einen Gürtel von der Shahanshah in der Zeit von Hormizd I zu erhalten und hat eine zunehmende Macht erlangt und den Spitznamen “Der Priester von Ahura Mazda, dem Gott der Götter” erhalten.^[9][31] Dann erwähnt Kartir seine religiösen Aktivitäten wie den Kampf gegen andere Religionen wie Christentum, Manichäismus, Judentum, Buddhismus und zoroastrische Häresie und bemerkt die Gründung von Feuertempeln und die Zuweisung von Spenden für sie.^[9] Er spricht auch über die Korrektur der Priester, die seiner Meinung nach pervers waren, und erwähnt die Liste der Staaten, die Persien während der Zeit von Shapur I erobert hat, und schließlich endet die Inschrift mit einem Gebet.^[32]

Siehe auch[edit]

Literaturverzeichnis[edit]

• Boyce, Mary (1975), “Über den Feuerkult des zoroastrischen Tempels”, Zeitschrift der American Oriental Society, 95 (3): 454–465, doi:10.2307 / 599356, JSTOR 599356
• Frye, Richard N. (1974), “Persepolis Again”, Zeitschrift für Nahoststudien, 33 (4): 383–386, doi:10.1086 / 372376, S2CID 222453940
• Gropp, Gerd (2004), “Ka’ba-ye Zardošt”, Encyclopaedia Iranica, OT 7, New York: iranica.com
• Goldman, Bernard (1965), “Persische Feuertempel oder Gräber?”, Zeitschrift für Nahoststudien, 24 (4): 305–308, doi:10.1086 / 371824, S2CID 162207461
• Herzfeld, Ernst (1935), Archäologische Geschichte des Iran, London: H. Milford / OUP
• “KARTIR KZ.; Königliche Inschrift auf der Kabah von Zartusht gefunden. Ein Bericht darüber, wie der Zoroastrismus im dritten Jahrhundert über die iranischen Gebiete hinaus verbreitet und andere Religionen unterdrückt wurden.”. avesta.org. AVESTA – Zoroastrian Archiv. Abgerufen 23. August 2016.
• Rapp, Stephen H. (2014). Die sasanische Welt mit georgischen Augen: Kaukasus und das iranische Commonwealth in der spätantiken georgischen Literatur. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1472425522.

Externe Links[edit]

• Eine Führung durch Ka’ba-ye Zartosht, Youtube (1 min 34 s).