[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/2020\/12\/30\/kaba-ye-zartosht-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/2020\/12\/30\/kaba-ye-zartosht-wikipedia\/","headline":"Ka’ba-ye Zartosht – Wikipedia","name":"Ka’ba-ye Zartosht – Wikipedia","description":"before-content-x4 Das Ka’ba-ye Zartosht (Persisch: \u06a9\u0639\u0628\u0647 \u0632\u0631\u062a\u0634\u062a) Oder die W\u00fcrfel von Zoroasterist ein Stein viereckig[clarification needed] Stufenstruktur auf dem Gel\u00e4nde","datePublished":"2020-12-30","dateModified":"2020-12-30","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/8\/83\/Naqsh-e_rostam.JPG\/220px-Naqsh-e_rostam.JPG","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/8\/83\/Naqsh-e_rostam.JPG\/220px-Naqsh-e_rostam.JPG","height":"171","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/2020\/12\/30\/kaba-ye-zartosht-wikipedia\/","wordCount":10701,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Das Ka’ba-ye Zartosht (Persisch: \u06a9\u0639\u0628\u0647 \u0632\u0631\u062a\u0634\u062a) Oder die W\u00fcrfel von Zoroasterist ein Stein viereckig[clarification needed]  Stufenstruktur auf dem Gel\u00e4nde von Naqsh-e Rustam neben dem Dorf Zangiabad im Landkreis Marvdasht in Fars, Iran.  Das Naqsh-e Rustam-Gel\u00e4nde enth\u00e4lt auch Denkm\u00e4ler der Elamiten, der Ach\u00e4meniden und der Sassanier.  Das Ka’ba-ye Zartosht befindet sich 46 Meter vom Berg entfernt und befindet sich genau gegen\u00fcber dem Mausoleum von Darius II.  Es ist rechteckig und hat nur eine Eingangst\u00fcr.  Das Material der Struktur ist wei\u00dfer Kalkstein.  Es ist ungef\u00e4hr 12 Meter hoch oder 14,12 Meter (46,3 Fu\u00df), wenn man die Dreifachtreppe einschlie\u00dft, und jede Seite seiner Basis ist ungef\u00e4hr 7,30 Meter lang.  Die Eingangst\u00fcr f\u00fchrt \u00fcber eine Steintreppe mit drei\u00dfig Stufen in die Kammer.  Die Steinst\u00fccke sind rechteckig und werden einfach ohne Verwendung von M\u00f6rtel \u00fcbereinander gelegt.  Die Gr\u00f6\u00dfe der Steine \u200b\u200bvariiert zwischen 0,48 x 2,10 x 2,90 m (1 Fu\u00df 7 Zoll x 6 Fu\u00df 11 Zoll x 9 Fu\u00df 6 Zoll) und 0,56 x 1,08 x 1,10 Metern (1 Fu\u00df 10 Zoll x 3 Fu\u00df 7 Zoll x 3 Fu\u00df 7) in), und sie sind durch Schwalbenschwanzverbindungen miteinander verbunden.  Das Bauwerk wurde in der Zeit der Ach\u00e4meniden erbaut und es gibt keine Informationen \u00fcber den Namen des Bauwerks in dieser Zeit.  Es wurde genannt Bon-Khanak in der sassanianischen \u00c4ra;  Der lokale Name der Struktur war Kornaykhaneh oder Naggarekhaneh.  Der Satz Ka’ba-ye Zartosht wurde f\u00fcr die Struktur vom 14. Jahrhundert bis in die Gegenwart verwendet.F\u00fcr die Zwecke der Kammer wurden verschiedene Ansichten und Interpretationen vorgeschlagen, von denen jedoch keine mit Sicherheit akzeptiert werden kann.  Einige betrachten den Turm als Feuertempel und Kamin und glauben, dass er zum Entz\u00fcnden und Anbeten des heiligen Feuers verwendet wurde.  Eine andere Theorie besagt, dass es das Mausoleum eines der ach\u00e4menidischen Schahs oder Granden ist, da es dem Grab des Cyrus und einigen Mausoleen von Lykien und Karien \u00e4hnelt.  Andere iranische Gelehrte glauben, dass die Steinkammer eine Struktur f\u00fcr die Aufbewahrung k\u00f6niglicher Dokumente und heiliger oder religi\u00f6ser B\u00fccher ist, aber die Kammer von Ka’ba-ye Zartosht ist f\u00fcr diesen Zweck zu klein.  Andere weniger bekannte Theorien, wie der Tempel f\u00fcr die G\u00f6ttin Anahita oder ein Sonnenkalender, wurden ebenfalls erw\u00e4hnt.In der sassanianischen \u00c4ra wurden drei Inschriften in den drei Sprachen Sassanian Middle Persian, Arsacid Middle Persian und Greek an den n\u00f6rdlichen, s\u00fcdlichen und \u00f6stlichen W\u00e4nden des Turms geschrieben.[1]  Einer von ihnen geh\u00f6rt Shapur I., dem Sassanianer, und einer dem Priester Kartir.  Walter Henning: “Diese Inschriften sind die wichtigsten historischen Dokumente aus der sassanischen Zeit.”[2]  Das Ka’ba-ye Zartosht ist ein wundersch\u00f6nes Bauwerk: Seine Proportionen, Linien und \u00e4u\u00dferen Sch\u00f6nheiten basieren auf gut ausgef\u00fchrten architektonischen Prinzipien.[3]  Derzeit ist die Struktur Teil des Naqsh-e Rustam-Gel\u00e4ndes und geh\u00f6rt der iranischen Organisation f\u00fcr Kulturerbe, Handwerk und Tourismus.  Ka’ba-ye Zartosht vor dem Mausoleum von Darius IIAlireza Shapur Shahbazi glaubt, dass der Satz Ka’ba-ye Zartosht ist relativ neu und ungenau und stammt aus dem 14. Jahrhundert.[citation needed]  Als die Struktur von den Europ\u00e4ern entdeckt wurde, war ihr lokaler Name Karnaykhaneh oder Naggarekhaneh;;  Die Europ\u00e4er betrachteten es als besonderen Ort f\u00fcr die Verehrung des Feuers, da das Innere des Geb\u00e4udes von Rauch geschw\u00e4rzt war. Da sie die Zoroastrianer mit Feueranbetern verwechselten, schrieben sie ihnen den Ort zu und nannten ihn den Feuertempel der Zoroastrianer.  Da die Form der Struktur quaderf\u00f6rmig war und die schwarzen Steine, die auf dem wei\u00dfen Hintergrund der W\u00e4nde platziert wurden, dem schwarzen Stein, der Kaaba der Muslime, \u00e4hnelten, wurde sie ber\u00fchmt als Ka’ba-ye Zartosht, das Kaaba von Zoroaster.[2]Das Enzyklop\u00e4die Iranica erkl\u00e4rt \u00fcber den Namen des Bauwerks: “Ka’ba-ye Zartosht hat seinen Namen wahrscheinlich im vierzehnten Jahrhundert erhalten, als die zerst\u00f6rten antiken St\u00e4tten im gesamten Iran Charakteren in der Koran oder Shahnameh.  Dies bedeutet nicht, dass der Ort Zoroasters Mausoleum war, und es gibt auch keinen Bericht \u00fcber die Pilgerreisen der Pilger dorthin. “[4]  Aufgrund der Entdeckung von Kartirs Inschrift an den W\u00e4nden wird deutlich, dass der Name des Bauwerks in der sasanischen \u00c4ra lautete Bon Khaanak, was bedeutet, die Stiftungshaus, wie die Inschrift lautet:[5]  “Dieses Stiftungshaus wird Ihnen geh\u00f6ren. Handeln Sie so, wie Sie es f\u00fcr angemessen halten, um unsere G\u00f6tter und Absichten zu erfreuen (was Shapur I impliziert).”  Der Name der Struktur ist in fr\u00fcheren Perioden nicht bekannt.[2]Ibn al-Balkhi hat den Namen des Gebiets von Naqsh-e Rustam und seines Berges als erw\u00e4hnt Kuhnebeshtund hat in Betracht gezogen, dass der Grund f\u00fcr seine Benennung das Buch war Avesta wurde dort gehalten.[6]  Das Wort Dezhnebesht oder Dezhkatibehs k\u00f6nnte auch f\u00fcr die Ka’ba-ye Zartosht verwendet worden sein.[5]Table of ContentsAttribute[edit]Treppe[edit]Geschichte[edit]Anwendung[edit]Kamin[edit]Mausoleum[edit]Schatzkammer[edit]Seitenansicht[edit]Inschriften von Shapur I und Kartir[edit]Siehe auch[edit]Literaturverzeichnis[edit]Externe Links[edit]Attribute[edit]  Ka’ba-ye Zartosht ist quaderf\u00f6rmig und hat nur eine Eingangst\u00fcr, die \u00fcber eine Steintreppe in die Kammer f\u00fchrt.  An jeder Seite befinden sich vier blinde Fenster.[7]  Der verwendete Stein ist wei\u00dfer Marmorkalkstein, und an den W\u00e4nden befinden sich gezahnte Regale aus schwarzem Stein.  Die Kalksteinbl\u00f6cke wurden vom Berg Sivand, wo sie an einem Ort namens Na’l Shekan (“Hufeisenbrecher”) abgebaut wurden, nach Naqsh-e Rustam gebracht, um die Ka’ba zu bauen.[5]  Diese Bl\u00f6cke wurden in gro\u00dfe, meist rechteckige St\u00fccke gemei\u00dfelt und ohne M\u00f6rtel \u00fcbereinander gelegt;  An einigen Stellen, wie beispielsweise auf dem Dach, sind die Steine \u200b\u200bdurch Schwalbenschwanzverbindungen miteinander verbunden.[8]  Die Gr\u00f6\u00dfe der Steine \u200b\u200bvariiert von 2,90 mal 2,10 mal 0,48 Metern (9 Fu\u00df 6 Zoll mal 6 Fu\u00df 11 Zoll mal 1 Fu\u00df 7 Zoll) bis 1,10 mal 1,08 mal 0,56 Metern (3 Fu\u00df 7 Zoll mal 3 Fu\u00df 7 Zoll mal 1 Fu\u00df 10) im);  In der Westwand befindet sich jedoch ein flacher Stein mit einer L\u00e4nge von 4,40 Metern.[2]  Vertikale und horizontale Querschnitte der StrukturVier gro\u00dfe rechteckige Steinst\u00fccke bilden die Decke \/ das Dach entlang einer Ost-West-Achse.  Jeder dieser Steine \u200b\u200bist 7,30 Meter lang und durch Schwalbenschwanzverbindungen miteinander verbunden. Durch die zu ihrer Herstellung verwendete Abplatzmethode hat das Dach die Form einer kurzen Pyramide erhalten.  Der Anathyrose-Stil wird hier verwendet, um die Steine \u200b\u200b\u00fcbereinander zu legen, aber es wird keine genaue Reihenfolge in der “Rangfolge” der Steine \u200b\u200bbeibehalten.  An einigen Stellen werden 20 Reihen und an anderen 22 Reihen von Steinen platziert, und dies setzt sich bis zur Decke fort.  Wo immer die urspr\u00fcnglichen Bauherren einen Fehler im Hauptstein entdeckten, wurde der fehlerhafte Bereich entfernt und mit empfindlichen Fugen ausgef\u00fcllt, von denen einige noch vorhanden sind.[2]  Rechteckige Gruben an den Au\u00dfenw\u00e4nden der StrukturUm zu verhindern, dass das fertige Geb\u00e4ude zu einfach oder einfarbig wird, f\u00fcgten die Sch\u00f6pfer zwei architektonische Unterschiede hinzu: Erstens bildeten sie zweischneidige Regale aus ein oder zwei flachen Platten aus grau-schwarzem Stein und platzierten sie an den W\u00e4nden;  zweitens kleine rechteckige Gruben in den oberen und mittleren Teil der Au\u00dfenw\u00e4nde schnitzen, die den Gesichtern des Turms ein zarteres Aussehen verleihen.  Die schwarzen Steine \u200b\u200bwurden wahrscheinlich vom Berg Mehr in Persepolis gebracht und in drei Reihen an den W\u00e4nden angebracht:[2]Hoch an den W\u00e4nden direkt unter der Decke, ein kleines rechteckiges Regal an der Nordseite und zwei \u00e4hnliche Regale an jeder anderen SeiteDrei Meter unter der Decke, zwei gro\u00dfe quadratische Regale an drei Seiten und ein kleines rechteckiges Regal an der NordseiteSechs Meter unter der Decke, zwei mittelgro\u00dfe rechteckige Regale an drei Seiten und ein gro\u00dfes rechteckiges an der NordseiteTreppe[edit]  Die Treppe der StrukturIn der Mitte des Nordens befindet sich eine Treppe mit 30 Treppen (jede Treppe ist 2 bis 2,12 Meter lang, 26 Zentimeter breit und 26 Zentimeter hoch) Wand, die die Schwelle der Eingangst\u00fcr erreicht.  Die Ka’ba sollte daher wie ein dreist\u00f6ckiger Turm aussehen, der auf jeder Etage sieben T\u00fcren oder Luken hat.  aber nur eine Luke wurde zu einer wahren T\u00fcr gemacht, w\u00e4hrend die anderen als holeless blinde Fenster zur\u00fcckgelassen werden.[2]Die Struktur steht auf einer dreistufigen Plattform.  Die erste Stufe befindet sich 27 Zentimeter \u00fcber dem Boden, und der Turm ist 14,12 Meter hoch, einschlie\u00dflich der dreifachen Stufen oder Treppen seiner Plattform.  Die Basis ist quadratisch und jede Seite ist ungef\u00e4hr 7,30 Meter lang.  Die Decke der Struktur ist innen glatt und flach, aber das Dach hat eine bilaterale Neigung, die von der Linie in der Mitte des Daches au\u00dfen beginnt und das zuvor erw\u00e4hnte pyramidenartige Erscheinungsbild erzeugt.  Die T\u00fcr ist 1,75 Meter hoch und 87 Zentimeter breit und hatte an einer Stelle eine sehr schwere zweiteilige T\u00fcr, die jetzt fehlt.  Es gibt geschnitzte Kerben f\u00fcr die oberen und unteren Abs\u00e4tze jeder T\u00fcrverkleidung im Steinrahmen, die f\u00fcr moderne Beobachter sichtbar sind.[9]  Einige haben angenommen, dass die T\u00fcr aus Holz gewesen w\u00e4re, aber eine Steint\u00fcr, die den \u00dcberresten der in Ka’ba-ye Zartosht gefundenen sehr \u00e4hnlich ist, befindet sich in Salomos Gef\u00e4ngnis in Pasargadae, was darauf hinweist, dass beide T\u00fcren aus Holz waren Stein.[10]  Die T\u00fcr f\u00fchrt zu einem einzigen Innenraum.  Dieser Raum ist viereckig, hat eine Fl\u00e4che von 3,74 x 3,72 m (12,3 x 12,2 ft) und ist 5,5 m (18 ft) hoch, wobei die Dicke seiner W\u00e4nde zwischen 1,54 und 1,62 m (5 ft 1 in und 5 ft) liegt 4 in).[2]Geschichte[edit]  Der Ka’ba-ye Zartosht stammt zweifellos aus der Zeit der Ach\u00e4meniden.  Viele der verf\u00fcgbaren Beweise zeigen, dass es in der fr\u00fchen ach\u00e4menidischen \u00c4ra gebaut wurde;  Der wichtigste Beweis f\u00fcr diese Datierung ist wie folgt:[2]Die Verwendung von schwarzem Stein auf wei\u00dfem Hintergrund ist eines der Merkmale der pasargadischen Architektur.Die Schwalbenschwanzverbindungen finden sich haupts\u00e4chlich in den Perioden von Darius I und Xerxes I, und die Art und Weise, wie die Steine \u200b\u200bausgerichtet sind, \u00e4hnelt den Prim\u00e4rstrukturen von Persepolis.Die T\u00fcr und die T\u00fcr des Bauwerks \u00e4hneln denen der Mausoleen der ach\u00e4menidischen Schahs, die alle das Design des Mausoleums von Darius I verwendet haben.Das Mauerwerk, dem M\u00f6rtel oder Ordnung fehlen, \u00e4hnelt den ersten Teilen der Plattform von Persepolis, die in der Zeit von Darius I. errichtet wurden.  Insbesondere die Inschrift im unteren Teil der S\u00fcdwand von Persepolis ist fast so gro\u00df wie die Steine, die die Decke von Ka’ba-ye Zartosht bilden.  Carsten Niebuhr, der das Bauwerk 1765 besucht hatte, schreibt: “Gegen\u00fcber dem Berg mit den Mausoleen und Petroglyphen von Rostams Tapferkeit besteht ein kleines Bauwerk aus wei\u00dfem Stein, das nur von zwei gro\u00dfen Steinen bedeckt ist.”[9]Jane Dieulafoy, die 1881 den Iran besuchte, berichtet auch in ihrem Reisetagebuch: “… und dann sahen wir eine viereckige Struktur, die gegen\u00fcber den W\u00e4nden der Klippe platziert war. Jede ihrer Oberfl\u00e4chen war wie die der zerst\u00f6rten Struktur, die wir hatten hatte in der Palvar W\u00fcste gesehen … “[9]Die ersten Illustrationen der Struktur wurden im 17. Jahrhundert von europ\u00e4ischen Touristen wie Jean Chardin, Engelbert Kaempfer und Cornelis de Bruijn in ihren Reiseb\u00fcchern gemacht;  Die ersten wissenschaftlichen Beschreibungen und Ausgrabungsberichte der Struktur wurden jedoch von Erich Friedrich Schmidt erstellt, der Bilder und illustrierte Blaupausen hatte.[4][11]Die Naqsh-e Rustam-Verbindung wurde erstmals 1923 von Ernst Herzfeld untersucht und zusammen mit der Ka’ba-ye Zartosht-Struktur untersucht.[11]  Dar\u00fcber hinaus wurde die Verbindung vom Oriental Institute der University of Chicago unter der Leitung von Erich Schmidt in mehreren Spielzeiten zwischen 1936 und 1939 untersucht und fand wichtige Werke wie die mittelpersische Version von die gro\u00dfe Inschrift von Shapur I., die an die Wand der Struktur geschrieben wurde.[11]Anwendung[edit]  Ka’ba-ye Zartosht \u00fcber dem Berg der BarmherzigkeitDie Anwendung der Ka’ba-ye Zartosht-Struktur war zwischen Arch\u00e4ologen und Forschern immer umstritten, und es wurden verschiedene Ansichten und Interpretationen zu ihrer Anwendung ge\u00e4u\u00dfert.  Was seine Interpretation jedoch noch schwieriger macht, ist die Existenz einer \u00e4hnlichen Struktur in Pasargadae, die es einem erm\u00f6glicht, jede Wahrscheinlichkeit auch mit ihren Umst\u00e4nden zu bewerten und eine \u00e4hnliche Interpretation f\u00fcr beide in Betracht zu ziehen.[12]  Einige Arch\u00e4ologen haben geglaubt, die Struktur sei ein Mausoleum;[4]  und einige andere wie Roman Ghirshman und Schmidt haben gesagt, dass Ka’ba-ye Zartosht ein Feuertempel war, in den das heilige Feuer gelegt wurde und das w\u00e4hrend religi\u00f6ser Zeremonien verwendet wurde.[13]  Eine andere Gruppe, darunter Henry Rawlinson und Walter Henning, glaubt, dass die Struktur die Schatzkammer und der Ort f\u00fcr die Aufbewahrung religi\u00f6ser Dokumente und Avesta war.[2][12]  Eine kleine Gruppe glaubt, dass die Struktur der Tempel von Anahita ist und dass die Statue der G\u00f6ttin in Ka’ba-ye Zartosht aufbewahrt wurde.[14][15]Heleen Sancisi Weerdenburg glaubt, dass das Geb\u00e4ude ein Bauwerk ist, das Darius I. zur Kr\u00f6nung errichtet hat.[4]  und Shapur Shahbazi glaubt, dass Ka’ba-ye Zartosht ein ach\u00e4menidisches Mausoleum war, das in der sasanischen \u00c4ra als Aufbewahrungsort f\u00fcr religi\u00f6se Dokumente diente.[2]Erich Friedrich Schmidt sagt \u00fcber die Bedeutung der Struktur:[2]Der herausragende Aufwand, der f\u00fcr die Schaffung dieses architektonischen Meisterwerks erforderlich war, wurde nur f\u00fcr den Bau einer einzigen und dunklen Kammer verwendet.  Au\u00dferdem macht die Tatsache, dass sie die einzige Eingangst\u00fcr eines Bauwerks mit einer schweren T\u00fcr mit zwei Fl\u00fcgeln geschlossen haben oder schlie\u00dfen konnten, deutlich, dass ihr Inhalt vor Raub und Verschmutzung gesch\u00fctzt werden sollte.Kamin[edit]Engelbert Kaempfer schlug zun\u00e4chst die Annahme vor, ein Feuertempel oder Kamin zu sein;  James Justinian Morier und Robert Ker Porter folgten ihm und unterst\u00fctzten die Ansicht im fr\u00fchen neunzehnten Jahrhundert.  Die s\u00fcdwestliche Ecke der Kammer ist von Rauch geschw\u00e4rzt;  und hat die Annahme verursacht, dass das heilige Feuer dort hinein gl\u00fchte.[2]  M\u00fcnze von Vadfradad I (Autophradates I).  Das Bild hinter der M\u00fcnze ist \u00e4hnlich wie Ka’ba-ye Zartosht aufgebaut.[16]In den folgenden Jahren unterst\u00fctzten Ferdinand Justi, Ghirshman, Schmidt und einige andere die Hypothese, dass Ka’ba-ye Zartosht ein Kamin sei.  Einer der Gr\u00fcnde f\u00fcr diese Gruppe ist, dass Darius I in der Behistun-Inschrift (erste Spalte, 63) sagt: “… Ich habe die Tempel wieder aufgebaut, die Gaumata zerst\u00f6rt hatte. Ich habe die Weiden, Herden, Sklaven und H\u00e4user zur\u00fcckgegeben, die Gaumata genommen hatte zu den Leuten…”[17]  So gab es in den Perioden von Cyrus II. Und Cambyses II. Einige “Tempel”, die Gaumata zerst\u00f6rte und Darius baute sie auf die gleiche Weise wieder auf;  und da “Salomos Gef\u00e4ngnis” in Pasargadae zur ersten ach\u00e4menidischen \u00c4ra geh\u00f6rt und zerst\u00f6rt wurde und seine genaue Kopie in Naqsh-e Rustam zu Darius ‘Zeiten gebaut wurde, sollte geschlossen werden, dass diese beiden Strukturen die in der Behistun-Inschrift erw\u00e4hnten Tempel sind;  und da jeder Tempel in Persien w\u00e4hrend Darius ‘Zeit nichts anderes als das heilige Feuer sein konnte, waren dies alles Kamine;[2]  Au\u00dferdem ist Ka’ba-ye Zartosht auch nach der Zeit der Ach\u00e4meniden gut erhalten und nicht von Erde und Steinen umgeben.  und zu Beginn der sasanischen \u00c4ra verfasste Shapur I. das wichtigste Dokument der sasanischen Geschichte und Kartir schrieb ein religi\u00f6ses Dokument dar\u00fcber.  Diese zeigen, dass die Struktur religi\u00f6s wichtig war.  Andererseits ist auf den M\u00fcnzen einiger persischer K\u00f6nige wie denen von Otophradates I eine Struktur gezeichnet, die ein Kamin ist und \u00fcber oder in der das k\u00f6nigliche Feuer gehalten wurde;  und da das Bauwerk eine Plattform mit zwei Treppen hat und seine beiden T\u00fcren wie Ka’ba-ye Zartosht sind und das Zentrum des persischen K\u00f6nigreichs auch in der Stadt Istakhr lag, wird genau das Ka’ba-ye Zartosht gezeichnet auf ihren M\u00fcnzen;  und an der Decke dieses Bauwerks sind drei Feuerk\u00e4sten angebracht, und der persische K\u00f6nig steht in einer Gebetshaltung davor.[2][18]Diese Gr\u00fcnde k\u00f6nnen jedoch nicht wahr sein, denn “Ayadana” bedeutet nur “Anbetungsort” und ein Anbetungsort ist nicht unbedingt ein Tempel;  und andererseits, wenn Sie sagen wollen, dass die Menschen an diesem Ort verehrt werden, ist es nicht wahr, denn die Ka’ba ist so klein, dass die Verbindung darin nicht mehr als zwei Personen passen kann.[13]  Dar\u00fcber hinaus hatten die Perser laut Herodot (Abschnitt “\u00dcber die Br\u00e4uche der Perser”) selbst zu seiner Zeit keine Tempel oder G\u00f6tterstatuen.  Jacques Duchesne-Guillemin in Iranica identifiziert das Ayadana als Podium.[19]Zus\u00e4tzlich ist in ach\u00e4menidischen Robben und auf ihren Mausoleen zu sehen, dass die Feuerk\u00e4sten, die das k\u00f6nigliche Feuer enthielten, im freien Raum platziert wurden;  und das k\u00f6nigliche Feuer wurde vor dem K\u00f6nig in einem tragbaren Feuerraum genommen.  Ein bemerkenswerter Punkt, den Herzfeld, Sami und Mary Boyce angesprochen haben, ist, dass es unwahrscheinlich erscheint, all diesen Preis und diese M\u00fche aufgewendet zu haben, um das Feuer in einem dunklen und holeless Raum zu halten, in dem die T\u00fcr offen sein musste, damit sich das Feuer entz\u00fcnden konnte.[2]  Weil Feuer Sauerstoff ben\u00f6tigt und das Innere der Ka’ba so gebaut ist, dass selbst eine \u00d6llampe nicht l\u00e4nger als ein paar Stunden leuchten kann, wenn die T\u00fcr und der gro\u00dfe Steineingang versiegelt sind.[13]  Die Kammer hat keinen Austrittsweg f\u00fcr Rauch, w\u00e4hrend die Eingangst\u00fcr immer verschlossen war.[4][12]Die Struktur auf den M\u00fcnzen persischer K\u00f6nige kann nicht Ka’ba-ye Zartosht sein;  denn das erw\u00e4hnte Bild auf den M\u00fcnzen war nicht h\u00f6her als 2 Meter (6 Fu\u00df 7 Zoll), hatte eine Plattform mit zwei Treppen und keine Treppe ist unter seiner T\u00fcr zu sehen;  Die Eingangst\u00fcr ist im Verh\u00e4ltnis zur Struktur viel gr\u00f6\u00dfer als die von Ka’ba-ye Zartosht.  Die Decke ist nicht steil genug, um drei Feuerstellen aufzustellen.  Es gibt keinen Abstand zwischen der T\u00fcr und der Decke.  es hat keine Kronen oder Portale;  und die Dellen, die die K\u00f6pfe seiner Pfeile zeigen, sind nicht mehr als sechs.  Diese Merkmale widersprechen im Allgemeinen denen von Ka’ba-ye Zartosht.[2]Mausoleum[edit]  Die meisten Forscher nehmen den Turm als Mausoleum eines der ach\u00e4menidischen Schahs an.  Da es dem Grab von Cyrus und einigen Mausoleen von Lykien und Karien in Form, Solidit\u00e4t der Architektur und einem kleinen Raum mit einer sehr schweren T\u00fcr sehr \u00e4hnlich ist, gilt es als Mausoleum.  Welfram Klyse und David Stronach glauben, dass die ach\u00e4menidischen Strukturen in Pasargadae und Naqsh-e Rustam von urartianischer Kunst in den turmartigen Tempeln von Urartu beeinflusst worden sein k\u00f6nnten.[20]Aristobulus, einer der Gefolgsleute von Alexander III. Von Mazedonien, erw\u00e4hnt die als “Salomos Gef\u00e4ngnis” bekannte Struktur als “das turmartige Mausoleum”, w\u00e4hrend er Pasargadae beschreibt;[21]  und wenn angenommen wird, dass die erw\u00e4hnte Struktur das Mausoleum eines der ach\u00e4menidischen Schahs ist, aufgrund ihrer \u00c4hnlichkeit mit der Struktur Ka’ba-ye Zartosht, und wie Franz Heinrich Wei\u00dfbach und Alexander Demandt erkl\u00e4rt haben, sollte die Struktur unweigerlich als zu einer anderen geh\u00f6rend angesehen werden einer der ach\u00e4menidischen Schahs.  Au\u00dferdem ist Ka’ba-ye Zartosht in der N\u00e4he der Mausoleen, die zur gleichen Zeit gebaut wurden;  und alle von ihnen wurden sp\u00e4ter durch eine Kette von Befestigungen von den anderen Teilen von Naqsh-e Rustam getrennt, was darauf hinweist, dass sie alle urspr\u00fcnglich vom gleichen Typ waren und \u00e4hnliche Anwendungen hatten.  Mit anderen Worten, alle von ihnen, einschlie\u00dflich Ka’ba-ye Zartosht, waren Mausoleen ach\u00e4menidischer Granden.[2][4]Einige andere Gr\u00fcnde k\u00f6nnen angegeben werden, dass Ka’ba-ye Zartosht ein Mausoleum ist;  Eine davon sind die Triaden- und Heptadeneinheiten, die in den Mausoleen der Ach\u00e4meniden zu sehen sind.  Zum Beispiel verbinden die Drei-Grab-Kammern der Mausoleen sie damit, Ka’ba-ye Zartosht dreist\u00f6ckig zu machen und seine Plattform drei Treppen zu haben;[4]  und die sieben Luken jeder Etage des Bauwerks erw\u00e4hnen die sieben persischen Adligen auf den Mausoleen und das Grab von Cyrus mit sieben Etagen.[2]Die durchgef\u00fchrten Bew\u00e4hrungsproben best\u00e4tigen jedoch nicht die Idee, und die an den W\u00e4nden von Ka’ba-ye Zartosht eingravierten Schriften weisen auch nicht auf die Existenz eines Mausoleums oder Grabes hin.[4]Schatzkammer[edit]Die Idee, dass die Struktur eine Schatzkammer ist, wurde erstmals 1871 von Rawlinson dargelegt. Rawlinsons Gr\u00fcnde waren die genaue Architektur und die richtige Gr\u00f6\u00dfe der Kammer, deren einzige T\u00fcr schwer und solide war und die schwer innerhalb der Struktur zu erreichen war.  Walter Henning pr\u00e4sentierte die Theorie mit neueren Gr\u00fcnden.  Einer seiner Gr\u00fcnde sind die Inschriften am Rand der Kammer;  An den W\u00e4nden von Ka’ba-ye Zartosht befindet sich eine gro\u00dfe Inschrift von Shapur I.  und unter dieser Inschrift befindet sich eine Schrift von Kartir[22]  das hei\u00dft in seiner zweiten Zeile: “Dieser” Bon Khanak “wird dir geh\u00f6ren; mach damit, wie du glaubst, ist besser f\u00fcr die G\u00f6tter und uns.”[23]  Einige Historiker kommen zu dem Schluss, dass der Ort f\u00fcr die Aufbewahrung religi\u00f6ser Rechnungen, Flaggen und Dokumente genutzt wurde.[13]  Bei der Beschreibung der Sehensw\u00fcrdigkeiten in Istakhr erw\u00e4hnte Ibn-al Balkhi die St\u00e4tte mit dem Titel “Kuh-Nefesht” oder “Kuh-Nebesht” und sagte, dass die Avesta dort aufbewahrt wurde.[24]  Henning glaubte, dass Ibn-al Balkhi genau das Ka’ba-ye Zartosht meinte.[25]  Um diese Ansicht zu widerlegen, kann gesagt werden, dass die Kammer von Ka’ba-ye Zartosht zu klein ist, um die Avesta und andere religi\u00f6se B\u00fccher und k\u00f6nigliche Flaggen aufzubewahren;  F\u00fcr eine solche Absicht war ein immer gr\u00f6\u00dferer Standort erforderlich.  Es kann auch nicht akzeptiert werden, dass ein Ort, der weit von den Pal\u00e4sten entfernt ist, den gro\u00dfen und verschiedenen Pal\u00e4sten der ach\u00e4menidischen Shahanshahs sowie offiziellen und Regierungsgeb\u00e4uden zur Aufbewahrung der Avesta und der k\u00f6niglichen Flaggen vorgezogen worden w\u00e4re.  Da es in Pasargadae einen anderen Turm wie Ka’ba-ye Zartosht mit dem Titel “Salomons Gef\u00e4ngnis” gibt, kann nicht akzeptiert werden, dass die ach\u00e4menidischen Schahs den Standort der Avesta oder der Flaggen ge\u00e4ndert haben.  \u00dcbrigens, wenn diejenigen, die glauben, Ka’ba-ye Zartosht sei der Ort der Avesta, unter Berufung auf Ibn-al Balkhis Fars-Nameh, schauen Sie sich die Schrift desselben Buches kurz vor dem Wort “Kuh-Nefesht” an. es steht geschrieben: “… danach nahm er ihn an; und er hatte das Buch Zand zur Weisheit gebracht und zw\u00f6lftausend St\u00fccke Kuhhaut gebr\u00e4unt und darauf geschrieben; er nahm es f\u00fcr Gold und” shatasef “an; und es gibt ein Berg im persischen Istakhr namens Kuh-Nefesht. “[24]  Daher ist es nicht m\u00f6glich, dass ein Buch, das auf die Haut von zw\u00f6lftausend K\u00fchen geschrieben wurde, in die Kammer von Ka’ba-ye Zartosht passt.[9]Seitenansicht[edit]In den letzten Jahren hat Reza Moradi Ghiasabadi eine neue Interpretation der Struktur durch Feldforschung vorgestellt und betrachtet sie als Observatorium und Sonnenkalender. Er glaubt, dass die blinden Fenster, die Treppen gegen\u00fcber der Eingangst\u00fcr und das Konstrukt ein Zeitgeber waren oder Ein Sonnenindex zur Messung der Rotation der Sonne und zur anschlie\u00dfenden Aufzeichnung des Jahres sowie zur Z\u00e4hlung der Jahre und zum Extrahieren von Kalendern und zur Erfassung der ersten Tage jedes Sonnenmonats sowie der Sommer- und Wintersonnenwende sowie der Fr\u00fchlings- und Herbst\u00e4quinoktien.  Er kommt zu dem Schluss, dass der Beginn eines jeden Sonnenmonats durch Beobachtung der Schatten auf den blinden Fenstern erkannt werden k\u00f6nnte.[26]Diese Theorie kann jedoch nicht vollst\u00e4ndig wahr sein;  und einer der Gr\u00fcnde, die angegeben werden k\u00f6nnen, um die Theorie zu widerlegen, ist, dass die Richtung des geografischen Nordens jeder Region von der Richtung des magnetischen Nordens verschieden sein k\u00f6nnte.  Die Umlaufbahnneigung des magnetischen Nordens vom geografischen Norden betr\u00e4gt in der Naqsh-e Rustam-Verbindung etwa 2,5 Grad;  und die magnetische Bahnneigung der Struktur betr\u00e4gt 18 Grad nach Westen relativ zum magnetischen Norden, basierend auf Schmidts Berechnungen.  Daher betr\u00e4gt die Neigung der Struktur relativ zum geografischen Norden etwa 15,5 Grad;  Inzwischen hat Ghiasabadi die 18 Grad als Neigung der Struktur aus dem geografischen Norden betrachtet.[27]Inschriften von Shapur I und Kartir[edit]  Am 1. Juni 1936 wurden nach den Bew\u00e4hrungsarbeiten durch die Grabungsabteilung des Orientalischen Instituts der Universit\u00e4t von Chicago einige Inschriften auf der Ka’ba-ye Zartosht-Struktur gefunden, die Shapur I und dem Priester Kartir geh\u00f6rte.[14][28]  Shapurs Inschrift ist in den drei Sprachen Griechisch (70 Zeilen), Arsacid Middle Persian (30 Zeilen) und Sassanian Middle Persian (35 Zeilen) auf drei Seiten der Struktur geschrieben.  und Kartirs Inschrift, die in 19 Zeilen in sassanischer mittelpersischer Sprache steht, befindet sich unter der von Shapur.[2]In Shapurs Inschrift, die als “Revolutionsaufl\u00f6sung” der sassanianischen Dynastie angesehen werden sollte,[29]  er stellt sich zuerst vor und erw\u00e4hnt die von ihm regierten Regionen und beschreibt dann die persisch-r\u00f6mischen Kriege und zeigt die Niederlage und den Tod von Marcus Antonius Gordianus an, nach dem die r\u00f6mischen Streitkr\u00e4fte Marcus Julius Philippus zum Kaiser proklamierten;  und dieser zahlte Shapur eine Entsch\u00e4digung in H\u00f6he von einer halben Million Golddinar f\u00fcr die Wiedergutmachung und kehrte in seine Heimat zur\u00fcck.  Anschlie\u00dfend hat Shapur seinen Kampf mit den R\u00f6mern zusammen mit einer ausf\u00fchrlichen Liste der r\u00f6mischen Staaten beschrieben, aus denen er die Streitkr\u00e4fte zusammengetragen hatte.  Die Schlacht um Armenien war die gr\u00f6\u00dfte Niederlage, die die Sassanier den R\u00f6mern zugef\u00fcgt hatten.[30]  Shapur f\u00fcgt hinzu: “Ich habe Caesar Valerian selbst durch meine eigenen H\u00e4nde gefasst.”  und erw\u00e4hnt die Namen der L\u00e4nder, die er in dieser Schlacht erobert hat.  Dann sch\u00e4tzt er die Kraft Gottes, ihm die Kraft zum Sieg zu geben, und startet zu seiner Zufriedenheit viele Feuertempel, um die Namen der Personen zu notieren, die an der Errichtung der sassanischen Regierung vor dem Feuer beteiligt waren, und ber\u00e4t schlie\u00dflich die Nachfolger, die sich um g\u00f6ttliche Arbeit und wohlt\u00e4tige Angelegenheiten bem\u00fchen.[2]  Die Inschrift gilt historisch als sehr interessant und als einer der erstklassigen Beweise der sassanischen \u00c4ra;[29]  und eines der wichtigsten Dokumente der Zeit f\u00fcr die Grenzen und Spannweiten der sassanianisch-persischen Grenzen.[31]  Dar\u00fcber hinaus ist die Inschrift das letzte Mal, dass das griechische Alphabet und die griechische Sprache in persischen Inschriften verwendet werden.[14]  Kartirs Inschrift, die sich unter der sassanianischen mittelpersischen Inschrift von Shapur befindet, wurde w\u00e4hrend der Regierungszeit von Bahram II und um 280 n. Chr. Geschrieben[2]  Er stellt sich zuerst vor und erw\u00e4hnt dann seine Reihen und Titel in den Perioden der vorherigen K\u00f6nige und sagt, dass er den Herbad-Titel in der Zeit von Shapur I hatte und von Shahanshah Shapur I zum “Gro\u00dfmeister aller Priester” ernannt wurde und die Ehre hatte einen Hut und einen G\u00fcrtel von der Shahanshah in der Zeit von Hormizd I zu erhalten und hat eine zunehmende Macht erlangt und den Spitznamen “Der Priester von Ahura Mazda, dem Gott der G\u00f6tter” erhalten.[9][31]  Dann erw\u00e4hnt Kartir seine religi\u00f6sen Aktivit\u00e4ten wie den Kampf gegen andere Religionen wie Christentum, Manich\u00e4ismus, Judentum, Buddhismus und zoroastrische H\u00e4resie und bemerkt die Gr\u00fcndung von Feuertempeln und die Zuweisung von Spenden f\u00fcr sie.[9]  Er spricht auch \u00fcber die Korrektur der Priester, die seiner Meinung nach pervers waren, und erw\u00e4hnt die Liste der Staaten, die Persien w\u00e4hrend der Zeit von Shapur I erobert hat, und schlie\u00dflich endet die Inschrift mit einem Gebet.[32]Siehe auch[edit]^ Henning. Die mittelpersischen Inschriften.^ ein b c d e f G h ich j k l m n \u00d6 p q r s t u v Shahbazi. Die illustrierte Beschreibung von Naqsh-e Rustam.^ Behnam. Naqsh-e Rustam und die Kr\u00f6nungen der sassanianischen K\u00f6nige.^ ein b c d e f G h Gropp. “KA\u02bfBA-YE ZARDO\u0160T”.  In Encyclop\u00e6dia Iranica.^ ein b c Sami. Die wichtigste und umfangreichste Schrift aus der Zeit des Sasanian Empire.^ Ibn al-Balkhi. F\u0101rs-N\u0101ma.^ Behnam. Naqsh-e Rustam in den Kr\u00f6nungen der sasanischen K\u00f6nige.^ “”“”Das Ka’bah-i-Zardusht “. Orientalisches Institut der Universit\u00e4t von Chicago”.^ ein b c d e f Rajabi. Kartir und seine Inschrift in Ka’ba-ye Zartosht.^ Sami. Die sasanische Zivilisation.^ ein b c Schmidt. Die Schatzkammer von Persepolis und andere Entdeckungen in der Heimat der Ach\u00e4menier.^ ein b c Ausleihe. Naq\u0161-i Rustam.^ ein b c d Behnam. Naqsh-e Rustam und die Kr\u00f6nungen der sasanischen K\u00f6nige.^ ein b c “Orientalisches Institut der Universit\u00e4t von Chicago”.  Archiviert von das Original am 11.05.2012.^ Farehvashi. Iranvij.^ Sarfaraz und Avarzamani. Persische M\u00fcnzen: Von Anfang an bis zur Zand-\u00c4ra.^ Sharpp. Die Befehle der ach\u00e4menidischen Shahanshahs.^ Nafisi. Die Geschichte der Zivilisation des sasanischen Persien.^ http:\/\/www.iranicaonline.org\/articles\/ayadana-place-of-cult^ Fisher, WB Die Cambridge Geschichte des Iran.^ Arrian. Die Anabasis von Alexander.^ Tafazzoli. Die Geschichte der persischen Literatur vor dem Islam.^ Yarshater. Kartirs Inschriften.^ ein b Ibn-al Balkhi. Fars-Nameh.^ Sami. Die wichtigste und gr\u00f6\u00dfte Schrift aus der Zeit des Sassanianischen Reiches.^ Ghiasabadi. Die kalenderischen und astronomischen Strukturen.^ Riazi. Die Kritik an Moradi Ghiasabadis Theorie \u00fcber die astronomische Anwendung von Ka’ba-ye Zartosht.^ Nafisi. Die Geschichte der sassanianischen persischen Zivilisation.^ ein b Bayani. Die parthische D\u00e4mmerung und die sassanianische Morgend\u00e4mmerung.^ Shahbazi. “SHAPUR I”.  In Encyclop\u00e6dia Iranica.^ ein b Eshraghi. Einf\u00fchrung der Religion in die sassanianische Regierung.^ Tafazzoli. Die Geschichte der persischen Literatur vor dem Islam.Literaturverzeichnis[edit]Boyce, Mary (1975), “\u00dcber den Feuerkult des zoroastrischen Tempels”, Zeitschrift der American Oriental Society, 95 (3): 454\u2013465, doi:10.2307 \/ 599356, JSTOR 599356Frye, Richard N. (1974), “Persepolis Again”, Zeitschrift f\u00fcr Nahoststudien, 33 (4): 383\u2013386, doi:10.1086 \/ 372376, S2CID 222453940Gropp, Gerd (2004), “Ka’ba-ye Zardo\u0161t”, Encyclopaedia Iranica, OT 7, New York: iranica.comGoldman, Bernard (1965), “Persische Feuertempel oder Gr\u00e4ber?”, Zeitschrift f\u00fcr Nahoststudien, 24 (4): 305\u2013308, doi:10.1086 \/ 371824, S2CID 162207461Herzfeld, Ernst (1935), Arch\u00e4ologische Geschichte des Iran, London: H. Milford \/ OUP“KARTIR KZ.; K\u00f6nigliche Inschrift auf der Kabah von Zartusht gefunden. Ein Bericht dar\u00fcber, wie der Zoroastrismus im dritten Jahrhundert \u00fcber die iranischen Gebiete hinaus verbreitet und andere Religionen unterdr\u00fcckt wurden.”. avesta.org.  AVESTA – Zoroastrian Archiv.  Abgerufen 23. August 2016.Rapp, Stephen H. (2014). Die sasanische Welt mit georgischen Augen: Kaukasus und das iranische Commonwealth in der sp\u00e4tantiken georgischen Literatur.  Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1472425522.Externe Links[edit]Eine F\u00fchrung durch Ka’ba-ye Zartosht, Youtube (1 min 34 s).     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/2020\/12\/30\/kaba-ye-zartosht-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Ka’ba-ye Zartosht – Wikipedia"}}]}]