Baraita über die zweiunddreißig Regeln

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Das Baraita über die zweiunddreißig Regeln oder Baraita von R. Eliezer ben Jose ha-Gelili ist eine Baraita, die 32 hermeneutische Regeln für die Interpretation der Bibel enthält. Als die jüdische Enzyklopädie 1901-1906 veröffentlicht wurde, wurde angenommen, dass sie nur noch in Referenzen späterer Behörden existiert. Es wurde jedoch 1933 von HG Enelow entdeckt, der es in seinem “Mishnat Rabbi Eliezer” veröffentlichte, und 1947 wurde es erneut in Margaliots Ausgabe von Midrash Hagadol to Genesis veröffentlicht.[1]

Jonah ibn Janah ist die älteste Autorität, die sich auf diese Baraita stützte, aber er erwähnte sie nicht namentlich. Raschi verwendet es häufig in seinen Kommentaren zur Bibel. Es wird in dem Kommentar erwähnt, der Raschi im Talmud Horayot 3b zugeschrieben wird. Er nennt es entweder kurz die zweiunddreißig Regeln[2] oder bezeichnet es als “Baraita (oder Abschnitte” [pirkei]) von R. Eliezer b. Jose ha-Gelili “.[3] Auch der karaitische Juda Hadassi, der ihn in seine aufgenommen hat Eshkol ha-Kofer, erkannte darin die Arbeit dieses R. Eliezer.

Urheberschaft[edit]

Vor seiner Entdeckung wurde das Wissen über die Baraita nur aus der Rezension gewonnen, die in der methodischen Arbeit übermittelt wurde Keritot, von Samson von Chinon. Der Beginn der Baraita in dieser Rezension lautet wie folgt: “Wenn Sie auf die Worte von R. Eliezer b. Jose ha-Gelili stoßen, machen Sie einen Trichter aus Ihrem Ohr.” Obwohl dieser Satz bereits in der Baraita existierte, wie Hadassi bekannt war,[4] es ist natürlich eine spätere Ergänzung aus dem Talmud;[5] aber es zeigt, dass die Baraita der zweiunddreißig Regeln früh als das Werk von Eliezer b angesehen wurde. Jose ha-Gelili. Es gibt starke Gründe für die Annahme, dass der Eröffnungssatz der Baraita lautete: “R. Eliezer, der Sohn von R. Jose dem Galiläer, sagte.” Dies ist die Lesung von Joshua ha-Levi und Isaiah Horowitz;[6] und es wird angenommen, dass der Name des Autors erst durch die Hinzufügung des Satzes aus dem Talmud herausfiel. Folglich gibt es keine ausreichenden Gründe, um die Urheberschaft von R. Eliezer anzuzweifeln. Moshe Zucker wollte anhand von Geniza-Dokumenten beweisen, dass die Baraita der 32 Regeln von Shemuel b. Hofni Gaon (gest. 1013) als Teil der Einleitung zu seinem Kommentar zur Tora.[7] Diese Schlussfolgerung wurde von A. Greenbaum in Frage gestellt.[8]

Es muss jedoch zwischen zwei verschiedenen Bestandteilen der Baraita unterschieden werden. Die Aufzählung der 32 hermeneutischen Regeln im ersten Abschnitt bildet die wahre Baraita, wie sie von R. Eliezer verfasst wurde; und die Erklärungen jeder Regel in den folgenden 32 Abschnitten bilden sozusagen eine Gemara für die echte Baraita. In diesen 32 Abschnitten werden Sprüche der Tannaim R. Akiva, R. Ishmael, R. Jose, R. Nehemia, R. Nehorai, Rebbi, Ḥiyyah sowie der Amoraim Johanan und Jose b. Inaanina. Obwohl diese Namen (insbesondere die letzten beiden) zeigen, dass Teile der Baraita lange nach Eliezer b interpoliert wurden. Jose, es können keine allgemeinen Schlussfolgerungen in Bezug auf die gesamte Arbeit gezogen werden.

Die Terminologie ist auch im zweiten Teil überwiegend tannaitisch. W. Bacher bemerkt zutreffend, dass der ausschließlich tannaitische Ausdruck “zeker le-dabar” am Ende von Abschnitt 9 zu finden ist.[9] Der zweite Teil, der spätere Interpolationen außer Betracht lässt, könnte daher auch aus der tannaitischen Zeit stammen, wahrscheinlich aus der Schule von R. Eliezer. Es ist bemerkenswert, dass die alten Gelehrten Zitate aus der Baraita machen, die nicht in ihrer gegenwärtigen Form gefunden werden, und somit die Richtigkeit der gegenwärtigen Rezension in Frage stellen.[10]

Laut dem modernen Gelehrten Moshe Zucker wurde dieses Werk tatsächlich erst im 10. Jahrhundert geschrieben.[11]

Hermeneutik[edit]

Die 32 Regeln sind diejenigen, die in aggadischen Interpretationen angewendet werden (הגדה ist die richtige Lesart und nicht התורה). Dies kennzeichnet die Methode der Baraita vollständig; Denn obwohl es die wichtigsten halachischen Interpretationsregeln enthält, die aus den Schulen von R. Akiva und R. Ishmael (Hillel) stammen, befasst sich die Baraita hauptsächlich mit der Syntax, dem Stil und dem Gegenstand der Bibel. Eine solche Behandlung ist für die Auslegung der Schrift von erster Bedeutung; aber in der Halacha ist es von untergeordnetem Wert. Die Baraita, die um 150 n. Chr. Geschrieben wurde, kann als das früheste Werk zur biblischen Hermeneutik angesehen werden, da Philos fantastische Allegorien kaum als solche angesehen werden können.

Es folgen zwei Beispiele aus der Baraita, die ihre Methode veranschaulichen.

  • In Abschnitt 9 (zur elliptischen Ausdrucksweise der Bibel) heißt es: “In I Chronik 17: 5 heißt es: ‘Ich bin von Zelt zu Zelt und von der Stiftshütte gegangen’ (‘u-mimishkan’). Es sollte lauten: ‘und von der Stiftshütte zum Tabernakel ‘(‘ u-mimishkan el mishkan ‘); aber die Bibel verwendet hier Auslassungspunkte. “
  • Abschnitt 21 besagt, dass manchmal eine Klausel zwischen ihnen eingefügt wird, die am Ende von Sätzen stehen sollte und eine Idee vermittelt. Somit wäre der richtige Ort für Psalmen 34:17 nach 34:18. Nach der letzten Regel sollten ganze Kapitel der Bibel übertragen werden. Somit geht Genesis 15 chronologisch Genesis 14 voraus.

Diese Beispiele zeigen, dass sich die Gelehrten in Palästina schon früh einer rationalen Exegese der Bibel widmeten, obwohl das freie Spiel gleichzeitig der aggadischen Interpretation nachgegeben wurde.

Verweise[edit]

  1. ^ HL Strack und Gunter Stemberger, “Introduction to the Talmud and Midrash” (1996), S. 22-30
  2. ^ Hor. 3a
  3. ^ Gen. 2: 8; Exodus 14:24
  4. ^ Siehe W. Bacher, in Monatsschrift, 40:21
  5. ^ Ḥul. 89a
  6. ^ Siehe Bloch, p. 53
  7. ^ In Vol. XXIII der Proceedings der American Academy for Jewish Research (1954)
  8. ^ “Der biblische Kommentar von Samuel ben Hofni Gaon” (Mosad HaRav Kook 1978)
  9. ^ Terminologie der Jüdischen Schriftauslegung, p. 101. Vergleiche auch die archaische Phrase “hashomea ‘sabur”, für die gewöhnlich “at sabur” gesagt wird
  10. ^ Siehe Reifmann, S. 6, 7
  11. ^ Moshe Zucker, “LePitaron Baayat 32 Middot uMishnat R ‘Eliezer”, PAAJR 23 (1954), p. 1-39

Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist: Sänger, Isidor; et al., Hrsg. (1901–1906). “Baraita der zweiunddreißig Regeln”. Die jüdische Enzyklopädie. New York: Funk & Wagnalls.

Jüdische Enzyklopädiebibliographie[edit]

  • W. Bacher, Agada der Tannaiten, ii. 293-298;
  • Bloch, in Kobaks Jeschurun, ix. 47-58 (eine Polemik gegen eine Abhandlung von A. Berliner über die Baraita. Diese Abhandlung wird nicht namentlich erwähnt und ist dem Verfasser dieses Artikels nicht anderweitig bekannt);
  • Wolf Einhorn, Sefer Midrash Tannaim, 1838 (ein Auszug aus dieser Arbeit findet sich in seiner Einleitung zu seinem Kommentar zu Rabbah, Wilna, 1878);
  • A. Hildesheimer in der Beilage zum dritten Programm des Rabbinerkollegiums von * Eisenstadt, 1869;
  • Katzenellenbogen, Netibot ‘Olam, 1. Aufl., 1822, und 2. Aufl., Mit Anmerkungen von Mattityahu Strashun und Samuel Strashun, 1858;
  • Königsberger, in Monatsblätter für Vergangenheit und Gegenwart, 1890-91, S. 3-10, 90-94, und in der hebräischen Beilage, S. 1-16;
  • Reifmann, Meshib Dabar, 1866.

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