[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/2020\/12\/31\/baraita-uber-die-zweiunddreisig-regeln\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/2020\/12\/31\/baraita-uber-die-zweiunddreisig-regeln\/","headline":"Baraita \u00fcber die zweiunddrei\u00dfig Regeln","name":"Baraita \u00fcber die zweiunddrei\u00dfig Regeln","description":"before-content-x4 Das Baraita \u00fcber die zweiunddrei\u00dfig Regeln oder Baraita von R. 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Eliezer ben Jose ha-Gelili ist eine Baraita, die 32 hermeneutische Regeln f\u00fcr die Interpretation der Bibel enth\u00e4lt.  Als die j\u00fcdische Enzyklop\u00e4die 1901-1906 ver\u00f6ffentlicht wurde, wurde angenommen, dass sie nur noch in Referenzen sp\u00e4terer Beh\u00f6rden existiert.  Es wurde jedoch 1933 von HG Enelow entdeckt, der es in seinem “Mishnat Rabbi Eliezer” ver\u00f6ffentlichte, und 1947 wurde es erneut in Margaliots Ausgabe von Midrash Hagadol to Genesis ver\u00f6ffentlicht.[1]  Jonah ibn Janah ist die \u00e4lteste Autorit\u00e4t, die sich auf diese Baraita st\u00fctzte, aber er erw\u00e4hnte sie nicht namentlich.  Raschi verwendet es h\u00e4ufig in seinen Kommentaren zur Bibel.  Es wird in dem Kommentar erw\u00e4hnt, der Raschi im Talmud Horayot 3b zugeschrieben wird.  Er nennt es entweder kurz die zweiunddrei\u00dfig Regeln[2]  oder bezeichnet es als “Baraita (oder Abschnitte” [pirkei]) von R. Eliezer b.  Jose ha-Gelili “.[3]  Auch der karaitische Juda Hadassi, der ihn in seine aufgenommen hat Eshkol ha-Kofer, erkannte darin die Arbeit dieses R. Eliezer.Table of ContentsUrheberschaft[edit]Hermeneutik[edit]Verweise[edit]J\u00fcdische Enzyklop\u00e4diebibliographie[edit]Urheberschaft[edit]Vor seiner Entdeckung wurde das Wissen \u00fcber die Baraita nur aus der Rezension gewonnen, die in der methodischen Arbeit \u00fcbermittelt wurde Keritot, von Samson von Chinon.  Der Beginn der Baraita in dieser Rezension lautet wie folgt: “Wenn Sie auf die Worte von R. Eliezer b. Jose ha-Gelili sto\u00dfen, machen Sie einen Trichter aus Ihrem Ohr.”  Obwohl dieser Satz bereits in der Baraita existierte, wie Hadassi bekannt war,[4]  es ist nat\u00fcrlich eine sp\u00e4tere Erg\u00e4nzung aus dem Talmud;[5]  aber es zeigt, dass die Baraita der zweiunddrei\u00dfig Regeln fr\u00fch als das Werk von Eliezer b angesehen wurde.  Jose ha-Gelili.  Es gibt starke Gr\u00fcnde f\u00fcr die Annahme, dass der Er\u00f6ffnungssatz der Baraita lautete: “R. Eliezer, der Sohn von R. Jose dem Galil\u00e4er, sagte.”  Dies ist die Lesung von Joshua ha-Levi und Isaiah Horowitz;[6]  und es wird angenommen, dass der Name des Autors erst durch die Hinzuf\u00fcgung des Satzes aus dem Talmud herausfiel.  Folglich gibt es keine ausreichenden Gr\u00fcnde, um die Urheberschaft von R. Eliezer anzuzweifeln.  Moshe Zucker wollte anhand von Geniza-Dokumenten beweisen, dass die Baraita der 32 Regeln von Shemuel b.  Hofni Gaon (gest. 1013) als Teil der Einleitung zu seinem Kommentar zur Tora.[7]  Diese Schlussfolgerung wurde von A. Greenbaum in Frage gestellt.[8]  Es muss jedoch zwischen zwei verschiedenen Bestandteilen der Baraita unterschieden werden.  Die Aufz\u00e4hlung der 32 hermeneutischen Regeln im ersten Abschnitt bildet die wahre Baraita, wie sie von R. Eliezer verfasst wurde;  und die Erkl\u00e4rungen jeder Regel in den folgenden 32 Abschnitten bilden sozusagen eine Gemara f\u00fcr die echte Baraita.  In diesen 32 Abschnitten werden Spr\u00fcche der Tannaim R. Akiva, R. Ishmael, R. Jose, R. Nehemia, R. Nehorai, Rebbi, \u1e24iyyah sowie der Amoraim Johanan und Jose b.  Inaanina.  Obwohl diese Namen (insbesondere die letzten beiden) zeigen, dass Teile der Baraita lange nach Eliezer b interpoliert wurden.  Jose, es k\u00f6nnen keine allgemeinen Schlussfolgerungen in Bezug auf die gesamte Arbeit gezogen werden.Die Terminologie ist auch im zweiten Teil \u00fcberwiegend tannaitisch.  W. Bacher bemerkt zutreffend, dass der ausschlie\u00dflich tannaitische Ausdruck “zeker le-dabar” am Ende von Abschnitt 9 zu finden ist.[9]  Der zweite Teil, der sp\u00e4tere Interpolationen au\u00dfer Betracht l\u00e4sst, k\u00f6nnte daher auch aus der tannaitischen Zeit stammen, wahrscheinlich aus der Schule von R. Eliezer.  Es ist bemerkenswert, dass die alten Gelehrten Zitate aus der Baraita machen, die nicht in ihrer gegenw\u00e4rtigen Form gefunden werden, und somit die Richtigkeit der gegenw\u00e4rtigen Rezension in Frage stellen.[10]Laut dem modernen Gelehrten Moshe Zucker wurde dieses Werk tats\u00e4chlich erst im 10. Jahrhundert geschrieben.[11]Hermeneutik[edit]Die 32 Regeln sind diejenigen, die in aggadischen Interpretationen angewendet werden (\u05d4\u05d2\u05d3\u05d4 ist die richtige Lesart und nicht \u05d4\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4).  Dies kennzeichnet die Methode der Baraita vollst\u00e4ndig;  Denn obwohl es die wichtigsten halachischen Interpretationsregeln enth\u00e4lt, die aus den Schulen von R. Akiva und R. Ishmael (Hillel) stammen, befasst sich die Baraita haupts\u00e4chlich mit der Syntax, dem Stil und dem Gegenstand der Bibel.  Eine solche Behandlung ist f\u00fcr die Auslegung der Schrift von erster Bedeutung;  aber in der Halacha ist es von untergeordnetem Wert.  Die Baraita, die um 150 n. Chr. Geschrieben wurde, kann als das fr\u00fcheste Werk zur biblischen Hermeneutik angesehen werden, da Philos fantastische Allegorien kaum als solche angesehen werden k\u00f6nnen.  Es folgen zwei Beispiele aus der Baraita, die ihre Methode veranschaulichen.In Abschnitt 9 (zur elliptischen Ausdrucksweise der Bibel) hei\u00dft es: “In I Chronik 17: 5 hei\u00dft es: ‘Ich bin von Zelt zu Zelt und von der Stiftsh\u00fctte gegangen’ (‘u-mimishkan’). Es sollte lauten: ‘und von der Stiftsh\u00fctte zum Tabernakel ‘(‘ u-mimishkan el mishkan ‘); aber die Bibel verwendet hier Auslassungspunkte. “Abschnitt 21 besagt, dass manchmal eine Klausel zwischen ihnen eingef\u00fcgt wird, die am Ende von S\u00e4tzen stehen sollte und eine Idee vermittelt.  Somit w\u00e4re der richtige Ort f\u00fcr Psalmen 34:17 nach 34:18.  Nach der letzten Regel sollten ganze Kapitel der Bibel \u00fcbertragen werden.  Somit geht Genesis 15 chronologisch Genesis 14 voraus.Diese Beispiele zeigen, dass sich die Gelehrten in Pal\u00e4stina schon fr\u00fch einer rationalen Exegese der Bibel widmeten, obwohl das freie Spiel gleichzeitig der aggadischen Interpretation nachgegeben wurde.Verweise[edit]^ HL Strack und Gunter Stemberger, “Introduction to the Talmud and Midrash” (1996), S. 22-30^ Hor.  3a^ Gen. 2: 8;  Exodus 14:24^ Siehe W. Bacher, in Monatsschrift, 40:21^ \u1e24ul.  89a^ Siehe Bloch, p.  53^ In Vol.  XXIII der Proceedings der American Academy for Jewish Research (1954)^ “Der biblische Kommentar von Samuel ben Hofni Gaon” (Mosad HaRav Kook 1978)^ Terminologie der J\u00fcdischen Schriftauslegung, p.  101. Vergleiche auch die archaische Phrase “hashomea ‘sabur”, f\u00fcr die gew\u00f6hnlich “at sabur” gesagt wird^ Siehe Reifmann, S. 6, 7^ Moshe Zucker, “LePitaron Baayat 32 Middot uMishnat R ‘Eliezer”, PAAJR 23 (1954), p.  1-39 Dieser Artikel enth\u00e4lt Text aus einer Ver\u00f6ffentlichung, die jetzt \u00f6ffentlich zug\u00e4nglich ist: S\u00e4nger, Isidor;  et al., Hrsg.  (1901\u20131906). “Baraita der zweiunddrei\u00dfig Regeln”. Die j\u00fcdische Enzyklop\u00e4die.  New York: Funk & Wagnalls.J\u00fcdische Enzyklop\u00e4diebibliographie[edit]W. Bacher, Agada der Tannaiten, ii.  293-298;Bloch, in Kobaks Jeschurun, ix.  47-58 (eine Polemik gegen eine Abhandlung von A. Berliner \u00fcber die Baraita. Diese Abhandlung wird nicht namentlich erw\u00e4hnt und ist dem Verfasser dieses Artikels nicht anderweitig bekannt);Wolf Einhorn, Sefer Midrash Tannaim, 1838 (ein Auszug aus dieser Arbeit findet sich in seiner Einleitung zu seinem Kommentar zu Rabbah, Wilna, 1878);A. Hildesheimer in der Beilage zum dritten Programm des Rabbinerkollegiums von * Eisenstadt, 1869;Katzenellenbogen, Netibot ‘Olam, 1. Aufl., 1822, und 2. Aufl., Mit Anmerkungen von Mattityahu Strashun und Samuel Strashun, 1858;K\u00f6nigsberger, in Monatsbl\u00e4tter f\u00fcr Vergangenheit und Gegenwart, 1890-91, S. 3-10, 90-94, und in der hebr\u00e4ischen Beilage, S. 1-16;Reifmann, Meshib Dabar, 1866.     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/2020\/12\/31\/baraita-uber-die-zweiunddreisig-regeln\/#breadcrumbitem","name":"Baraita \u00fcber die zweiunddrei\u00dfig Regeln"}}]}]