Dravyasamgraha – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

Dravyasamgraha
द्रव्यसंग्रह
Dravyasamgraha

Deckblatt einer englischen Übersetzung von Dravyasaṃgraha
Information
Religion Jainismus
Autor Nemicandra
Sprache Prakrit
Zeitraum 10. Jahrhundert

Dravyasaṃgraha (Devnagari: द्रव्यसंग्रह) (Kompendium der Substanzen) ist ein Jain-Text aus dem 10. Jahrhundert in Jain Sauraseni Prakrit von Acharya Nemicandra, der zur Digambara-Jain-Tradition gehört. Es ist eine Komposition von 58 Gathas (Verse) geben eine Darstellung der sechs Dravyas (Substanzen), die die jainistische Sicht der Welt charakterisieren: empfindungsfähig (jīva)nicht empfindungsfähig (Pudgala)Bewegungsprinzip (Dharma), Prinzip der Ruhe (Adharma), Raum (ākāśa) und Zeit (kāla).[1] Es ist eines der wichtigsten Jain-Werke und erfreut sich großer Beliebtheit. Dravyasaṃgraha hat eine wichtige Rolle in der Jain-Erziehung gespielt und wird oft wegen seiner Vollständigkeit und Kürze auswendig gelernt.[1]

Jain Acarya aus dem 10. Jahrhundert, Nemicandra Siddhānta Cakravartin gilt als Autorin von Dravyasaṃgraha. Er war der Lehrer von Camundaraya – dem General der westlichen Ganga-Dynastie von Karnataka. Nemicandra war eine produktive Autorin und Spezialistin für die Zusammenfassung und klare Vermittlung der Essenz von Lehren in verschiedenen Bereichen. Saṃgrahas (Kompendium) und sāras (Essenz) waren seine Spezialität. Er schrieb auch Trilokasāra (Essenz der Kosmologie), Labdhisāra (Essenz der Errungenschaften), Kṣapaṇasāra (Essenz über die Zerstörung von Karmas) und Gommaṭasāra (Essenz von Gommata, eine Abhandlung über Seele und Karma).[1] Obwohl aus seinen eigenen Werken nicht viel über ihn bekannt ist, wird am Ende des Trilokasāra und von der GommaṭasāraEr stellt sich als Schüler von Abhayanandi, Vīranandi, Indranandi und Kanakanandi vor. Er soll Camundaraya dazu inspiriert haben, die berühmte Bāhubali-Statue in Shravanabelagola zu bauen. Vahuvali Charitra (ein Jain-Werk, das auf einer Sammlung von Traditionen basiert) stellt fest, dass Nemicandra zum Mönchsorden von Desiya Gana gehörte. Nach der Errichtung der Statue von Bāhubali bot Camundaraya Nemicandra Dörfern mit einem Umsatz von 96.000 Goldmünzen für die tägliche Verehrung und Feste von Gommatesvara (Lord Bāhubali) an.[2]

Beeinflussen[edit]

Dravyasaṃgraha hat eine wichtige Rolle in der Jain-Erziehung gespielt und wird wegen seiner Vollständigkeit und Kürze oft auswendig gelernt.[1] Die Zusammensetzung von Dravyasaṃgraha ist beeinflusst von früheren Jain-Werken wie Umāsvāti Tattvārthasūtra und Kundakunda Pañcāstikāyasara weil diese Arbeiten auf den gleichen Themen basieren wie die Dravyasaṃgraha.[3]

Inhalt und Übersicht[edit]

Laut Nalini Balbir ist die Dravyasaṃgraha ist größtenteils eine Arbeit von Definitionen von Konzepten mit mnemonischer Perspektive. In seinen 58 Versen bedient sich der Autor geschickt āryā meter.[3] Nemicandras Präsentation wird oft um den Gegensatz zwischen dem konventionellen und dem absoluten Standpunkt artikuliert (vyavahāra und niścaya-naya) oder um den Kontrast zwischen dem materiellen und dem spirituellen Winkel (Dravya und bhāva). Sarat Chandra Ghoshal, der Übersetzer von Dravyasaṃgrahateilt den gesamten Text in drei praktische Teile – der erste Teil befasst sich mit sechs Dravyas (Verse 1–27), der zweite mit sieben Tattvas (Verse 28–39) und der dritte Teil beschreibt den Weg zur Befreiung (Verse 40–57) ).[4]

Die sechs Dravyas[edit]

In einem Eröffnungsvers, zusammen mit dem Üblichen Mangalacharana (Laudatio) wird erwähnt, dass Dravya aus besteht Jiva und Ajiva. Im zweiten Vers wird Jiva definiert:[5]

Die fühlende Substanz (Seele) ist durch die Funktion des Verstehens gekennzeichnet, ist unkörperlich, führt Handlungen aus (Handelnde), ist mit ihrem eigenen Körper koextensiv. Es ist der Genießer (seiner Handlungen), der sich in der Welt der Wiedergeburt (Samsara) (oder) emanzipiert befindet (Moksa) (und) hat die intrinsische Bewegung nach oben.

– –Dravyasamgraha – 2

Die verschiedenen Eigenschaften von Jiva, die in der Definition erwähnt werden, werden in den Versen 3–14 einzeln aufgegriffen. Dravyasaṃgraha klassifiziert die verkörperten Seelen anhand der Anzahl der Sinne, die sie besitzen: von einem bis fünf Sinnen.[6] Nach dieser detaillierten Beschreibung von Jivas beschreibt der Autor Ajivas –Pudgala, Dharma, Adharma, Akasa und Kala, Jedes davon ist in den Versen 16–22 definiert. Unter diesen ist gemäß Vers 23 die Jiva, Pudgala, Dharma, Adharma, und akasa werden genannt Astikayas, die erweiterbaren oder Konglomerate.[4]

Tattvas[edit]

Der zweite Teil befasst sich mit den sieben Tattvas (Grundprinzipien oder Wahrheiten): Jīva (Seele), Ajīva (Nichtseele), āsrava (karmischer Zufluss), Bandha (Bindung von Karmas), Saṃvara (Unterbrechung von Karmas), Nirjarā (Abwerfen von Karmas) und Mokṣa (Emanzipation oder Befreiung). Zusammen mit Puṇya (Verdienst oder nützliches Karma) und Puāpa (Fehler oder schädliches Karma) bilden sie neun padārtha. Einige nennen alle neun als navatattava oder neun Tattvas.[4]

Moksa[edit]

Der dritte Teil von Dravyasaṃgraha beginnt mit Vers 39, der die Mittel beschreibt, um Befreiung von konventionellen und realen Gesichtspunkten zu erreichen. Die drei Juwelen des Jainismus auch bekannt als Ratnatraya– Samyak darśana (rationale Wahrnehmung), samyak jñāna (rationales Wissen) und samyak cāritra (rationales Verhalten), die für die Erreichung der Befreiung wesentlich sind, werden definiert[7][8] und die Bedeutung von dhyāna (Meditation) wird betont. Zur Meditation sagt Nemicandra:[9]

Lassen Sie sich nicht täuschen, lassen Sie sich nicht anhängen, fühlen Sie keine Abneigung gegen Dinge, die (jeweils) teuer oder (für Sie) nicht teuer sind, wenn Sie einen festen Geist für das Erreichen außergewöhnlicher Meditation wünschen.

– –Dravyasamgraha – 48

Handle nicht, rede nicht, denke überhaupt nicht, so dass die Seele ruhig und zufrieden in sich selbst ist. Dies ist in der Tat höchste Meditation.

– –Dravyasaṃgraha (56)

Pañca-Parameṣṭhi[edit]

Ehrerbietung an Pañca-Parameṣṭhi (fünf höchste Wesen)

Die Verse 49 bis 54 des Dravyasaṃgraha charakterisieren prägnant die fünf Höchsten Wesen (Pañca-Parameṣṭhi) und ihre Eigenschaften.[10]

Nachdem die vier feindlichen Arten von Karmas (ghātiyā karmas) zerstört wurden, die von unendlichem Glauben, Glück, Wissen und Macht besessen und in einem verheißungsvollen Körper (paramaudārika śarīra) untergebracht sind, sollte über diese reine Seele des Weltlehrers (Arhat) meditiert werden.

– –Dravyasaṃgraha (50)

Einer der beliebtesten Kommentare von Dravyasaṃgraha ist das von Brahmadeva aus dem 14. Jahrhundert. Weitere Kommentare zur Arbeit sind:[13]

  • Balacandra (1142) – Tika über Nemicandras Dravyasamgraha
  • Mallisena (1292) – Kommentar zu Dravyasamgraha von Nemicandra Siddhantin
  • Brahmadeva (1300) – Vrtti über Nemicandras Dravyasamgraha
  • Hamsaraja (1750) – Kommentar zu Nemicandras Dravyasamgraha.
  • Ramacandra – Kommentar zu Nemicandras Dravyasamgraha.

Siehe auch[edit]

  1. ^ ein b c d Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) p. 1 der Einleitung
  2. ^ Nemicandra; Brahmadeva & Ghoshal, Sarat Chandra (1989) pg. xxxviii der Einführung
  3. ^ ein b Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) p. 2 der Einleitung
  4. ^ ein b c Nemicandra; Brahmadeva & Ghoshal, Sarat Chandra (1989) pg. xlv der Einführung
  5. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) p. 4
  6. ^ Nemicandra; Brahmadeva & Ghoshal, Sarat Chandra (1989), S. 31-32
  7. ^ Nemicandra; Brahmadeva & Ghoshal, Sarat Chandra (1989) p. 101
  8. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) p. 20
  9. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) p. 22
  10. ^ Nemicandra; Brahmadeva & Ghoshal, Sarat Chandra (1989) pg. xlv- xlvi der Einführung
  11. ^
    Potter, Prof. Karl. “Bibliographie der indischen Philosophie: 10. bis 14. Jahrhundert und 15. Jahrhundert – Gegenwart (Texte, deren Autoren datiert werden können)”. Die Enzyklopädie der indischen Philosophie. Universität von Washington. Abgerufen 14. Januar 2010.

Verweise[edit]


after-content-x4