Gavaksha – Wikipedia

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Motiv zentriert auf einem Bogen in indischer Felsarchitektur

Der früheste erhaltene Chaitya-Bogen am Eingang zur Lomas-Rishi-Höhle, 3. Jahrhundert vor Christus

In der indischen Architektur Gavaksha oder Chandrashala (Kudu in Tamil auch nāsī)[1] sind die Begriffe, die am häufigsten verwendet werden, um das Motiv zu beschreiben, das auf einem Ogee-, Kreis- oder Hufeisenbogen zentriert ist und viele Beispiele indischer Felsarchitektur und später indischer Strukturtempel und anderer Gebäude schmückt. In seiner ursprünglichen Form ist der Bogen wie der Querschnitt eines Tonnengewölbes geformt. Es wird Chaitya-Bogen genannt, wenn es an der Fassade einer Chaitya-Halle um das einzelne große Fenster herum verwendet wird.[2] In späteren Formen entwickelt es sich weit über diesen Typ hinaus und wird zu einer sehr flexiblen Einheit, “dem häufigsten Motiv der hinduistischen Tempelarchitektur”.[3]Gavākṣha (oder Gavaksa) ist ein Sanskrit-Wort, das “Bullauge oder Kuhauge” bedeutet. In hinduistischen Tempeln soll ihre Rolle das Licht und die Pracht der zentralen Ikone in ihrem Heiligtum symbolisch ausstrahlen. Alternativ werden sie als Fenster beschrieben, durch das die Gottheit in die Welt hinausblicken kann.[4]

Wie das gesamte klassische Chaitya entstand die Form in Form der hölzernen Strohdächer von Gebäuden, von denen keines erhalten geblieben ist. Die früheste Version, die solche Dächer in Stein nachbildet, befindet sich am Eingang zur nicht-buddhistischen Lomas Rishi-Höhle, einer der künstlichen Barabar-Höhlen in Bihar.[5]

Der “Chaitya-Bogen” um das große Fenster über dem Eingang erscheint häufig wiederholt als kleines Motiv in der Dekoration, und weiterentwickelte Versionen setzen sich in der hinduistischen Dekoration fort, lange nachdem die eigentlichen Chaityas nicht mehr gebaut wurden.[6] In diesen Fällen kann es sich um einen kunstvollen kartuschenartigen Rahmen handeln, der sich ziemlich weit um ein kreisförmiges oder halbkreisförmiges Medaillon ausbreitet, das eine Skulptur einer Figur oder eines Kopfes enthalten kann. Eine frühe Phase wird am Eingang zu Höhle 9 in den Ajanta-Höhlen gezeigt, wo der Fensterrahmen des Chaitya-Bogens mehrmals als dekoratives Motiv wiederholt wird. Hier und in vielen ähnlichen frühen Beispielen enthält das Innere des Bogens im Motiv ein niedriges Reliefgitter, das zurückweichende Dachhölzer (Pfetten) imitiert.

Erste Stufe[edit]

Die Stadt Kusinagara in der Krieg um die Reliquien des Buddha, Südtor, Stupa Nr. 1, Sanchi.

Die gewölbte Giebelform, die in der Lomas Rishi-Höhle und an anderen Orten zu sehen ist, ist ein Merkmal sowohl heiliger als auch weltlicher Gebäude, die in Reliefs von frühen buddhistischen Stätten in Indien dargestellt sind, und wurde offensichtlich häufig für Dächer aus Pflanzenmaterialien in der alten indischen Architektur verwendet .[7]

Einfache Versionen ähnlicher Strukturen werden heute noch von den Toda in den Nilgiri-Hügeln verwendet.[8]

Die felsige Lomas Rishi-Höhle wurde während der Regierungszeit von Ashoka im Maurya-Reich im 3. Jahrhundert v. Chr. Für die Ajivikas, eine nicht-buddhistische religiöse und philosophische Gruppe dieser Zeit, ausgegraben. Ein Band unter dem Bogen enthält ein Reliefgitter, das vermutlich die Decke eines Strohdachs darstellt. Darunter befindet sich ein gebogenes Relief einer Elefantenreihe. Der Eingang führt in die Seite der Halle, so dass der Bogen im Gegensatz zu den meisten späteren Beispielen für Fensterrahmen keine große Beziehung zu dem Raum hat, in den er führt. Die unmittelbar benachbarte Höhle in derselben Felswand hat eine einfache, nicht dekorierte Aussparung am Eingang, in der ursprünglich möglicherweise eine Veranda mit ähnlichem Design aus Pflanzenmaterialien stand.[9]

Frühe Chaitya-Hallen im Felsschnitt verwenden dieselbe Ogee-Form für das Hauptfenster, das zur Beleuchtung des Innenraums benötigt wird, und haben häufig auch kleine Relieffenstermotive als Dekoration. In diesen befindet sich im Inneren des Bogens eine Reihe von quadratischen Vorsprüngen, die die Balken darstellen, und im Inneren ein geschwungenes Gitter im Flachrelief, das die zurückgehenden Dachhölzer im Inneren eines fiktiven Gebäudes darstellt. Unten stellt ein kleiner Bereich, mehr oder weniger halbkreisförmig, die gegenüberliegende Wand der Struktur dar und kann glatt sein (z. B. Bhaja-Höhlen über Seitengalerien), ein anderes Gittermuster aufweisen (z. B. Hauptfront der Bhaja-Höhlen), Pandavleni Höhlenhöhle 18, oben) oder ein dekoratives Motiv (z. B. Höhle 9, Ajanta, Pandavleni-Höhlenhöhle 18, über der Tür). Oft haben die Bereiche um diese Fenster- oder Giebelmotive Gitterbänder, die anscheinend Gittergeländer darstellen, ähnlich denen, die auf den Balkonen und Loggien des Fortpalastes im Relief von Kusinagara in der Krieg um die Reliquien des Buddha, Südtor, Stupa Nr. 1, Sanchi. Dies ist insbesondere in den Bedse-Höhlen der Fall.[10] in einem frühen Beispiel dessen, was James Fergusson im neunzehnten Jahrhundert bemerkte: “Überall … in Indien besteht die architektonische Dekoration aus kleinen Modellen großer Gebäude”.[11]

Am Eingang zur Höhle 19 in Ajanta verwenden vier horizontale Zonen der Dekoration wiederholte “Chaitya-Bogen” -Motive auf einem ansonsten einfachen Band (zwei auf der vorspringenden Veranda und zwei oben). In jedem Bogen befindet sich ein Kopf. Frühe Beispiele sind Ellora Caves 10, Ajanta Caves 9 und 19 und Varaha Cave Temple in Mamallapuram.[12]

  • Vermutliche Rekonstruktion des Haupttors von Kusinagara um 500 v. Chr. Aus diesem Relief in Sanchi.

  • Innenraum einer felsigen Chaitya-Halle, Bhaja-Höhlen, die Rippen aus Holz

  • Entwicklung des Chaitya-Bogens aus der Lomas Rishi-Höhle nach einem Buch von Percy Brown.

  • Szene auf dem Bodh Gaya Geländer (Replik), die ein Gebäude darstellt

  • Außenansicht der Chaitya-Halle, Höhle 9, Ajanta-Höhlen, 1. Jahrhundert v. Der Chaitya-Bogenfensterrahmen wird als dekoratives Motiv mehrmals wiederholt.

  • Chaitya-Bogenmotiv in einem Vihara bei Ajanta

  • Eingang zur Höhle 19, Ajanta-Höhlen, spätes 5. Jahrhundert, ebenfalls mit vier Zonen unter Verwendung des “Chaitya-Bogen” -Motivs

Spätere Entwicklung[edit]

Das letzte Chaitya-Hallenfenster, Höhle 10, Ellora, c. 650

Um 650, der Zeit der letzten Chaitya-Halle in Fels, Höhle 10 in Ellora, hat sich das Fenster an der Fassade erheblich entwickelt. Das Hauptfenster ist kleiner und hat jetzt keine Beziehung zum Dach im Inneren (das noch die traditionellen Rippen hat). Es hat nur zwei der traditionellen Projektionen, die Pfettenbalkenenden imitieren, und einen breiten dekorativen Rahmen, der sich über ein Mehrfaches der Breite der tatsächlichen Fensteröffnung erstreckt. Zwei Türen an den Seiten haben Giebel mit “gespaltenen und überlagerten” blinden Gavakshas, ​​ebenfalls mit breiten Rahmen. Dies sollte der Stil von Gavaksha sein, der bereits für die Dekoration von Hindu- und Jain-Tempeln weit verbreitet war und in vereinfachter Form im buddhistischen Mahabodhi-Tempel in Bodh Gaya und im Hindu-Dashavatara-Tempel in Deogarh zu sehen ist.[13]

Ebenfalls im 7. Jahrhundert entwickelte sich der Sukanasa. Dies ist ein sehr großes, entwickeltes Gavaksha-Motiv, das an der Außenseite des Tempelturms über seinem Eingang angebracht ist und normalerweise vertikal steht, obwohl der Turm nach innen abfällt.[14]

Bis zum Ende des 7. Jahrhunderts und vielleicht früher könnten die gesamten Gesichter großer Shikhara-Türme oder anderer Oberflächen von Gittern ineinandergreifender Gavaksha-Motive erfasst werden, die oft als “Gavaksha-Netz” oder Wabe bezeichnet werden.[15] Frühe Beispiele sind der buddhistische Shikhara-Turm im Mahabodhi-Tempel Bodh Gaya, wo die Motive den größten Teil der Oberfläche bedecken, aber nicht ineinander greifen. Dies ist spätestens aus dem 6. Jahrhundert, aber vielleicht wurde bereits ein Design aus dem 2. oder 3. Jahrhundert wiederhergestellt.[16] Die Höhle 15 in Ellora, die bis 730 fertiggestellt wurde, wenn nicht schon früher, und vielleicht als buddhistische Ausgrabung begonnen wurde, könnte eines der frühesten Beispiele für den vollen Stil sein.[17] Das Motiv verbreitete sich in Südindien, zum Beispiel in den Tempeln aus dem 7. und 8. Jahrhundert in Pattadakal in Karnataka.

Der Gop-Tempel in Gujarat, wahrscheinlich aus dem 6. Jahrhundert, ist der größte und schönste einer Gruppe früher Tempel in einem bestimmten lokalen Stil. Das kahle schlossartige Aussehen des zentralen quadratischen Turms spiegelt heute wahrscheinlich nicht das ursprüngliche Design wider, da die oberen Teile der Struktur um ihn herum fehlen. Über den glatten Wänden enthält die abfallende Oberseite drei große Gavakshas auf jeder Seite, zwei unten und eine oben, die ungewöhnlich sind, wenn sie tatsächlich offen sind, und nicht wie fast alle späteren Gavakshas in flachem Relief. Ursprünglich standen Statuen hinter ihnen, von denen heute nur noch sehr wenig übrig ist.[18]

Gavakshas sind in einigen Tempeln der Gruppe des 8. Jahrhunderts auf dem Dieng-Plateau in Zentral-Java bekannt und gehören zu den frühesten monumentalen Hindu-Tempeln im modernen Indonesien.[19]

Nāsīs des Südens[edit]

Adam Hardy unterscheidet zwischen dem Gavaksha, den er weitgehend auf die Nagara-Architektur des Nordens beschränkt, und seinem Cousin in der dravidischen Architektur des Südens, dem Nāsī (“Kudu” auf Tamilisch). Er erlaubt eine frühe Periode der “allmählichen Differenzierung”, während sich der Nāsī aus dem Gavaksha entwickelt, der als erster erscheint. In einer detaillierten Analyse der Teile des Motivs weist er auf verschiedene Formunterschiede hin. Unter anderen Merkmalen des nāsī hat das Motiv keinen Rahmen an der Basis, das Innere des Fensters ist oft leer (vielleicht ursprünglich bemalt) und es gibt oft einen Kirtimukha-Kopf oben auf dem Motiv. Im Allgemeinen ist die Form weniger linear und stärker verziert.[20]

  • Zwei Chaitya-Bogenmotive übereinander. Hinduistischer Tempel, Osian, Jodhpur, 8. Jahrhundert.

  • Die Dekoration des Kasivisvanatha-Tempels aus dem 9. Jahrhundert in Pattadakal umfasst Gavakshas in verschiedenen Formen

  • Ausgearbeitete Gavakshas in der Jain-Höhle 32 aus dem frühen 9. Jahrhundert in Ellora

  1. ^ richtig: candraśālās, gavākṣa, kūḍu. Harle, 49, 166, 276. Harle beschränkt die Verwendung von candraśālā zu Beispielen aus der Gupta-Zeit, als zeitgenössische Texte diesen Begriff verwenden.
  2. ^ “Glossar der indischen Kunst”. Abgerufen 2015-05-18.
  3. ^ Harle, 48
  4. ^ Elgood (2000), 103
  5. ^ Harle, 48; Michell, 217–218
  6. ^ Harle, 48
  7. ^ Hardy, 38; Harle, 43–48
  8. ^ Gowans, Alan. Das Art Bulletinvol. 38, nein. 2, 1956, S. 127–129, [www.jstor.org/stable/3047649 JSTOR] (Rezension von Zimmer)
  9. ^ Harle, 48; Michell, 217–218
  10. ^ Harle, 48, 54
  11. ^ Zitiert in Hardy, 18
  12. ^ Harle, 276
  13. ^ Harle, 112, 132, 201; Hardy, 40
  14. ^ Kramrisch, 240–241; Harle, 140
  15. ^ Harle, 134, 140
  16. ^ Harle, 201
  17. ^ Harle, 134
  18. ^ Harle, 136–138
  19. ^ Michell (1988), 160–161
  20. ^ Hardy, 101–103
  21. ^ Michell, 105

Verweise[edit]

  • Elgood, Heather, Hinduismus und religiöse Künste, 2000, A & C Black, ISBN 0304707392, 9780304707393, Google Bücher
  • Hardy, Adam, Indische Tempelarchitektur: Form und Transformation: Die Tradition von Karṇā Dra Drāvi Traditiona, 7. bis 13. Jahrhundert, 1995, Abhinav Publications, ISBN 8170173124, 9788170173120, Google Bücher
  • Harle, JC, Die Kunst und Architektur des indischen Subkontinents, 2. Aufl. 1994, Yale University Press Pelikan Kunstgeschichte, ISBN 0300062176
  • Kramrisch, Stella, Der hinduistische Tempel, Band 1, 1996 (ursprünglich 1946), ISBN 8120802225, 9788120802223, Google Bücher
  • Michell, George, Der Pinguinführer zu den Denkmälern Indiens, Band 1: Buddhist, Jain, Hindu1989, Penguin Books, ISBN 0140081445

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