[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/2020\/12\/31\/gavaksha-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/2020\/12\/31\/gavaksha-wikipedia\/","headline":"Gavaksha – Wikipedia","name":"Gavaksha – Wikipedia","description":"before-content-x4 Motiv zentriert auf einem Bogen in indischer Felsarchitektur Der fr\u00fcheste erhaltene Chaitya-Bogen am Eingang zur Lomas-Rishi-H\u00f6hle, 3. 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Jahrhundert vor Christus  In der indischen Architektur Gavaksha oder Chandrashala (Kudu  in Tamil auch n\u0101s\u012b)[1]  sind die Begriffe, die am h\u00e4ufigsten verwendet werden, um das Motiv zu beschreiben, das auf einem Ogee-, Kreis- oder Hufeisenbogen zentriert ist und viele Beispiele indischer Felsarchitektur und sp\u00e4ter indischer Strukturtempel und anderer Geb\u00e4ude schm\u00fcckt.  In seiner urspr\u00fcnglichen Form ist der Bogen wie der Querschnitt eines Tonnengew\u00f6lbes geformt.  Es wird Chaitya-Bogen genannt, wenn es an der Fassade einer Chaitya-Halle um das einzelne gro\u00dfe Fenster herum verwendet wird.[2]    In sp\u00e4teren Formen entwickelt es sich weit \u00fcber diesen Typ hinaus und wird zu einer sehr flexiblen Einheit, “dem h\u00e4ufigsten Motiv der hinduistischen Tempelarchitektur”.[3]Gav\u0101k\u1e63ha (oder Gavaksa) ist ein Sanskrit-Wort, das “Bullauge oder Kuhauge” bedeutet.  In hinduistischen Tempeln soll ihre Rolle das Licht und die Pracht der zentralen Ikone in ihrem Heiligtum symbolisch ausstrahlen.  Alternativ werden sie als Fenster beschrieben, durch das die Gottheit in die Welt hinausblicken kann.[4]Wie das gesamte klassische Chaitya entstand die Form in Form der h\u00f6lzernen Strohd\u00e4cher von Geb\u00e4uden, von denen keines erhalten geblieben ist.  Die fr\u00fcheste Version, die solche D\u00e4cher in Stein nachbildet, befindet sich am Eingang zur nicht-buddhistischen Lomas Rishi-H\u00f6hle, einer der k\u00fcnstlichen Barabar-H\u00f6hlen in Bihar.[5]  Der “Chaitya-Bogen” um das gro\u00dfe Fenster \u00fcber dem Eingang erscheint h\u00e4ufig wiederholt als kleines Motiv in der Dekoration, und weiterentwickelte Versionen setzen sich in der hinduistischen Dekoration fort, lange nachdem die eigentlichen Chaityas nicht mehr gebaut wurden.[6]    In diesen F\u00e4llen kann es sich um einen kunstvollen kartuschenartigen Rahmen handeln, der sich ziemlich weit um ein kreisf\u00f6rmiges oder halbkreisf\u00f6rmiges Medaillon ausbreitet, das eine Skulptur einer Figur oder eines Kopfes enthalten kann.  Eine fr\u00fche Phase wird am Eingang zu H\u00f6hle 9 in den Ajanta-H\u00f6hlen gezeigt, wo der Fensterrahmen des Chaitya-Bogens mehrmals als dekoratives Motiv wiederholt wird.  Hier und in vielen \u00e4hnlichen fr\u00fchen Beispielen enth\u00e4lt das Innere des Bogens im Motiv ein niedriges Reliefgitter, das zur\u00fcckweichende Dachh\u00f6lzer (Pfetten) imitiert.Table of ContentsErste Stufe[edit]Sp\u00e4tere Entwicklung[edit]N\u0101s\u012bs des S\u00fcdens[edit]Verweise[edit]Erste Stufe[edit]  Die Stadt Kusinagara in der Krieg um die Reliquien des Buddha, S\u00fcdtor, Stupa Nr.  1, Sanchi.Die gew\u00f6lbte Giebelform, die in der Lomas Rishi-H\u00f6hle und an anderen Orten zu sehen ist, ist ein Merkmal sowohl heiliger als auch weltlicher Geb\u00e4ude, die in Reliefs von fr\u00fchen buddhistischen St\u00e4tten in Indien dargestellt sind, und wurde offensichtlich h\u00e4ufig f\u00fcr D\u00e4cher aus Pflanzenmaterialien in der alten indischen Architektur verwendet .[7]    Einfache Versionen \u00e4hnlicher Strukturen werden heute noch von den Toda in den Nilgiri-H\u00fcgeln verwendet.[8]Die felsige Lomas Rishi-H\u00f6hle wurde w\u00e4hrend der Regierungszeit von Ashoka im Maurya-Reich im 3. Jahrhundert v. Chr. F\u00fcr die Ajivikas, eine nicht-buddhistische religi\u00f6se und philosophische Gruppe dieser Zeit, ausgegraben.  Ein Band unter dem Bogen enth\u00e4lt ein Reliefgitter, das vermutlich die Decke eines Strohdachs darstellt.  Darunter befindet sich ein gebogenes Relief einer Elefantenreihe.  Der Eingang f\u00fchrt in die Seite der Halle, so dass der Bogen im Gegensatz zu den meisten sp\u00e4teren Beispielen f\u00fcr Fensterrahmen keine gro\u00dfe Beziehung zu dem Raum hat, in den er f\u00fchrt.  Die unmittelbar benachbarte H\u00f6hle in derselben Felswand hat eine einfache, nicht dekorierte Aussparung am Eingang, in der urspr\u00fcnglich m\u00f6glicherweise eine Veranda mit \u00e4hnlichem Design aus Pflanzenmaterialien stand.[9]  Fr\u00fche Chaitya-Hallen im Felsschnitt verwenden dieselbe Ogee-Form f\u00fcr das Hauptfenster, das zur Beleuchtung des Innenraums ben\u00f6tigt wird, und haben h\u00e4ufig auch kleine Relieffenstermotive als Dekoration.  In diesen befindet sich im Inneren des Bogens eine Reihe von quadratischen Vorspr\u00fcngen, die die Balken darstellen, und im Inneren ein geschwungenes Gitter im Flachrelief, das die zur\u00fcckgehenden Dachh\u00f6lzer im Inneren eines fiktiven Geb\u00e4udes darstellt.  Unten stellt ein kleiner Bereich, mehr oder weniger halbkreisf\u00f6rmig, die gegen\u00fcberliegende Wand der Struktur dar und kann glatt sein (z. B. Bhaja-H\u00f6hlen \u00fcber Seitengalerien), ein anderes Gittermuster aufweisen (z. B. Hauptfront der Bhaja-H\u00f6hlen), Pandavleni H\u00f6hlenh\u00f6hle 18, oben) oder ein dekoratives Motiv (z. B. H\u00f6hle 9, Ajanta, Pandavleni-H\u00f6hlenh\u00f6hle 18, \u00fcber der T\u00fcr).  Oft haben die Bereiche um diese Fenster- oder Giebelmotive Gitterb\u00e4nder, die anscheinend Gittergel\u00e4nder darstellen, \u00e4hnlich denen, die auf den Balkonen und Loggien des Fortpalastes im Relief von Kusinagara in der Krieg um die Reliquien des Buddha, S\u00fcdtor, Stupa Nr.  1, Sanchi.  Dies ist insbesondere in den Bedse-H\u00f6hlen der Fall.[10]  in einem fr\u00fchen Beispiel dessen, was James Fergusson im neunzehnten Jahrhundert bemerkte: “\u00dcberall … in Indien besteht die architektonische Dekoration aus kleinen Modellen gro\u00dfer Geb\u00e4ude”.[11]Am Eingang zur H\u00f6hle 19 in Ajanta verwenden vier horizontale Zonen der Dekoration wiederholte “Chaitya-Bogen” -Motive auf einem ansonsten einfachen Band (zwei auf der vorspringenden Veranda und zwei oben).  In jedem Bogen befindet sich ein Kopf.  Fr\u00fche Beispiele sind Ellora Caves 10, Ajanta Caves 9 und 19 und Varaha Cave Temple in Mamallapuram.[12]Vermutliche Rekonstruktion des Haupttors von Kusinagara um 500 v. Chr. Aus diesem Relief in Sanchi.Innenraum einer felsigen Chaitya-Halle, Bhaja-H\u00f6hlen, die Rippen aus HolzEntwicklung des Chaitya-Bogens aus der Lomas Rishi-H\u00f6hle nach einem Buch von Percy Brown.Szene auf dem Bodh Gaya Gel\u00e4nder (Replik), die ein Geb\u00e4ude darstelltAu\u00dfenansicht der Chaitya-Halle, H\u00f6hle 9, Ajanta-H\u00f6hlen, 1. Jahrhundert v.  Der Chaitya-Bogenfensterrahmen wird als dekoratives Motiv mehrmals wiederholt.Chaitya-Bogenmotiv in einem Vihara bei AjantaEingang zur H\u00f6hle 19, Ajanta-H\u00f6hlen, sp\u00e4tes 5. Jahrhundert, ebenfalls mit vier Zonen unter Verwendung des “Chaitya-Bogen” -MotivsSp\u00e4tere Entwicklung[edit]  Das letzte Chaitya-Hallenfenster, H\u00f6hle 10, Ellora, c.  650Um 650, der Zeit der letzten Chaitya-Halle in Fels, H\u00f6hle 10 in Ellora, hat sich das Fenster an der Fassade erheblich entwickelt.  Das Hauptfenster ist kleiner und hat jetzt keine Beziehung zum Dach im Inneren (das noch die traditionellen Rippen hat).  Es hat nur zwei der traditionellen Projektionen, die Pfettenbalkenenden imitieren, und einen breiten dekorativen Rahmen, der sich \u00fcber ein Mehrfaches der Breite der tats\u00e4chlichen Fenster\u00f6ffnung erstreckt.  Zwei T\u00fcren an den Seiten haben Giebel mit “gespaltenen und \u00fcberlagerten” blinden Gavakshas, \u200b\u200bebenfalls mit breiten Rahmen.  Dies sollte der Stil von Gavaksha sein, der bereits f\u00fcr die Dekoration von Hindu- und Jain-Tempeln weit verbreitet war und in vereinfachter Form im buddhistischen Mahabodhi-Tempel in Bodh Gaya und im Hindu-Dashavatara-Tempel in Deogarh zu sehen ist.[13]Ebenfalls im 7. Jahrhundert entwickelte sich der Sukanasa.  Dies ist ein sehr gro\u00dfes, entwickeltes Gavaksha-Motiv, das an der Au\u00dfenseite des Tempelturms \u00fcber seinem Eingang angebracht ist und normalerweise vertikal steht, obwohl der Turm nach innen abf\u00e4llt.[14]Bis zum Ende des 7. Jahrhunderts und vielleicht fr\u00fcher k\u00f6nnten die gesamten Gesichter gro\u00dfer Shikhara-T\u00fcrme oder anderer Oberfl\u00e4chen von Gittern ineinandergreifender Gavaksha-Motive erfasst werden, die oft als “Gavaksha-Netz” oder Wabe bezeichnet werden.[15]    Fr\u00fche Beispiele sind der buddhistische Shikhara-Turm im Mahabodhi-Tempel Bodh Gaya, wo die Motive den gr\u00f6\u00dften Teil der Oberfl\u00e4che bedecken, aber nicht ineinander greifen.  Dies ist sp\u00e4testens aus dem 6. Jahrhundert, aber vielleicht wurde bereits ein Design aus dem 2. oder 3. Jahrhundert wiederhergestellt.[16]  Die H\u00f6hle 15 in Ellora, die bis 730 fertiggestellt wurde, wenn nicht schon fr\u00fcher, und vielleicht als buddhistische Ausgrabung begonnen wurde, k\u00f6nnte eines der fr\u00fchesten Beispiele f\u00fcr den vollen Stil sein.[17]    Das Motiv verbreitete sich in S\u00fcdindien, zum Beispiel in den Tempeln aus dem 7. und 8. Jahrhundert in Pattadakal in Karnataka.Der Gop-Tempel in Gujarat, wahrscheinlich aus dem 6. Jahrhundert, ist der gr\u00f6\u00dfte und sch\u00f6nste einer Gruppe fr\u00fcher Tempel in einem bestimmten lokalen Stil.  Das kahle schlossartige Aussehen des zentralen quadratischen Turms spiegelt heute wahrscheinlich nicht das urspr\u00fcngliche Design wider, da die oberen Teile der Struktur um ihn herum fehlen.  \u00dcber den glatten W\u00e4nden enth\u00e4lt die abfallende Oberseite drei gro\u00dfe Gavakshas auf jeder Seite, zwei unten und eine oben, die ungew\u00f6hnlich sind, wenn sie tats\u00e4chlich offen sind, und nicht wie fast alle sp\u00e4teren Gavakshas in flachem Relief.  Urspr\u00fcnglich standen Statuen hinter ihnen, von denen heute nur noch sehr wenig \u00fcbrig ist.[18]Gavakshas sind in einigen Tempeln der Gruppe des 8. Jahrhunderts auf dem Dieng-Plateau in Zentral-Java bekannt und geh\u00f6ren zu den fr\u00fchesten monumentalen Hindu-Tempeln im modernen Indonesien.[19]N\u0101s\u012bs des S\u00fcdens[edit]Adam Hardy unterscheidet zwischen dem Gavaksha, den er weitgehend auf die Nagara-Architektur des Nordens beschr\u00e4nkt, und seinem Cousin in der dravidischen Architektur des S\u00fcdens, dem N\u0101s\u012b (“Kudu” auf Tamilisch).  Er erlaubt eine fr\u00fche Periode der “allm\u00e4hlichen Differenzierung”, w\u00e4hrend sich der N\u0101s\u012b aus dem Gavaksha entwickelt, der als erster erscheint.  In einer detaillierten Analyse der Teile des Motivs weist er auf verschiedene Formunterschiede hin.  Unter anderen Merkmalen des n\u0101s\u012b hat das Motiv keinen Rahmen an der Basis, das Innere des Fensters ist oft leer (vielleicht urspr\u00fcnglich bemalt) und es gibt oft einen Kirtimukha-Kopf oben auf dem Motiv.  Im Allgemeinen ist die Form weniger linear und st\u00e4rker verziert.[20]Zwei Chaitya-Bogenmotive \u00fcbereinander.  Hinduistischer Tempel, Osian, Jodhpur, 8. Jahrhundert.Die Dekoration des Kasivisvanatha-Tempels aus dem 9. Jahrhundert in Pattadakal umfasst Gavakshas in verschiedenen FormenAusgearbeitete Gavakshas in der Jain-H\u00f6hle 32 aus dem fr\u00fchen 9. Jahrhundert in Ellora^ richtig: candra\u015b\u0101l\u0101s, gav\u0101k\u1e63a, k\u016b\u1e0du.  Harle, 49, 166, 276. Harle beschr\u00e4nkt die Verwendung von candra\u015b\u0101l\u0101 zu Beispielen aus der Gupta-Zeit, als zeitgen\u00f6ssische Texte diesen Begriff verwenden.^ “Glossar der indischen Kunst”.  Abgerufen 2015-05-18.^ Harle, 48^ Elgood (2000), 103^ Harle, 48;  Michell, 217\u2013218^ Harle, 48^ Hardy, 38;  Harle, 43\u201348^ Gowans, Alan. Das Art Bulletinvol.  38, nein.  2, 1956, S. 127\u2013129, [www.jstor.org\/stable\/3047649 JSTOR] (Rezension von Zimmer)^ Harle, 48;  Michell, 217\u2013218^ Harle, 48, 54^ Zitiert in Hardy, 18^ Harle, 276^ Harle, 112, 132, 201;  Hardy, 40^ Kramrisch, 240\u2013241;  Harle, 140^ Harle, 134, 140^ Harle, 201^ Harle, 134^ Harle, 136\u2013138^ Michell (1988), 160\u2013161^ Hardy, 101\u2013103^ Michell, 105Verweise[edit]Elgood, Heather, Hinduismus und religi\u00f6se K\u00fcnste, 2000, A & C Black, ISBN 0304707392, 9780304707393, Google B\u00fccherHardy, Adam, Indische Tempelarchitektur: Form und Transformation: Die Tradition von Kar\u1e47\u0101 Dra Dr\u0101vi Traditiona, 7. bis 13. Jahrhundert, 1995, Abhinav Publications, ISBN 8170173124, 9788170173120, Google B\u00fccherHarle, JC, Die Kunst und Architektur des indischen Subkontinents, 2. Aufl.  1994, Yale University Press Pelikan Kunstgeschichte, ISBN 0300062176Kramrisch, Stella, Der hinduistische Tempel, Band 1, 1996 (urspr\u00fcnglich 1946), ISBN 8120802225, 9788120802223, Google B\u00fccherMichell, George, Der Pinguinf\u00fchrer zu den Denkm\u00e4lern Indiens, Band 1: Buddhist, Jain, Hindu1989, Penguin Books, ISBN 0140081445     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/2020\/12\/31\/gavaksha-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Gavaksha – Wikipedia"}}]}]