[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/2021\/01\/01\/therapeutae-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/2021\/01\/01\/therapeutae-wikipedia\/","headline":"Therapeutae – Wikipedia","name":"Therapeutae – Wikipedia","description":"before-content-x4 Das Therapeutae waren eine religi\u00f6se Sekte, die in Alexandria und anderen Teilen der antiken griechischen Welt existierte. 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Die Hauptquelle bez\u00fcglich der Therapeutae ist die De vita contemplativa (“Das kontemplative Leben”), traditionell dem j\u00fcdischen Philosophen Philo von Alexandria zugeschrieben (ca. 20 v. Chr. – 50 n. Chr.).[1][2]  Der Autor scheint sie pers\u00f6nlich kennengelernt zu haben.  Der Autor beschreibt die Therapeutae als “Philosophen” (vgl. I.2) und erw\u00e4hnt eine Gruppe, die auf einem niedrigen H\u00fcgel am Mareotis-See in der N\u00e4he von Alexandria unter Umst\u00e4nden lebte, die dem Leben von Lavriten \u00e4hneln (vgl. III.22).  Sie waren “die Besten” einer Art, die der “vollkommenen G\u00fcte” gegeben wurde, die “an vielen Orten in der bewohnten Welt existiert” (vgl. III.21).  Der Autor war sich der Herkunft des Namens nicht sicher und leitet den Namen Therapeutae \/ Therapeutides vom griechischen \u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03cd\u03c9 im Sinne von “Heilung” oder “Anbetung” ab (vgl. I.2).Philos Beschreibung der Lehren und Praktiken der Therapeutae l\u00e4sst gro\u00dfe Unklarheiten dar\u00fcber aufkommen, mit welcher Religion sie verbunden sind.  Die Analyse des Religionswissenschaftlers Ullrich R. Kleinhempel zeigt, dass die wahrscheinlichste Religion, die die Therapeutae praktizierten, der Buddhismus war.[3]Der Begriff Therapeutae (Plural) ist lateinisch und stammt aus dem griechischen Plural von Philo Therapeutai (\u0398\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03c5\u03c4\u03b1\u03af).  Der Begriff Therapeutes bedeutet jemanden, der die G\u00f6tter begleitet[4]  obwohl der Begriff und das verwandte Adjektiv therapeutikos[5]  Tragen Sie in sp\u00e4teren Texten die Bedeutung der Heilung oder der Behandlung im spirituellen oder medizinischen Sinne.  Der griechische weibliche Plural Therapeutride (\u0398\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03c5\u03c4\u03c1\u03af\u03b4\u03b5\u03c2) wird manchmal f\u00fcr ihre weiblichen Mitglieder angetroffen.[6][7][8]  Der Begriff Therapeutika kann in Bezug auf Anh\u00e4nger von Asclepius bei Pergamon auftreten, und therapeutai kann auch in Bezug auf Anbeter von Sarapis in Inschriften wie auf Delos vorkommen.[9]  Table of ContentsDe vita contemplativa Konto[edit]Lehren und Lebensstil[edit]M\u00e4\u00dfigkeit und Einfachheit[edit]Sechs Tage pro Woche der Einsamkeit, Treffen am siebten Tag, mit Unterricht und Hymnen[edit]Testament von Hiob[edit]Fr\u00fchchristliche Interpretationen[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Weiterf\u00fchrende Literatur[edit]Externe Links[edit]De vita contemplativa Konto[edit]Philo beschrieb die Therapeutae in De vita contemplativa (“\u00dcber das kontemplative Leben”), geschrieben im ersten Jahrhundert nach Christus.  Die Urspr\u00fcnge der Therapeutae waren unklar, und Philo war sich sogar nicht sicher \u00fcber die Etymologie ihres Namens, die er entweder als Seelen\u00e4rzte oder als Diener Gottes bezeichnete.  Die einleitenden S\u00e4tze seines Aufsatzes belegen, dass er einem verlorenen im aktiven Leben folgte.  Philo verwendete die in der hellenischen Philosophie bekannte Polarit\u00e4t zwischen dem aktiven und dem kontemplativen Leben und veranschaulichte das aktive Leben der Essener, einer anderen streng asketischen Sekte, und das kontemplative Leben der in der W\u00fcste lebenden Therapeutae.  Das Fresko der hellenistischen j\u00fcdischen Synagoge Moses wird aus dem Nil entnommenGem\u00e4\u00df De Vita ContemplativaDie Therapeutae waren in der Antike weit verbreitet, unter den Griechen und dar\u00fcber hinaus in der nicht-griechischen Welt der “Barbaren”, wobei einer ihrer wichtigsten Sammelpunkte in Alexandria im Gebiet des Mareotis-Sees lag:  Nun kann diese Klasse von Personen an vielen Orten angetroffen werden, denn es war angebracht, dass sowohl Griechenland als auch das Land der Barbaren an allem teilhaben sollten, was vollkommen gut ist;  und es gibt die gr\u00f6\u00dfte Anzahl solcher M\u00e4nner in \u00c4gypten, in jedem der Bezirke oder Nomen, wie sie genannt werden, und besonders um Alexandria;  und von allen Seiten pilgern diejenigen, die die besten dieser Therapeutika sind, zu einem am besten geeigneten Ort, als w\u00e4re es ihr Land, das jenseits des maereotischen Sees liegt.– –De Vita Contemplativa[10]Lehren und Lebensstil[edit]M\u00e4\u00dfigkeit und Einfachheit[edit]Sie lebten keusch mit \u00e4u\u00dferster Einfachheit;  Sie “legten zuallererst M\u00e4\u00dfigkeit als eine Art Grundlage fest, auf der sich die Seele ausruhen kann, und bauen andere Tugenden auf dieser Grundlage auf” (Philo).  Sie verzichteten auf Eigentum und folgten strenger Disziplin:Diese M\u00e4nner verlassen ihr Eigentum, ohne von einer vorherrschenden Anziehungskraft beeinflusst zu werden, und fliehen, ohne auch nur den Kopf zur\u00fcckzudrehen.– –De Vita Contemplativa Abs.  18Sechs Tage pro Woche der Einsamkeit, Treffen am siebten Tag, mit Unterricht und Hymnen[edit]Sie widmeten sich dem kontemplativen Leben, und ihre Aktivit\u00e4ten an sechs Tagen in der Woche bestanden aus asketischen Praktiken, Fasten, einsamen Gebeten und dem Studium der heiligen Schriften in ihren isolierten Zellen, jede mit ihrem eigenen heiligen Heiligtum und dem geschlossenen Innenhof:Die gesamte Zeitspanne von der Morgend\u00e4mmerung bis zum Abend wird von ihnen f\u00fcr spirituelle \u00dcbungen aufgegeben.  Denn sie lesen die heiligen Schriften und zeichnen in Gedanken und Allegorien ihre Ahnenphilosophie aus, da sie die w\u00f6rtlichen Bedeutungen als Symbole einer inneren und verborgenen Natur betrachten, die sich in verdeckten Ideen offenbaren.– –De Vita Contemplativa, Abs.  28Am siebten Tag trafen sich die Therapeutae in einem Versammlungshaus, die M\u00e4nner auf der einen Seite einer offenen Trennwand, die Frauen auf der anderen Seite, um Diskurse zu h\u00f6ren.  Einmal in sieben Wochen treffen sie sich zu einer n\u00e4chtlichen Mahnwache nach einem Bankett, bei dem sie sich gegenseitig bedienten, denn “sie werden nicht von Sklaven erwartet, weil sie den Besitz von Dienern f\u00fcr gegen die Natur versto\u00dfend halten. Denn sie hat alles gezeugt M\u00e4nner gleicherma\u00dfen frei “(De Vita Contemplativa, Abs. 70) und singen bis zum Morgengrauen antiphonale Hymnen.Testament von Hiob[edit]Die Pseudo-Pigraphie Testament von Hiob wird m\u00f6glicherweise als Therapeutae-Text angesehen.[11][12]Fr\u00fchchristliche Interpretationen[edit]Der christliche Schriftsteller Eusebius von C\u00e4sarea aus dem 3. Jahrhundert (ca. 263\u2013339) in seinem Kirchengeschichteidentifizierte Philos Therapeutae als die ersten christlichen M\u00f6nche und identifizierte ihren Verzicht auf Eigentum, Keuschheit, Fasten und einsames Leben mit dem cenobitischen Ideal der christlichen M\u00f6nche.[13]Der christliche Heresiologe Epiphanius von Salamis aus dem 4. Jahrhundert (ca. 315\u2013403), Bischof von Salamis in Zypern, Autor des Panarion, oder Medizin Truhe gegen H\u00e4resien, identifizierte Philos Therapeuate falsch als “Jessaens” und betrachtete sie als christliche Gruppe.Der christliche Schriftsteller Pseudo-Dionysius aus dem 5. Jahrhundert, der Philo folgt, interpretiert: “Einige Leute gaben den Asketen den Namen ‘Therapeutae’ oder Diener, w\u00e4hrend andere ihnen den Namen M\u00f6nche gaben.”  Pseudo-Dionysius interpretiert Philos Gruppe als eine hoch organisierte christliche asketische Ordnung und die Bedeutung des Namens “Therapeutae” als “Diener”.[14]Siehe auch[edit]Verweise[edit]^ Die Urheberschaft wurde in Frage gestellt, weil dieses Werk eine andere Haltung zur griechischen Philosophie einnimmt als andere Werke, die von Philo geschrieben wurden, und weil Philo die Therapeutae an anderer Stelle nicht erw\u00e4hnt.  Siehe Philos Werke.^ Spielzeug, Crawford Howell;  Siegfried, Carl;  Lauterbach, Jacob Zallel. “PHILO JUD\u00c6US”.^ Ullrich R.  Kleinhempel, “Spuren buddhistischer Pr\u00e4senz in Alexandria: Philo und die” Therapeutae “”, \u041d\u0430\u0443\u0447\u043d\u043e-\u0442\u0435\u043e\u0440\u0435\u0442\u0438\u0447\u0435\u0441\u043a\u0438\u0439 \u0436\u0443\u0440\u043d\u0430\u043b 2019 https:\/\/www.academia.edu\/39841429\/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_^ \u03b8\u03b5\u03c1\u03b1 ^ \u03c0-\u03b5\u03c5\u03c4\u03ae\u03c2, \u03bf\u1fe6, \u1f41 A. einer, der den G\u00f6ttern dient, Anbeter, \u03b8.  \u1f0c\u03c1\u03b5\u03c9\u03c2, \u03b8\u03b5\u1ff6\u03bd, Pl.Phdr.252c, Lg.740c;  \u1f41\u03c3\u03af\u03c9\u03bd \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f31\u03b5\u03c1\u1ff6\u03bd ib.878a;  “\u03a4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6” Ph.1.261;  \u03bf\u1f31 \u03b8.  Anbeter von Sarapis oder Isis, UPZ8.19 (ii v. Chr.), IG11 (4) .1226 (Delos, ii v. Chr.);  Spieltitel von Diphilus, ib.2.992ii9;  Name bestimmter Asketen, Ph.2.471;  \u03b8.  \u1f41\u03c3\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 von den Anh\u00e4ngern Moses, ib.177.  2. Einer, der einem gro\u00dfen Mann dient, H\u00f6fling, “\u03bf\u1f31 \u1f00\u03bc\u03c6\u1f76 \u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03ac\u03c0\u03c0\u03bf\u03bd \u03b8”.  X.Cyr.1.3.7.  II.  einer, der sich um alles k\u00fcmmert, c.  Gen., “\u03c3\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2” Pl.Grg.517e;  “\u03a4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1” Id.R.369d.  2. medizinischer Begleiter, \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u03bc\u03bd\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd ib.341c.^ \u03b8\u03b5\u03c1\u03b1 ^ \u03c0-\u03b5\u03c5\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2, \u03ae, \u03cc\u03bd, A. geneigt zu dienen, c.  Gen., “\u03c4\u1ff6\u03bd \u03c6\u03af\u03bb\u03c9\u03bd” X.Ages.8.1;  \u201c\u03a5\u0313\u1f50\u03c3\u03ad\u03b2\u03b5\u03b9\u03b1 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03c2 \u03b8.  \u03b8\u03b5\u1ff6\u03bd \u201dPl.Def.412e;  “\u0398\u03b5\u03bf\u1fe6” Ph.1.202 (aber \u03c4\u1f78 \u03b8. \u0393\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2, = \u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03c5\u03c4\u03b1\u03af, Id.2.473);  zum Gericht geneigt, \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u1ff6\u03bd, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bb\u03ae\u03b8\u03bf\u03c5\u03c2, Plutarch Lysander.2, Comp.Plutarch Lycurgus.  Num.2;  “\u1ff8\u1f78 \u03b8.  \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f41\u03bc\u03b9\u03bb\u03af\u03b1\u03c2 \u201dPlutarch Lysander.4.  2. abs., H\u00f6flich, unterw\u00fcrfig, im guten und im schlechten Sinne, X.HG3.1.28 (Comp.), Plutarch Lucullus.16;  “\u0398.\u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u03b1” Id.2.74a.  Adv.  “-\u039a\u1ff6\u03c2” Id.Art.4;  “\u0398.  \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9\u03bd \u03c4\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2 \u201dPh.1.186, vgl.  Str.6.4.2.  II.  geneigt, sich um \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c5 dub zu k\u00fcmmern, vorsichtig zu sein.  l.  in Men.402.15.  2. esp.  der medizinischen Behandlung, \u1f15\u03be\u03b9\u03c2 \u03b8.  eine valetudin\u00e4re Gewohnheit des K\u00f6rpers, Arist.Pol.1335b7;  \u1f21 -\u03ba\u03ae, = \u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03af\u03b1, Pl.Plt.282a;  auch \u03c4\u1f78 -\u03ba\u03cc\u03bd Therapeutika, Dsc.  Ther.  Praef.  (aber auch \u03c4\u1f78 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c0\u03b1\u03b8\u1ff6\u03bd \u03b8., Titel einer Arbeit \u00fcber moralische Heilmittel von Chrysippus, Phld.Ir.p.17 W.);  \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03b8.  \u03bc\u03b5\u03b8\u03cc\u03b4\u03bf\u03c5, Titel der Arbeit von Galen.^ \u03b8\u03b5\u03c1\u03b1 ^ \u03c0-\u03b5\u03c5\u03c4\u03cc\u03c2, \u03cc\u03bd, A., die gef\u00f6rdert oder kultiviert werden k\u00f6nnen, Pl.Prt.325b.  2. heilbar, Paul.Aeg.4.5.^ \u03b8\u03b5\u03c1\u03b1 ^ \u03c0-\u03b5\u03cd\u03c4\u03c1\u03b9\u03b1, \u1f21, fem.  von A. “\u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03c5\u03c4\u03ae\u03c2” EM47.45.^ LSJ \u03b8\u03b5\u03c1\u03b1 ^ \u03c0-\u03b5\u03c5\u03c4\u03c1\u03af\u03c2, \u03af\u03b4\u03bf\u03c2, \u1f21, = foreg., Ph.1.261, 655: pl., Als Titel bestimmter weiblicher Asketen, Id.2.471.^ Freiwillige Vereinigungen in der griechisch-r\u00f6mischen Welt John S. Kloppenborg, Stephen G. Wilson – 2012 “Vidman h\u00e4lt sie f\u00fcr einfache Anbeter, die in einer losen Vereinigung vereint sind (1970: 69, 125 38); vgl. Therapeutika von Asclepius in Pergamon (Habicht 1969) : 114 15). Melan-phoroi; vgl. Polen, sv melan-phoroi, PW 15: 408 14; Wilcken 1927 57, 1: 8, “…. Fu\u00dfnote 33. Letzteres wird von Anbetern von Sarapis in gefunden Inschriften (LSJ zitiert IG XI \/ 4 Delos aus dem 2. Jahrhundert v. Chr.)^ \u00dcber Asketen (ein anderer Name f\u00fcr die De Vita Contemplativa), Abschnitt III.^ Spittler, Russel Paul (1983), “Testament of Job”, in James H. Charlesworth (Hrsg. Old Testament Pseudepigrapha Vol. I Doubleday^ Taylor, Joan E., “Virgin Mothers: Philo on the Women Therapeutae”, Zeitschrift f\u00fcr das Studium der Pseudepigrapha, 12.1 (2001): 37-63.  doi: 10.1177 \/ 095182070101200102^ Constantine Scouteris, Universit\u00e4t Athen Quelle “Der semianchoritische Charakter der Therapeutae-Gemeinschaft, der Verzicht auf Eigentum, die Einsamkeit an den sechs Tagen der Woche und das Zusammentreffen am Samstag zum gemeinsamen Gebet und zur gemeinsamen Mahlzeit, zum strengen Fasten und zum Erhalten der Erinnerung an Gott Das st\u00e4ndige Gebet, die Meditation und das Studium der Heiligen Schrift waren auch Praktiken der christlichen Anchoriten der alexandrinischen W\u00fcste. ” http:\/\/www.omhros.gr\/kat\/history\/Txt\/Rl\/Therapeutae.htm[permanent dead link]  Constantine Scouteris, “Die Therapeutae von Philo und den M\u00f6nchen als Therapeutae nach Pseudo-Dionysius Scouteris, The Therapeutae von Philo und den M\u00f6nchen als Therapeutae nach Pseudo-Dionysius^ Constantine Scouteris, Universit\u00e4t Athen Quelle “Der Beitrag von Pseudo-Dionysius liegt in der Tatsache, dass er Philos Gedanken nicht nur nicht abgelehnt, sondern mit einer ausgesprochen christlichen Haltung bereichert hat. Oder anders ausgedr\u00fcckt. Pseudo-Dionysius Ziel war es, die christliche Lehre \u00fcber die kl\u00f6sterlicher Weg; und er tat dies unter Verwendung der philonischen Sprache, Symbole und Kategorien. “Weiterf\u00fchrende Literatur[edit]Simon, Marcel, J\u00fcdische Sekten zur Zeit Jesu (Philadelphia: Fortress Press, 1967; 1980).\u0415\u043b\u0438\u0437\u0430\u0440\u043e\u0432\u0430, \u041c.  \u041c. \u041e\u0431\u0449\u0438\u043d\u0430 \u0442\u0435\u0440\u0430\u043f\u0435\u0432\u0442\u043e\u0432 (\u0418\u0437 \u0438\u0441\u0442\u043e\u0440\u0438\u0438 \u0435\u0441\u0441\u0435\u0439\u0441\u043a\u043e\u0433\u043e \u043e\u0431\u0449\u0435\u0441\u0442\u0432\u0435\u043d\u043d\u043e-\u0440\u0435\u043b\u0438\u0433\u0438\u043e\u0437\u043d\u043e\u0433\u043e \u0434\u0432\u0438\u0436\u0435\u043d\u0438\u044f 1 \u0432. \u041d.\u044d.).  1972., 1972.Taylor, Joan E. J\u00fcdische Philosophen von Alexandria im ersten Jahrhundert: Philos “Therapeutae” \u00fcberdacht (Oxford: Oxford University Press, 2003).Celia Deutsch, “Die Therapeutae, Textarbeit, Ritual und mystische Erfahrung”, in Paradise Now: Essays \u00fcber fr\u00fchj\u00fcdische und christliche Mystik.  Ed.  von April D. Deconick (Leiden, Brill, 2006), 287\u2013312.Ullrich R. Kleinhempel,  Spuren buddhistischer Pr\u00e4senz in Alexandria;  Philo und die “Therapeutae”.in: ALITER, 2019, S. 3\u201331. https:\/\/www.academia.edu\/39841429\/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_Externe Links[edit]     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki22\/2021\/01\/01\/therapeutae-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Therapeutae – Wikipedia"}}]}]