Tahrir al-Wasilah – Wikipedia

Tahrir al-Wasilah (Arabisch: تحرير الوسيلة;; Exegese der Heilsmittel oder Kommentare zur Befreiung der Fürbitte;; auf Persisch: تحریر الوسیله. Tahrir al-Vasileh) ist ein Buch von Ayatollah Khomeini als Kommentar zu einem traditionellen theologischen Text und als Leitfaden für schiitische Juristen zu den Meinungen von Khomeini.

Das Buch war Teil der jahrhundertealten Tradition von Kommentaren zur islamischen Rechtsprechung (fiqh), die häufig von führenden schiitischen Geistlichen verfasst wurden, die auf den Status von Marja hinarbeiteten, für den Gebrauch ihrer Studenten und Mitkleriker. Die “Mittel” oder “Fürbitte”, die dieses Buch kommentierte, waren Wasileh un-Nejat, (Die Heilsmittel), von S. Abul-Hasan Isfahani.^[1] Khomeinis Kommentar behandelte gesellschaftspolitische Themen wie den Dschihad und “das Gute befehlen und das Böse verbieten”, die von seinen Zeitgenossen aufgegeben worden waren.^[2]

Das Buch wurde während des Exils von Khomeini geschrieben und 1964 in der Türkei begonnen und im Irak fertiggestellt^[3] (begann 1964),^[2] und kommt in zwei Bänden und vier Ausgaben.^{[citation needed]} Das Buch wurde “substanziell” genannt^[2] und verantwortlich für die Sicherung von Khomeinis “Ruf in den frühen 1960er Jahren”,^[4] und Erhöhung seines “Status als Jurist”.^[2] Das Buch wurde später selbst Gegenstand von Kommentaren.^[3]

Das Buch ist bekannt als Tahrirolvasyleh auf Persisch. Es wurde unter dem Titel veröffentlicht Kitab al-Fiqh,^[3] und die Website von Ayatollah Muhammad Fazel Lankarani hat das Buch unter dem Titel aufgeführt Tafsil-al-Shariah.^[5]

Inhalt[edit]

In Anlehnung an die traditionelle Form besteht das Buch aus Antworten / Lösungen oder Fatwas “, die entweder in Form von Antworten auf konkrete Fragen im Zusammenhang mit dem rituellen oder materiellen Leben von Gläubigen oder als methodische Übungen präsentiert werden, deren Zweck darin besteht, mögliche Antworten auf Spekulationen zu formulieren Fragen.”^[6]

Das Buch listet 4.400 Probleme auf, von denen sich die meisten auf persönliche religiöse Themen wie rituelle Reinheit, Gebet, Fasten, Pilgerfahrt und Spenden für wohltätige Zwecke beziehen. Etwas mehr als 1.000 der Fragen betreffen direkt oder indirekt das öffentliche Recht.^[7]

• 18,2% der Fragen befassen sich mit Vorschriften zur rituellen Reinheit und zum Gebet (salat).
• 16% der (Fragen und) Lösungen “befassen sich mit Fragen zu islamischen Steuern (Khums, Zakat und Steuern in Bezug auf Waqf-Stiftungen).” (Diese, kombiniert mit ritueller Reinheit und Gebet, fallen traditionell unter die Überschrift Anbetung (‘ebadat’)).
• 14,1% befassen sich mit der Hudud (Strafen für Diebstahl, Unzucht und Ehebruch (Zina), Alkoholkonsum und Abfall vom Glauben)
• Etwa 1% (51 Fragen) befassen sich mit Verteidigung (defa ‘)
• Fast 3% (129 Fragen) befassen sich damit, das Gute zu verbieten und das Böse zu verbieten.
• Etwa 1% (44 Fragen) befassen sich mit den Anhängern der “Religionen des Buches” (ahl-e zemmeh oder Dhimmi)
• 2,3% (105 Fragen) mit neuen Vorkommen (Mostahdasat)
• 25,3% (1.116) der Fragen stehen in direktem oder indirektem Zusammenhang mit dem öffentlichen Recht. Einschließlich der Khoms-Steuer, der Aufforderung zum Guten und des Verbots des Bösen, der Verteidigung und der Beziehungen zu Christen und Juden.^[8]

Der Autor Baqer Moin bemerkte, dass Khomeini sich mit der Frage der islamischen Regierung befasste und erklärte, dass der Imam oder Führer der muslimischen Gemeinschaft das Recht habe, Preise festzusetzen und den Handel anderweitig zu regulieren, wenn er dies für “im Interesse der islamischen Gesellschaft” halte. Er befasste sich auch mit der Frage der Außenpolitik und der Notwendigkeit, zu verhindern, dass “die muslimische Gemeinschaft unter den Einfluss von Ausländern fällt”.^[2]

Zumindest ab April 2013 ist ein Text des Buches (oder ein Großteil davon), der ins Englische übersetzt und mit einem Index organisiert wurde, der das Buch in etwa 120 Links unterteilt, online verfügbar. Das Buch ist in 20 Abschnitte unterteilt, die je nach Länge zwischen einem und dreißig Links enthalten können.^[9] Auszüge aus dem ins Englische übersetzten Buch finden Sie ebenfalls im Buch Eine Klärung der Fragen: eine ungekürzte Übersetzung von Resaleh Towzih al-Masael von Ayatollah Sayyed Ruhollah Mousavi Khomeini, übersetzt von J. Borujerdi, mit einem Vorwort von Michael MJ Fischer und Mehdi Abedi, Westview Press / Boulder und London, c1984.

“Neue Ereignisse”[edit]

Laut dem Autor Asghar Schirazi versuchte Khomeini zu aktualisieren Scharia Gesetz in seinem Tahrir al-Vasileh mit 105 Rechtsprechungen (Fatawa) für die moderne Welt auf Mostahdasat oder “neue Vorkommen”:

• 10 auf Versicherung,
• 6 über Devisenbüros,
• 8 bei Zahlung der Entschädigung,
• 12 an Banken,
• 7 auf Lotterien,
• 10 über künstliche Befruchtung,
• 7 zur Autopsie und Organtransplantation,
• 10 über Geschlechtsumwandlung,
• 11 in Radio, Fernsehen usw.,
• 18 über Gebet und Fasten im Flugzeug oder an den Polen der Erde, und
• 6 im Weltraum.^[10]

Apostasie[edit]

Khomeini befasst sich mit den verschiedenen Arten von Abtrünnigen aus dem Islam (angeborene Abtrünnige und nationale Abtrünnige), der angemessenen Strafe für das Verlassen des Islam (Tod für Männer, Inhaftierung für Frauen). Was sind Beweise (das Zeugnis zweier gerechter Männer und durch Geständnis)? Kinder von Abtrünnigen können selbst als Abtrünnige betrachtet werden, selbst wenn sie den Islam nie akzeptiert haben, weil: “Das Kind eines Moslems oder das eines Abtrünnigen, ob national oder angeboren, vor dem Abfall vom Vater als Moslem betrachtet wird und daher, wenn das Kind die Pubertät erreicht hat und wählte Untreue, er wird gebeten, umzukehren (und zum Islam zurückzukehren), sonst wird er hingerichtet. “^[11]

“Blutgeld”[edit]

“Blutgeld” (Diyya) – der Betrag, der als Entschädigung an die Familie eines Mordopfers gezahlt wird – variiert je nach Religion und Geschlecht des Opfers.

• Die Geldstrafe für die vorsätzliche Tötung eines muslimischen Mannes sollte “10.000 Derhams, 1.000 Dinar oder 100 Kamele” betragen.^[12]
• 8.000 Derhams, 800 Dinar oder 80 Kamele für einen nichtmuslimischen Mann (bekannt als “Nebenfluss”, dh ein Jude, Christ oder Zoroastrianer, der der muslimischen Regierung Tribut zollt und “unter dem Schutz des Islam lebt”);
• 5.000 Derhams, 500 Dinar usw. für das Töten einer muslimischen Frau; und
• 4.000 Derhams usw. für eine nichtmuslimische Frau.^[13]

Einschränkungen für Nicht-Muslime[edit]

Ungefähr 1% der Fragen in Tahrir – 44 Fatawa – beziehen sich auf “Anhänger der Religionen des Buches” (ahl-e zemmeh) nach Asghar Schirazi in der Verfassung des Iran.

Tahrir al-Vasileh stellt fest, dass wenn Anhänger der jüdischen, christlichen und zoroastrischen Religion “die Bedingungen des Tributs übernehmen und garantieren”, “ihre Religionen anerkannt werden und ein Betrag der Wahlsteuer (Jizyah) von ihnen akzeptiert wird”. Die “Umfragesteuer” für diese Nicht-Muslime ist nicht unbedingt eine Steuer pro Person, sondern hängt von den “Zweckmäßigkeiten von Zeit und Ort und der jeweiligen Situation” ab und kann eine Steuer auf Menschen, Land, Einkommen und “Bestien von” sein Last und Bäume und Immobilien “, festgelegt auf die Rate, die die muslimische Regierung für angemessen hält.^[14]

Tahrir al-Vasileh listet auch 15 “Tributary Conditions” auf – nichtfinanzielle Bestimmungen für Nicht-Muslime -, darunter einige außerhalb der Grenzen der Gleichberechtigung von Minderheiten:

• (# 6) “Sie dürfen keine Synagogen errichten oder Kirchenglocken läuten.”
• (# 10) “Jedes Gebäude, das vom Tributary People errichtet wurde, darf nicht höher stehen als das der benachbarten Moslems.”
• (# 15) “Ungläubige, ob Tributary oder Non-Tributary, haben nicht das Recht, ihre Religionen zu fördern und ihre Bücher in islamischen Ländern zu veröffentlichen oder die Moslems und muslimischen Kinder zu ihren Religionen einzuladen …”^[14]

Musik[edit]

Ghena (eine Art Musik) ist verboten.

Das Aufführen und Hören von Gesang (ghena ‘) sowie das Geldverdienen sind verboten. Ghena ‘bedeutet nicht nur, die eigene Stimme attraktiv zu machen, sondern auch das Herausziehen und Variieren der Stimme auf eine Weise, die Spaß macht und für Versammlungen zum Zwecke der Unterhaltung und des Spaßes geeignet ist. Und es enthält auch Musikinstrumente. Es macht keinen Unterschied, ob es verwendet wird, um das heilige Wort wie den Koran oder das Gebet oder als Klagelied zu begleiten oder um Prosa oder Poesie zu begleiten. In der Tat wird die Buße verdoppelt, wenn sie verwendet wird, um das heilige Wort wie den Koran oder das Gebet oder als Klagelied zu begleiten oder um Prosa oder Poesie zu begleiten. In der Tat wird die Buße verdoppelt, wenn sie im Zusammenhang mit der Anbetung des erhabenen Gottes verwendet wird.^[15]

Beeinflussen[edit]

Im Iran haben Bestimmungen aus dem Buch die Kraft des Gesetzes erlangt. Als das Justizministerium 1987 die Operation zur Geschlechtsumwandlung für legal erklärte, stützte es sich vollständig auf Tahrir al-Wasilah und nicht auf ein Gesetz.^[16] Khomeinis Entscheidung zu diesem Thema erscheint unter einem Unterabschnitt mit dem Titel “Die Veränderung des Geschlechts” im Abschnitt “Die Untersuchung zeitgenössischer Fragen (al-masa’il al-mustahdithah)”.^[16]

Kontroversen[edit]

Das Buch war das Ziel einiger Polemiken einiger Kritiker von Khomeini aufgrund bestimmter Passagen, die sexuelle Praktiken mit Minderjährigen, einschließlich Kleinkindern, zu sanktionieren scheinen.^[17]

Während Tahrir al-Wassilah wurde als “substanziell” bezeichnet und ist dafür verantwortlich, Khomeinis “Status als Jurist” zu erhöhen. Ein Kritiker behauptet, das Buch sei tatsächlich von schlechter Qualität. Amir Taheri behauptet, “das Arabisch des Buches war so ungrammatisch und voller persischer Wörter, dass kein Araber verstehen würde, dass es vor seiner Veröffentlichung in Teheran im Jahr 1984 fast vollständig von einer Gruppe libanesischer Schiiten umgeschrieben werden musste.”^[18]

Ein weiterer Kritikpunkt ist, dass der Inhalt des Buches als Khomeinis Hauptwerk zum islamischen Recht den späteren Behauptungen des Autors über das Potenzial der Regierung, die ausschließlich auf der Scharia beruht – dem islamischen Recht – entspricht. Nämlich das:

Das gesamte Regierungs- und Verwaltungssystem sowie die erforderlichen Gesetze liegen für Sie bereit. Wenn die Verwaltung des Landes Steuern fordert, hat der Islam die notwendigen Vorkehrungen getroffen; und wenn Gesetze gebraucht werden, hat der Islam sie alle aufgestellt. Sie müssen sich nach der Bildung einer Regierung nicht hinsetzen und Gesetze ausarbeiten oder wie Herrscher, die Ausländer verehren und vom Westen verliebt sind, anderen nachlaufen, um ihre Gesetze auszuleihen. Alles ist bereit und wartet.^[19]

Laut dem Autor Asghar Schirazi wären die angebotenen Lösungen zu primitiv und dürftig, um den Bedürfnissen einer Gesellschaft des 20. Jahrhunderts gerecht zu werden, selbst wenn die Khomeini versuchen, fiqh mit einem Abschnitt über “neue Ereignisse” zu aktualisieren. Nach dem Fatawa von Tahrir al-Wassilah,

Radio hören oder fernsehen ist häufig verboten oder nur erlaubt, wenn es der Scharia nicht widerspricht. Die Nutzung von Wechselstuben oder Banken ist nur zulässig, wenn auf Zinsen verzichtet wird. Lotterien sind verboten, künstliche Befruchtung ist nur zulässig, wenn der Samenspender der Ehemann der Empfängerin ist. Es ist verboten, eine Autopsie an der Leiche eines Muslims durchzuführen und so weiter. Interessanterweise wurden viele dieser Vorbehalte und Verbote in der Islamischen Republik fallen gelassen. “^[20]

Die Fatawa über moderne Aktivitäten wie Bank- und Versicherungspolicen haben nichts über ihre ordnungsgemäße Funktionsweise zu sagen. Sie befassen sich nur damit, ob oder wann die Aktivitäten gegen das islamische Recht verstoßen; Nichts zu Themen wie den Mindestreserveanforderungen, um sicherzustellen, dass Abhebungen bei einem Banklauf gezahlt werden können, oder Vorschriften zur Gewährleistung der Zahlungsfähigkeit eines Versicherers.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Externe Links[edit]