[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki23\/2021\/01\/31\/evangelium-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki23\/2021\/01\/31\/evangelium-wikipedia\/","headline":"Evangelium – Wikipedia","name":"Evangelium – Wikipedia","description":"B\u00fccher, die das Leben und die Lehren Jesu beschreiben Dieser Artikel handelt von den schriftlichen Berichten \u00fcber das Leben Jesu.","datePublished":"2021-01-31","dateModified":"2021-01-31","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki23\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki23\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/e\/e6\/Sargis_Pitsak.jpg\/250px-Sargis_Pitsak.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/e\/e6\/Sargis_Pitsak.jpg\/250px-Sargis_Pitsak.jpg","height":"350","width":"250"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki23\/2021\/01\/31\/evangelium-wikipedia\/","wordCount":14396,"articleBody":"B\u00fccher, die das Leben und die Lehren Jesu beschreibenDieser Artikel handelt von den schriftlichen Berichten \u00fcber das Leben Jesu.  F\u00fcr die Botschaft des Christentums, die “Gute Nachricht”, siehe das Evangelium.  F\u00fcr andere Verwendungen siehe Evangelium (Begriffskl\u00e4rung).Evangelium[note 1]  bedeutete urspr\u00fcnglich die christliche Botschaft, wurde aber im 2. Jahrhundert auch f\u00fcr die B\u00fccher verwendet, in denen die Botschaft dargelegt wurde;  In diesem Sinne kann ein Evangelium als eine lose, episodische Erz\u00e4hlung der Worte und Taten Jesu von Nazareth definiert werden, die in seiner Pr\u00fcfung und seinem Tod gipfelt und mit verschiedenen Berichten \u00fcber seine Erscheinungen nach der Auferstehung endet.[3]Die vier kanonischen Evangelien von Matth\u00e4us, Markus, Lukas und Johannes teilen den gleichen Grundriss: Jesus beginnt seinen \u00f6ffentlichen Dienst in Verbindung mit dem von Johannes dem T\u00e4ufer, ruft J\u00fcnger, lehrt und heilt und konfrontiert die Pharis\u00e4er, stirbt am Kreuz und ist es von den Toten auferweckt.  Jeder hat sein eigenes Verst\u00e4ndnis von Jesus und seiner g\u00f6ttlichen Rolle: Markus nennt ihn niemals “Gott”, Lukas folgt Marks Handlung treuer als Matth\u00e4us, erweitert ihn jedoch, w\u00e4hrend er einige Passagen vollst\u00e4ndig beseitigt, und Johannes, der offenkundigste Theologe, ist der zuerst christologische Urteile au\u00dferhalb des Kontextes der Erz\u00e4hlung von Jesu Leben zu f\u00e4llen.  Sie enthalten Details, die unvereinbar sind, und Versuche, sie zu harmonisieren, w\u00fcrden ihre unterschiedlichen theologischen Botschaften st\u00f6ren.Die vier kanonischen Evangelien wurden wahrscheinlich zwischen 66 und 110 n. Chr. Geschrieben. Alle vier waren anonym (die modernen Namen wurden im 2. Jahrhundert hinzugef\u00fcgt), mit ziemlicher Sicherheit keine von Augenzeugen, und alle sind die Endprodukte einer langen m\u00fcndlichen und schriftlichen \u00dcbermittlung.  Mark war der erste, der aus verschiedenen Quellen geschrieben wurde.  Die Autoren von Matth\u00e4us und Lukas, die unabh\u00e4ngig voneinander handelten, verwendeten Markus f\u00fcr ihre Erz\u00e4hlung von Jesu Karriere und erg\u00e4nzten sie durch die Sammlung von Spr\u00fcchen, die als Q-Dokument bezeichnet werden, und zus\u00e4tzliches Material, das f\u00fcr jeden einzigartig ist.  und es besteht nahezu Konsens dar\u00fcber, dass Johannes seinen Ursprung als “Zeichen” -Quelle (oder Evangelium) hatte, die innerhalb einer Johanninergemeinschaft zirkulierte.  Die Widerspr\u00fcche und Diskrepanzen zwischen den ersten drei und Johannes machen es unm\u00f6glich, beide Traditionen als gleich zuverl\u00e4ssig zu akzeptieren.  Moderne Gelehrte sind vorsichtig, sich unkritisch auf die Evangelien zu verlassen, bieten jedoch eine gute Vorstellung von der \u00f6ffentlichen Karriere Jesu, und kritische Studien k\u00f6nnen versuchen, die urspr\u00fcnglichen Ideen Jesu von denen der sp\u00e4teren Autoren zu unterscheiden.[19]Viele nicht-kanonische Evangelien wurden auch sp\u00e4ter als die vier kanonischen Evangelien geschrieben und bef\u00fcrworten wie sie die besonderen theologischen Ansichten ihrer verschiedenen Autoren.  Wichtige Beispiele sind das Evangelium von Thomas, das Evangelium von Petrus, das Evangelium von Judas, das Evangelium von Maria, Evangelien aus Kindertagen wie das Evangelium von Jakobus (das erste, das die ewige Jungfr\u00e4ulichkeit Mariens einf\u00fchrt) und Harmonien des Evangeliums wie das Diatessaron .Kanonische Evangelien[edit]Inhalt[edit]  Die vier kanonischen Evangelien teilen den gleichen Grundriss der Karriere Jesu: Er beginnt seinen \u00f6ffentlichen Dienst in Verbindung mit dem Johannes des T\u00e4ufers, ruft J\u00fcnger, lehrt und heilt und konfrontiert die Pharis\u00e4er, stirbt am Kreuz und wird vom Kreuz auferweckt tot.  Jeder hat sein eigenes Verst\u00e4ndnis von ihm und seiner g\u00f6ttlichen Rolle: Mark nennt ihn niemals “Gott” oder behauptet, dass er vor seinem irdischen Leben existiert hat, glaubt anscheinend, dass er eine normale menschliche Abstammung und Geburt hatte, unternimmt keinen Versuch, seine Herkunft zu verfolgen zur\u00fcck zu K\u00f6nig David oder Adam und hatte urspr\u00fcnglich keine Erscheinungen nach der Auferstehung, obwohl Markus 16: 7, in dem der junge Mann, der im Grab entdeckt wurde, die Frauen anweist, “den J\u00fcngern und Petrus” zu sagen, dass Jesus sie in Galil\u00e4a wiedersehen wird deutet an, dass der Autor von der Tradition wusste.  Matth\u00e4us und Lukas st\u00fctzen ihre Erz\u00e4hlungen \u00fcber das Leben Jesu auf das in Markus, aber jeder nimmt subtile \u00c4nderungen vor, wobei Matth\u00e4us die g\u00f6ttliche Natur Jesu betont – zum Beispiel wird der “junge Mann”, der am Grab Jesu in Markus erscheint, ein strahlender Engel in Matth\u00e4us .  In \u00e4hnlicher Weise best\u00e4tigen die Wundergeschichten in Markus den Status Jesu als Abgesandter Gottes (was Marks Verst\u00e4ndnis des Messias war), aber in Matth\u00e4us demonstrieren sie G\u00f6ttlichkeit.  W\u00e4hrend Lukas Marks Handlung genauer folgt als Matth\u00e4us, hat er die Quelle erweitert, Marks Grammatik und Syntax korrigiert und einige Passagen vollst\u00e4ndig beseitigt, insbesondere die meisten Kapitel 6 und 7. John, der offenkundigste Theologe, ist der erste, der dies tut Christologische Urteile au\u00dferhalb des Kontextes der Erz\u00e4hlung von Jesu Leben.  Trotzdem erkennen die Wissenschaftler an, dass ihre Detailunterschiede unvereinbar sind, und jeder Versuch, sie zu harmonisieren, w\u00fcrde nur ihre unterschiedlichen theologischen Botschaften st\u00f6ren.Matth\u00e4us, Markus und Lukas werden als synoptische Evangelien bezeichnet, weil sie sehr \u00e4hnliche Berichte \u00fcber das Leben Jesu enthalten.  Johannes zeigt ein deutlich anderes Bild von Jesu Karriere, ohne seine Herkunft, Geburt und Kindheit, seine Taufe, Versuchung und Verkl\u00e4rung zu erw\u00e4hnen.  Die Chronologie und Anordnung der Ereignisse in Johannes unterscheidet sich ebenfalls deutlich und beschreibt deutlich den Verlauf von drei Jahren im Dienst Jesu im Gegensatz zum einzigen Jahr der Synoptik, in dem die Reinigung des Tempels eher am Anfang als am Ende und am letzten Abendmahl steht am Tag vor dem Passahfest, anstatt ein Passahfest zu sein.[27]  Das Johannesevangelium ist das einzige Evangelium, das Jesus Gott nennt.  Im Gegensatz zu Markus, wo Jesus seine Identit\u00e4t als Messias verbirgt, verk\u00fcndet er sie in Johannes offen.Komposition[edit]  Die synoptischen Quellen: das Markusevangelium (die dreifache Tradition), Q (die doppelte Tradition) und Material, das nur f\u00fcr Matth\u00e4us (die M-Quelle), Lukas (die L-Quelle) und Markus giltWie der Rest des Neuen Testaments wurden die vier Evangelien in griechischer Sprache verfasst.  Das Markusevangelium stammt wahrscheinlich aus dem Jahr c.  66\u201370 n. Chr., Matth\u00e4us und Lukas um 85\u201390 n. Chr. Und Johannes 90\u2013110 n. Chr.  Trotz der traditionellen Zuschreibungen sind alle vier anonym und die meisten Gelehrten sind sich einig, dass keine von Augenzeugen geschrieben wurden.  (Einige konservative Gelehrte verteidigen die traditionellen Zuschreibungen oder Zuschreibungen, aber aus verschiedenen Gr\u00fcnden hat die Mehrheit der Gelehrten diese Ansicht aufgegeben oder vertritt sie nur zart.)Unmittelbar nach dem Tod Jesu erwarteten seine Nachfolger, dass er jeden Moment zur\u00fcckkehren w\u00fcrde, sicherlich zu ihren eigenen Lebzeiten, und infolgedessen gab es wenig Motivation, etwas f\u00fcr zuk\u00fcnftige Generationen aufzuschreiben, aber als Augenzeugen zu sterben begannen und als Missionar Die Bed\u00fcrfnisse der Kirche wuchsen, es gab eine zunehmende Nachfrage und Notwendigkeit f\u00fcr schriftliche Versionen des Lebens und der Lehren des Gr\u00fcnders.  Die Stufen dieses Prozesses k\u00f6nnen wie folgt zusammengefasst werden:M\u00fcndliche \u00dcberlieferungen – Geschichten und Spr\u00fcche, die gr\u00f6\u00dftenteils als eigenst\u00e4ndige Einheiten weitergegeben werden, nicht in beliebiger Reihenfolge;Schriftliche Sammlungen von Wundergeschichten, Gleichnissen, Spr\u00fcchen usw., daneben wird die m\u00fcndliche \u00dcberlieferung fortgesetzt;Schriftliche Proto-Evangelien, die den Evangelien vorausgehen und als Quellen daf\u00fcr dienen – das Widmungsvorwort von Lukas zum Beispiel zeugt von der Existenz fr\u00fcherer Berichte \u00fcber das Leben Jesu.Evangelien, die durch die Kombination von Proto-Evangelien, schriftlichen Sammlungen und immer noch aktueller m\u00fcndlicher Tradition entstanden sind.Markus ist allgemein damit einverstanden, das erste Evangelium zu sein.  Es werden verschiedene Quellen verwendet, darunter Konfliktgeschichten (Markus 2: 1\u20133: 6), apokalyptischer Diskurs (4: 1\u201335) und Spr\u00fcche, obwohl nicht das als Thomas-Evangelium bekannte Sprichwort-Evangelium und wahrscheinlich auch nicht die von Matth\u00e4us und Lukas verwendete Q-Quelle.  Die Autoren von Matth\u00e4us und Lukas, die unabh\u00e4ngig voneinander handelten, verwendeten Markus f\u00fcr ihre Erz\u00e4hlung von Jesu Karriere und erg\u00e4nzten sie mit der Sammlung von Spr\u00fcchen, die als Q-Dokument bezeichnet werden, und zus\u00e4tzlichem Material, das f\u00fcr jede M-Quelle (Matth\u00e4us) und L-Quelle (Lukas) einzigartig ist. .[note 2]  Markus, Matth\u00e4us und Lukas werden wegen der engen \u00c4hnlichkeit in Bezug auf Inhalt, Anordnung und Sprache als synoptische Evangelien bezeichnet.  Die Autoren und Herausgeber von John haben die Synoptik vielleicht gekannt, sie aber nicht so verwendet, wie Matthew und Luke Markus verwendet haben.  Es besteht nahezu Konsens dar\u00fcber, dass dieses Evangelium seinen Ursprung als “Zeichen” -Quelle (oder Evangelium) hatte, das innerhalb der Johanninergemeinschaft (der Gemeinschaft, die Johannes und die drei mit dem Namen verbundenen Briefe hervorbrachte) zirkulierte und sp\u00e4ter um eine Passionserz\u00e4hlung erweitert wurde und eine Reihe von Diskursen.[note 3]Alle vier verwenden auch die j\u00fcdischen Schriften, indem sie Passagen zitieren oder referenzieren, Texte interpretieren oder auf biblische Themen anspielen oder diese wiederholen.  Eine solche Verwendung kann umfangreich sein: Marks Beschreibung der Parousia (zweites Kommen) besteht fast ausschlie\u00dflich aus Zitaten aus der Schrift.  Matth\u00e4us ist voller Zitate und Anspielungen, und obwohl Johannes die Schrift weit weniger explizit verwendet, ist ihr Einfluss immer noch allgegenw\u00e4rtig.  Ihre Quelle war die griechische Version der Schriften, die Septuaginta genannt wurde – sie scheinen mit dem urspr\u00fcnglichen Hebr\u00e4isch nicht vertraut zu sein.Genre und historische Zuverl\u00e4ssigkeit[edit]Der Konsens unter modernen Gelehrten ist, dass die Evangelien eine Teilmenge des alten Genres von sind Biosoder alte Biographie.  In alten Biografien ging es darum, den Lesern Beispiele zu liefern, die sie nachahmen und gleichzeitig den Ruf und das Ged\u00e4chtnis des Subjekts bewahren und f\u00f6rdern k\u00f6nnen.  Die Evangelien waren nie nur biografisch, sie waren Propaganda und Kerygma (Predigt).  Als solche pr\u00e4sentieren sie die christliche Botschaft der zweiten H\u00e4lfte des ersten Jahrhunderts nach Christus, und wie Lukes Versuch, die Geburt Jesu mit der Volksz\u00e4hlung von Quirinius in Verbindung zu bringen, zeigt, gibt es keine Garantie daf\u00fcr, dass die Evangelien historisch korrekt sind.Die Mehrheit der kritischen Gelehrten ist der Ansicht, dass die Autoren von Matth\u00e4us und Lukas ihre Erz\u00e4hlungen auf das Markusevangelium gest\u00fctzt und ihn so bearbeitet haben, dass es ihren eigenen Zielen entspricht, und dass die Widerspr\u00fcche und Diskrepanzen zwischen diesen drei und Johannes es unm\u00f6glich machen, beide Traditionen als gleich zuverl\u00e4ssig zu akzeptieren .  Dar\u00fcber hinaus wurden die Evangelien, die wir heute lesen, im Laufe der Zeit bearbeitet und verf\u00e4lscht, was Origenes im 3. Jahrhundert dazu veranlasste, sich dar\u00fcber zu beschweren, dass “die Unterschiede zwischen den Manuskripten gro\u00df geworden sind, … [because copyists] Entweder vernachl\u00e4ssigen sie es, zu \u00fcberpr\u00fcfen, was sie transkribiert haben, oder sie nehmen w\u00e4hrend der \u00dcberpr\u00fcfung nach Belieben Erg\u00e4nzungen oder L\u00f6schungen vor. “Die meisten davon sind unbedeutend, aber viele sind bedeutsam, zum Beispiel Matth\u00e4us 1:18, ge\u00e4ndert, um zu implizieren Die Pr\u00e4existenz Jesu. Aus diesen Gr\u00fcnden sind moderne Gelehrte vorsichtig, sich unkritisch auf die Evangelien zu verlassen, bieten jedoch eine gute Vorstellung von der \u00f6ffentlichen Karriere Jesu, und kritische Studien k\u00f6nnen versuchen, die urspr\u00fcnglichen Ideen Jesu von diesen zu unterscheiden der sp\u00e4teren Autoren.[19]Gelehrte sind sich normalerweise einig, dass Johannes nicht ohne historischen Wert ist: Einige seiner Spr\u00fcche sind so alt oder \u00e4lter als ihre synoptischen Gegenst\u00fccke, seine Darstellung der Topographie um Jerusalem ist oft der der Synoptik \u00fcberlegen, sein Zeugnis, dass Jesus zuvor hingerichtet wurde Passah k\u00f6nnte genauer sein, und seine Darstellung von Jesus im Garten und das vorherige Treffen der j\u00fcdischen Beh\u00f6rden sind m\u00f6glicherweise historisch plausibler als ihre synoptischen Parallelen.  Es ist jedoch h\u00f6chst unwahrscheinlich, dass der Autor direkte Kenntnis von Ereignissen hatte oder dass seine Erw\u00e4hnungen des geliebten J\u00fcngers als Quelle als Garantie f\u00fcr seine Zuverl\u00e4ssigkeit angesehen werden sollten.Textgeschichte und Heiligsprechung[edit]Der \u00e4lteste bekannte Evangeliumstext ist ?52, ein Fragment von John aus der ersten H\u00e4lfte des 2. Jahrhunderts.  Die Schaffung eines christlichen Kanons war wahrscheinlich eine Antwort auf die Karriere des Ketzers Marcion (ca. 85\u2013160), der mit nur einem Evangelium, dem Lukasevangelium, einen eigenen Kanon aufstellte, den er seiner eigenen Theologie anpasste .  Der Muratorianische Kanon, die fr\u00fcheste erhaltene Liste von B\u00fcchern, die (zumindest von ihrem eigenen Autor) als christliche Schrift angesehen wurden, umfasste Matth\u00e4us, Markus, Lukas und Johannes.  Iren\u00e4us von Lyon ging weiter und erkl\u00e4rte, dass es vier Evangelien und nur vier geben m\u00fcsse, weil es vier Ecken der Erde g\u00e4be und die Kirche daher vier S\u00e4ulen haben sollte.Nicht-kanonische (apokryphe) Evangelien[edit]  Die vielen apokryphen Evangelien entstanden ab dem 1. Jahrhundert, h\u00e4ufig unter vermuteten Namen, um ihre Glaubw\u00fcrdigkeit und Autorit\u00e4t zu st\u00e4rken, und oft aus Zweigen des Christentums, die schlie\u00dflich als ketzerisch eingestuft wurden.  Sie k\u00f6nnen grob in folgende Kategorien unterteilt werden:Evangelien der Kindheit: Im 2. Jahrhundert entstanden das Evangelium von Jakobus, auch Protoevangelium genannt, das als erstes das Konzept der ewigen Jungfr\u00e4ulichkeit Mariens einf\u00fchrte, und das Evangelium von Thomas von der Kindheit (nicht zu verwechseln mit dem nicht verwandten koptischen Evangelium) Evangelium von Thomas), die beide viele wundersame Ereignisse aus dem Leben Mariens und der Kindheit Jesu erz\u00e4hlten, die nicht in den kanonischen Evangelien enthalten sind.Evangelien des MinisteriumsSpr\u00fcche Evangelien und AgraphaEvangelien \u00fcber Leidenschaft, Auferstehung und NachauferstehungHarmonien des Evangeliums: In denen die vier kanonischen Evangelien zu einer einzigen Erz\u00e4hlung zusammengefasst werden, um entweder einen einheitlichen Text zu pr\u00e4sentieren oder eine zug\u00e4nglichere Darstellung des Lebens Jesu zu erstellen.Die apokryphen Evangelien k\u00f6nnen auch in Bezug auf die Gemeinschaften gesehen werden, die sie hervorgebracht haben:Die j\u00fcdisch-christlichen Evangelien sind Produkte von Christen j\u00fcdischer Herkunft, die ihre j\u00fcdische Identit\u00e4t nicht aufgegeben hatten: Sie betrachteten Jesus als den Messias der j\u00fcdischen Schrift, waren sich aber nicht einig, dass er Gott war, eine Idee, die, obwohl sie f\u00fcr das Christentum von zentraler Bedeutung ist wie es sich schlie\u00dflich entwickelte, widerspricht j\u00fcdischen \u00dcberzeugungen.Gnostische Evangelien vertreten die Idee, dass das Universum das Produkt einer Hierarchie von G\u00f6ttern ist, von denen der j\u00fcdische Gott ein eher niedrigrangiges Mitglied ist.  Der Gnostizismus besagt, dass Jesus vollst\u00e4ndig “Geist” war und dass sein irdisches Leben und Tod daher nur eine Erscheinung, keine Realit\u00e4t waren.  Viele gnostische Texte befassen sich nicht mit Begriffen von S\u00fcnde und Umkehr, sondern mit Illusion und Erleuchtung.Die wichtigsten apokryphen Evangelien (nach Bart Ehrman, “Lost Christianities” – Kommentare zum Inhalt stammen von Ehrman, sofern nicht anders angegeben) TitelVoraussichtliches DatumInhaltBrief der ApostelMitte 2. Jh.Anti-gnostischer Dialog zwischen Jesus und den J\u00fcngern nach der Auferstehung, der die Realit\u00e4t des Fleisches und der fleischlichen Auferstehung Jesu betontEvangelium nach den Hebr\u00e4ernFr\u00fches 2. Jh.Ereignisse im Leben Jesu;  J\u00fcdisch-christlich, mit m\u00f6glichen gnostischen Obert\u00f6nenEvangelium der EbionitenFr\u00fches 2. Jh.J\u00fcdisch-christlich, verk\u00f6rpert Anti-Opfer-AnliegenEvangelium der \u00c4gypterFr\u00fches 2. Jh.“Salome” Figuren prominent;  J\u00fcdisch-christliche Betonung der AskeseEvangelium von Maria2. c.Dialog von Maria Magdalena mit den Aposteln und ihre Vision von Jesu geheimen Lehren.Es wurde urspr\u00fcnglich in Griechisch geschrieben und wird oft als gnostischer Text interpretiert.  Es wird von Gelehrten normalerweise nicht als Evangelium angesehen, da es sich nicht auf das Leben Jesu konzentriert.[60]Evangelium der Nazar\u00e4erFr\u00fches 2. Jh.Aram\u00e4ische Version von Matth\u00e4us, m\u00f6glicherweise ohne die ersten beiden Kapitel;  J\u00fcdisch-christlichEvangelium von Nikodemus5. c.Jesu Pr\u00fcfung, Kreuzigung und Abstieg in den HadesPetrus-EvangeliumFr\u00fches 2. Jh.Fragmentarische Erz\u00e4hlung von Jesu Prozess, Tod und Auftauchen aus dem Grab.  Es scheint j\u00fcdisch feindlich eingestellt zu sein und enth\u00e4lt dokumentarische Elemente.[61]  Es ist ein narratives Evangelium und es ist bemerkenswert, dass Herodes, nicht Pontius Pilatus, die Kreuzigung Jesu befohlen hat.  Es war verloren gegangen, wurde aber im 19. Jahrhundert wiederentdeckt.[61]Evangelium von Philippus3. c.Mystische Reflexionen des Sch\u00fclers PhilipEvangelium des ErrettersEnde 2. Jh.Fragmentarische Darstellung der letzten Stunden JesuKoptisches Evangelium von ThomasFr\u00fches 2. Jh.Das Oxford W\u00f6rterbuch der christlichen Kirche sagt, dass das Original aus c stammen kann.  150.[62]  Es mag eine Tradition darstellen, die von den kanonischen Evangelien unabh\u00e4ngig ist, aber diese hat sich \u00fcber eine lange Zeit entwickelt und wurde von Matth\u00e4us und Lukas beeinflusst.[62]  W\u00e4hrend es in gnostischen Begriffen verstanden werden kann, fehlen ihm die charakteristischen Merkmale der gnostischen Lehre.[62]  Es enth\u00e4lt zwei einzigartige Gleichnisse, das Gleichnis vom leeren Glas und das Gleichnis vom Attent\u00e4ter.[63]  Es war verloren gegangen, wurde aber in einer koptischen Version aus dem Jahr c entdeckt.  350, 1945\u201346 in Nag Hammadi, und drei Papyri, datiert auf c.  Es wurden auch 200 gefunden, die Fragmente eines griechischen Textes enthalten, der dem in der koptischen Sprache \u00e4hnlich, aber nicht identisch ist.[62]Kindheitsevangelium von ThomasFr\u00fches 2. Jh.Wundertaten Jesu im Alter zwischen f\u00fcnf und zw\u00f6lf JahrenEvangelium der WahrheitMitte 2. Jh.Freuden der Erl\u00f6sungPapyrus Egerton 2Fr\u00fches 2. Jh.Fragmentarisch, vier Folgen aus dem Leben JesuDiatessaronEnde des 2. JahrhundertsGospelharmonie (und die erste solche Gospelharmonie), komponiert von Tatian;  M\u00f6glicherweise war beabsichtigt, die einzelnen Evangelien als ma\u00dfgeblichen Text zu ersetzen.  Es wurde bis zu zwei Jahrhunderte lang in Syrien f\u00fcr liturgische Zwecke akzeptiert, aber schlie\u00dflich unterdr\u00fcckt[64]Protoevangelium von JamesMitte 2. Jh.Geburt und fr\u00fches Leben Mariens und Geburt JesuEvangelium von MarcionMitte 2. Jh.Marcion von Sinope, c.  150, hatte eine viel k\u00fcrzere Version des Lukasevangeliums, die sich wesentlich von dem unterscheidet, was heute zum Standardtext des Evangeliums geworden ist, und weit weniger auf die j\u00fcdischen Schriften ausgerichtet ist.  Marcions Kritiker sagten, er habe die Teile von Luke herausgeschnitten, die er nicht mochte, obwohl Marcion argumentierte, dass sein Text der wirklich originellere sei.  Er soll alle anderen Evangelien abgelehnt haben, einschlie\u00dflich der von Matth\u00e4us, Markus und insbesondere Johannes, die er angeblich von Iren\u00e4us gef\u00e4lscht hatte.Geheimes MarkusevangeliumUnsicherAngeblich eine l\u00e4ngere Version von Mark, die f\u00fcr ein ausgew\u00e4hltes Publikum geschrieben wurdeJudasevangeliumEnde des 2. JahrhundertsGibt vor, die Geschichte des Evangeliums aus der Perspektive von Judas zu erz\u00e4hlen, dem J\u00fcnger, der normalerweise Jesus verraten haben soll.  Es zeichnet ein ungew\u00f6hnliches Bild der Beziehung zwischen Jesus und Judas, indem es Judas ‘Handlung nicht als Verrat, sondern als Akt des Gehorsams gegen\u00fcber den Anweisungen Jesu zu interpretieren scheint.  Der Text wurde von einem Dieb aus einer H\u00f6hle in \u00c4gypten geborgen und anschlie\u00dfend auf dem Schwarzmarkt verkauft, bis er schlie\u00dflich von einem Sammler entdeckt wurde, der mit Hilfe von Wissenschaftlern aus Yale und Princeton seine Echtheit \u00fcberpr\u00fcfen konnte.  Das Dokument selbst behauptet nicht, von Judas verfasst worden zu sein (es ist vielmehr ein Evangelium \u00fcber Judas) und ist bis mindestens 180 n. Chr. Bekannt.[65]Barnabas-Evangelium14. – 16. Jh.Widerspricht dem Dienst Jesu im kanonischen Neuen Testament und leugnet nachdr\u00fccklich die paulinische Lehre, weist jedoch deutliche Parallelen zum Islam auf und erw\u00e4hnt Mohammed als Gesandten Gottes.  Jesus identifiziert sich als Prophet, nicht als Sohn Gottes.[66]Siehe auch[edit]^ () ist die alte englische \u00dcbersetzung des Griechischen \u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b9\u03bf\u03bdbedeutet “gute Nachricht”;  Dies kann aus der Analyse von gesehen werden euang\u00e9lion (\u03b5\u1f56 EU “gut” + \u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bf\u03c2 \u00e1ngelos “Messenger” + -\u03b9\u03bf\u03bd -Ion Diminutivsuffix).  Der griechische Begriff wurde als latinisiert Evangelium in der Vulgata und ins Lateinische \u00fcbersetzt als bona annuntiatio.  Im Altenglischen wurde es \u00fcbersetzt als g\u014ddspel ((Gott “gut” + spel “Nachrichten”).  Der alte englische Begriff wurde beibehalten als Evangelium in mittelenglischen Bibel\u00fcbersetzungen und wird daher auch im modernen Englisch verwendet.^ Die Priorit\u00e4t von Mark wird von den meisten Gelehrten akzeptiert, aber es gibt wichtige abweichende Meinungen: siehe den Artikel Synoptisches Problem.^ Die Debatte \u00fcber die Zusammensetzung von John ist zu komplex, um in einem einzigen Absatz angemessen behandelt zu werden.  F\u00fcr eine differenziertere Sichtweise siehe Aunes Eintrag zum Johannesevangelium im “Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature”, S. 243\u201345.Verweise[edit]Zitate[edit]^ Alexander 2006, p.  16.^ ein b Sanders 1995, S. 4\u20135.^ Anderson 2011, p.  52.^ Andrew E. Bernhard, Andere fr\u00fchchristliche Evangelien: Eine kritische Ausgabe der \u00fcberlebenden griechischen Manuskripte, Library of New Testament Studies 315 (London; New York: T & T Clark, 2006), p.  2. ISBN 0-567-04204-9.^ ein b “Petrus, Evangelium von St.”.  Cross, FL, hrsg. Das Oxford Dictionary der christlichen Kirche.  New York: Oxford University Press.  2005^ ein b c d “Thomas, Evangelium von”.  Cross, FL, hrsg.  Das Oxford Dictionary der christlichen Kirche.  New York: Oxford University Press.  2005^ Funk, Robert W., Roy W. Hoover und das Jesus-Seminar. Die f\u00fcnf Evangelien.  HarperSanFrancisco.  1993. “Das Evangelium von Thomas”, S. 471\u2013532.^ Die Kirche hat es sich zum Ziel gesetzt, vier verschiedene Evangelien zu unterst\u00fctzen, “die ebenso ma\u00dfgeblich und als unterschiedliche Zeugen erhaltenswert sind”.  Gabel bei 210. Siehe auch Metzger bei 117;  Spielen Sie zwischen 30 und 35.^ Achtemeier, Paul J., Th.D., Harper’s Bible Dictionary (San Francisco: Harper und Row, Publishers, Inc.; 1985).^ Wiegers, G. (1995).  “”Muhammad als Messias: Ein Vergleich der polemischen Werke von Juan Alonso mit dem Barnabas-Evangelium“. Biblitheca OrientalisLiteraturverzeichnis[edit]Alexander, Loveday (2006).  “Was ist ein Evangelium?”  In Barton, Stephen C. (Hrsg.). Der Cambridge Begleiter zu den Evangelien.  Cambridge University Press.  ISBN 9780521807661.Allen, O. Wesley (2013). Lesen der synoptischen Evangelien.  Kelchpresse.  ISBN 978-0827232273.Anderson, Paul N. (2011). Die R\u00e4tsel des vierten Evangeliums: Eine Einf\u00fchrung in Johannes.  Festungspresse.  ISBN 978-1451415551.Aune, David E. (1987). Das Neue Testament in seinem literarischen Umfeld.  Westminster John Knox Press.  ISBN 978-0-664-25018-8.Aune, David E. (2003). Das Westminster Dictionary of New Testament und fr\u00fchchristliche Literatur und Rhetorik.  Westminster John Knox Press.  ISBN 978-0-664-25018-8.Bauckham, Richard (2008). Jesus und die Augenzeugen: Die Evangelien als Augenzeugenzeugnis.  Eerdmans.  ISBN 978-0802863904.Beaton, Richard C. (2005). “Wie Matthew schreibt”.  In Bockm\u00fchl, Markus;  Hagner, Donald A. (Hrsg.). Das geschriebene Evangelium.  Oxford University Press.  ISBN 978-0-521-83285-4.Boring, M. Eugene (2006). Mark: Ein Kommentar.  Presbyterian Publishing Corp. ISBN 978-0-664-22107-2.Brown, Raymond E. (1966). Das Evangelium nach Johannes (I – XII): Einleitung, \u00dcbersetzung und Notizen, vol.  29, Anchor Yale Bible.  Yale University Press.  ISBN 9780385015172.Burge, Gary M. (2014). “Johannesevangelium”.  In Evans, Craig A. (Hrsg.). Routledge-Enzyklop\u00e4die des historischen Jesus.  Routledge.  ISBN 978-1317722243.Burkett, Delbert (2002). Eine Einf\u00fchrung in das Neue Testament und die Urspr\u00fcnge des Christentums.  Cambridge University Press.  ISBN 978-0-521-00720-7.Burridge, RA (2006). “Evangelien”.  In Rogerson, JW;  Lieu, Judith M. (Hrsg.). Das Oxford Handbook of Biblical Studies.  Oxford University Press.  ISBN 978-0199254255.Charlesworth, James H. (2008). Der historische Jesus: Ein wesentlicher Leitfaden.  Abingdon Press.  ISBN 978-0687021673.Kreuz, Frank Leslie;  Livingstone, Elizabeth A. (2005). Das Oxford Dictionary der christlichen Kirche.  Oxford University Press.  ISBN 978-0192802903.Culpepper, R. Alan (1999). “Die Christologie der Johanninischen Schriften”.  In Kingsbury Jack Dean;  Powell, Mark Allan Powell;  Bauer, David R. (Hrsg.). Wer sagst du, dass ich bin?: Essays on Christology.  Westminster John Knox Press.  ISBN 9780664257521.Donahue, John (2005). Das Markusevangelium.  Liturgische Presse.  ISBN 978-0814659656.Duling, Dennis C. (2010).  “Das Matth\u00e4usevangelium”.  In Aune David E. (Hrsg.). Der Blackwell-Begleiter zum Neuen Testament.  Wiley-Blackwell.  ISBN 978-1444318944.Dunn, James DG (2005). “Die Tradition”.  In Dunn James DG;  McKnight, Scot (Hrsg.). Der historische Jesus in der j\u00fcngsten Forschung.  Eisenbrauns.  ISBN 978-1575061009.Edwards, James R. (2015). Das Evangelium nach Lukas.  Wm.  B. Eerdmans Publishing.  ISBN 978-0802837356.Edwards, James R. (2002). Das Evangelium nach Markus.  Wm.  B. Eerdmans Publishing.  ISBN 978-0851117782.Ehrman, Bart;  Plese, Zlatko (2011). Die apokryphen Evangelien: Texte und \u00dcbersetzungen.  Oxford University Press.  ISBN 9780199831289.Ehrman, Bart D. (2005a). Jesus falsch zitieren.  Harper Collins.Ehrman, Bart D. (2005b). Verlorene Christent\u00fcmer.  Oxford University Press.  ISBN 978-0195182491.Ehrman, Bart D. (1999). Jesus: Apokalyptischer Prophet des neuen Jahrtausends.  Oxford University Press.  ISBN 978-0199839438.Ehrman, Bart D. (1996). Die orthodoxe Verf\u00e4lschung der Schrift: Die Auswirkung fr\u00fchchristologischer Kontroversen auf den Text des Neuen Testaments.  Oxford University Press.Fant, Clyde E.;  Reddish, Mitchell E. (2008). Verlorene Sch\u00e4tze der Bibel.  Eerdmans.  ISBN 9780802828811.Gabel, John;  et al.  (1996). Die Bibel als Literatur.  Oxford University Press.  ISBN 978-0-19-509285-1.Gamble, Harry (1985). Der neutestamentliche Kanon: seine Entstehung und Bedeutung.  Festungspresse.  ISBN 978-0-8006-0470-7.Gerhardsson, Birger (1998). Erinnerung und Manuskript: M\u00fcndliche \u00dcberlieferung und schriftliche \u00dcbermittlung im rabbinischen Judentum und im fr\u00fchen Christentum.  Eerdmans.  ISBN 9780802843661.Goodacre, Mark (2001). Das synoptische Problem: Ein Weg durch das Labyrinth.  A & C Schwarz.  ISBN 978-0567080561.Harrington, Daniel J. (1991). Das Matth\u00e4usevangelium.  Liturgische Presse.  ISBN 978-0814658031.Hatina, Thomas R. (2014). “Markusevangelium”.  In Evans, Craig A. (Hrsg.). Routledge-Enzyklop\u00e4die des historischen Jesus.  Routledge.  ISBN 978-1317722243.Hengel, Martin (2003). Studien im Markusevangelium.  Festungspresse.  ISBN 978-1592441884.Honor\u00e9, AM (1986).  “Eine statistische Untersuchung des synoptischen Problems”. Novum Testamentum. 10 (2\/3): 95\u2013147.  doi:10.2307 \/ 1560364.  JSTOR 1560364.Hurtado, Larry W. (2005). Herr Jesus Christus: Hingabe an Jesus im fr\u00fchesten Christentum.  Wm.  B. Eerdmans Publishing.  ISBN 978-0802831675.Johnson, Luke Timothy (2010). Das Neue Testament: Eine sehr kurze Einf\u00fchrung.  Oxford University Press.  ISBN 978-0199745999.Keith, Chris;  Le Donne, Anthony, Hrsg.  (2012), Jesus, Kriterien und der Niedergang der Authentizit\u00e4t, A & C SchwarzLevine, Amy-Jill (2009). “Einf\u00fchrung”.  In Levine Amy-Jill;  Allison, Dale C. Jr.;  Crossan, John Dominic (Hrsg.). Der historische Jesus im Kontext.  Princeton University Press.  ISBN 978-1400827374.CS1-Wartung: ref = harv (Link)Johnson, Luke Timothy (2010). Die Schriften des Neuen Testaments – Eine Interpretation, 3. Aufl.  Festungspresse.  ISBN 978-1451413281.Lieu, Judith (2005). “Wie John schreibt”.  In Bockm\u00fchl, Markus;  Hagner, Donald A. (Hrsg.). Das geschriebene Evangelium.  Oxford University Press.  ISBN 978-0-521-83285-4.Lincoln, Andrew (2004). “John lesen”.  In Porter, Stanley E. (Hrsg.). Heute die Evangelien lesen.  Eerdmans.  ISBN 978-0802805171.Lincoln, Andrew (2005). Evangelium nach Johannes.  Bloomsbury Publishing.  ISBN 978-1441188229.Lindars, Barnabas;  Edwards, Ruth;  Court, John M. (2000). Die Johanninische Literatur.  A & C Schwarz.  ISBN 978-1-84127-081-4.Martens, Allan (2004). “Heil heute: Lesen von Lukes Botschaft f\u00fcr ein nichtj\u00fcdisches Publikum”.  In Porter, Stanley E. (Hrsg.). Heute die Evangelien lesen.  Eerdmans.  ISBN 978-0802805171.Mckenzie, John L. (1995). Das W\u00f6rterbuch der Bibel.  Simon und Schuster.  ISBN 978-0684819136.McMahon, Christopher (2008). “Einf\u00fchrung in die Evangelien und Apostelgeschichte”.  In Ruff, Jerry (Hrsg.). Die Bibel verstehen: Ein Leitfaden zum Lesen der heiligen Schriften.  Cambridge University Press.  ISBN 978-0884898528.McNichol, Allan J. (2000). “Evangelium, gute Nachricht”.  In Freedman David Noel;  Myers, Allen C. (Hrsg.). Eerdmans W\u00f6rterbuch der Bibel.  Eerdmans.  ISBN 978-9053565032.Metzger, Bruce (2003). Das Neue Testament: Hintergrund, Wachstum und Inhalt.  Abingdon.  ISBN 978-068-705-2639.Morris, Leon (1986). Theologie des Neuen Testaments.  Zondervan.  ISBN 978-0-310-45571-4.Nolland, John (2005). Das Matth\u00e4usevangelium: Ein Kommentar zum griechischen Text.  Eerdmans.O’Day, Gail R. (1998). “John”.  In Newsom Carol Ann;  Ringe, Sharon H. (Hrsg.). Frauenbibelkommentar.  Westminster John Knox.  ISBN 978-0281072606.Pagels, Elaine (1989). Die gnostischen Evangelien (PDF).  Beliebiges Haus.Parker, DC (1997). Der lebendige Text der Evangelien.  Cambridge University Press.  ISBN 978-0521599511.Perkins, Pheme (1998). “Die synoptischen Evangelien und die Apostelgeschichte: Die christliche Geschichte erz\u00e4hlen”.  In Barton, John (Hrsg.). Der Cambridge-Begleiter zur biblischen Interpretation.  Westminster John Knox Press.  ISBN 978-0-521-48593-7.Perkins, Pheme (2009). Einf\u00fchrung in die synoptischen Evangelien.  Eerdmans.  ISBN 978-0802865533.Perkins, Pheme (2012). Lesen des Neuen Testaments: Eine Einf\u00fchrung.  Paulist Press.  ISBN 978-0809147861.Petersen, William L. (2010). “Das Diatessaron und das vierfache Evangelium”.  In Horton, Charles (Hrsg.). Die fr\u00fchesten Evangelien.  Bloomsbury.  ISBN 9780567000972.Porter, Stanley E. (2006). “Sprache und \u00dcbersetzung des Neuen Testaments”.  In Rogerson, JW;  Lieu, Judith M. (Hrsg.). Das Oxford Handbook of Biblical Studies.  Oxford University Press.  ISBN 978-0199254255.Porter, Stanley E.;  Fay, Ron C. (2018), Das Johannesevangelium in der modernen Interpretation, Kregel AcademicPowell, Mark Allan (1998). Jesus als Figur in der Geschichte: Wie moderne Historiker den Mann aus Galil\u00e4a sehen.  Eerdmans.  ISBN 978-0-664-25703-3.R\u00f6tlich, Mitchell (2011). Eine Einf\u00fchrung in die Evangelien.  Abingdon Press.  ISBN 978-1426750083.Riesner, Rainer (1988). Jesus als Lehrer: Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-\u00dcberlieferung.  JCB Mohr.  ISBN 9783161451959.Sanders, EP (1995). Die historische Figur Jesu.  Pinguin.  ISBN 9780141928227.Vielhauer, Philipp;  Strecker, Georg (2005).  “J\u00fcdisch-christliche Evangelien”.  In Schneemelcher, Wilhelm (Hrsg.). Apokryphen des Neuen Testaments. 1.  Westminster John Knox Press.  ISBN 9780664227210.Senior, Donald (1996). Was sagen sie \u00fcber Matth\u00e4us?.  Paulist Press.  ISBN 978-0-8091-3624-7.Scholz, Daniel J. (2009). Jesus in den Evangelien und in der Apostelgeschichte: Einf\u00fchrung in das Neue Testament.  Saint Mary’s Press.  ISBN 9780884899556.Telford, WR (1999). Die Theologie des Markusevangeliums.  Cambridge University Press.  ISBN 978-0521439770.Theissen, Gerd;  Merz, Annette (1998) [1996]. Der historische Jesus: Ein umfassender Leitfaden.  Festungspresse.  ISBN 978-1-4514-0863-8.Thompson, Marianne (2006).  “Johannesevangelium”.  In Barton, Stephen C. (Hrsg.). Der Cambridge Begleiter zu den Evangelien.  Cambridge University Press.  ISBN 9780521807661.Tuckett, Christopher (2000). “Evangelium, Evangelien”.  In Freedman David Noel;  Myers, Allen C. (Hrsg.). Eerdmans W\u00f6rterbuch der Bibel.  Eerdmans.  ISBN 978-9053565032.Woodhead, Linda (2004). Christentum: Eine sehr kurze Einf\u00fchrung.  Oxford University Press.  ISBN 978-0199687749.Externe Links[edit]  Zitate im Zusammenhang mit Evangelium bei Wikiquote"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki23\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki23\/2021\/01\/31\/evangelium-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Evangelium – Wikipedia"}}]}]