Christentum in Ostarabien – Wikipedia

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Anfang des vierten Jahrhunderts erreichten Christen die Küsten des Persischen Golfs. Laut Chronik von Seert,[1] Bischof David von Perat d’Maishan war um 325 beim Konzil von Seleukia-Ktesiphon anwesend und segelte bis nach Indien. Gregory Bar Hebräus, Chr. Eccles, 2.10 (Vers 3, Spalte 28) weist darauf hin, dass David zuvor einen der anderen beim Konzil anwesenden Bischöfe ordiniert hatte. Der Mönch Jona soll Mitte des 4. Jahrhunderts ein Kloster im Persischen Golf „an den Ufern der schwarzen Insel“ gegründet haben.[2] Vor dem Konzil von Dadisho im Jahr 424 n.

Ostarabien wurde in zwei kirchliche Hauptregionen unterteilt: Beth Qaraye (Nordostarabien) und Beth Mazunaye (Südostarabien). Das Christentum in Ostarabien wurde durch die Ankunft des Islam im Jahr 628 abgestumpft.[3] Trotzdem blieb die Praxis des Christentums in der Region bis zum Ende des 9. Jahrhunderts bestehen.[4]

Ab dem fünften Jahrhundert fiel der Persische Golf unter die Gerichtsbarkeit der Kirche des Ostens. Christliche Stätten wurden aus dieser Zeit bis nach dem Aufkommen des Islam in der Region bei Failaka, Kharg, Jubail und den nahe gelegenen Siedlungen Thaj, al-Hinnah und Jabal Berri sowie Sir Bani Yas entdeckt.

Geschichte[edit]

Nachdem die Region im frühen dritten Jahrhundert unter die Herrschaft des Sasanidenreiches gefallen war, wurden viele der Einwohner Ostarabiens nach der ostwärts gerichteten Ausbreitung der Religion durch mesopotamische Christen mit dem Christentum eingeführt.[5] Doch erst im vierten Jahrhundert gewann das Christentum in der Region an Popularität.[6] Dies war zum großen Teil auf die Ankunft von Christen zurückzuführen, die ab 339 unter der Herrschaft von Shapur II. im Irak und im Iran verfolgt wurden. Ein weiterer Faktor für den wachsenden Einfluss des Christentums war die Migration christlicher Händler in die Region, die auf der Suche waren um vom etablierten Perlenhandel zu profitieren.[7]

Bald darauf entstand eine beträchtliche christliche Präsenz in Ostarabien. Der Mönch Jonah spielt auf die Anwesenheit eines Klosters auf den Schwarzen Inseln im südlichen Teil von Beth Qaraye an, das zwischen 343 und 346 von einem Mönch namens Mar Zadoe erbaut wurde.[8][9] Darüber hinaus erwähnt die Chronik von Seert einen Mönch namens ‘Abdisho, der die Einheimischen von Ramath, einer Insel zwischen Kuwait und Katar, christianisierte und dort irgendwann zwischen 363 und 371 ein Kloster errichtete.[8] Nestorianische Aufzeichnungen bezeugen eine konsistente christliche Präsenz in der Region zwischen dem fünften und siebten Jahrhundert, wie die regelmäßige Teilnahme der örtlichen Bischöfe an Synoden belegt.[8]

Die christliche Bevölkerung bestand hauptsächlich aus Syrisch- und Persischsprachigen, während der Rest hauptsächlich aus Arabischsprachigen bestand, die vom Stamm Abd al-Qays stammten.[8] Gemeinden konkurrierten oft um den Bau von Kirchen und Pfarreien. Klöster waren nicht nur für die Feier festlicher Anlässe bekannt, sondern auch für ihre Weinberge bekannt und wurden oft zu Weinproben besucht.[10] Kirchen stellten in der Regel auch grundlegende Dienstleistungen wie Schulbildung und Gesundheitsversorgung bereit.[11]

Gemäß der islamischen Überlieferung schickte Mohammed im Jahr 628 einen muslimischen Gesandten namens Al-Ala’a Al-Hadrami zu Munzir ibn Sawa, einem Herrscher in Ostarabien, und forderte ihn und sein Volk auf, den Islam anzunehmen.[3][12] Die meisten heidnischen Praktizierenden konvertierten kurz darauf zum Islam.[13] Die monotheistische Bevölkerung, die neben Christen auch aus Juden und Zoroastriern bestand, konvertierte jedoch nicht sofort. Stattdessen entschieden sich viele dafür, die Jizya zu zahlen, eine Steuer für Nicht-Muslime.[6]

Das Christentum nahm in der Region irgendwann um das neunte Jahrhundert ab.[14]

Historische Regionen[edit]

Beth Qatraye[edit]

Das Missionsfeld der Kirche des Ostens zeigt Beth Qatraye, c. 800

Der christliche Name für die nordöstliche Arabien umfassende Region war Beth Qaraye, oder manchmal auch “die Inseln” genannt.[15] Der Name bedeutet auf Syrisch “Region der Katar”.[16] Es umfasste die heutigen Gebiete Bahrain, Tarout Island, Al-Khatt, Al-Hasa und Katar.[14] Möglicherweise wurden auch einige Teile der Vereinigten Arabischen Emirate einbezogen.[14] Die Region enthielt Klöster aus dem vierten bis neunten Jahrhundert.[14] Vom 6. bis 7. Jahrhundert waren Bischöfe in den Bezirken Mashmahig (Samaheej), Dayrin (Tarout Island), Mazun, Hagar und Ḥaṭṭa stationiert.[17] Die Bischöfe von Beth Qatraye hörten 676 auf, Synoden zu besuchen; obwohl das Christentum in der Region bis zum Ende des 9. Jahrhunderts bestand.[4]

Im 5. Jahrhundert war Beth Qatraye ein wichtiges Zentrum der Kirche des Ostnestorianischen Christentums, die die südlichen Ufer des Persischen Golfs beherrschte.[4][18] Als Sekte wurden die Nestorianer oft als Ketzer vom Byzantinischen Reich verfolgt, aber Ostarabien war außerhalb der Kontrolle des Imperiums und bot eine gewisse Sicherheit.[4]

Die Diözesen Beth Qatraye bildeten keine kirchliche Provinz, außer für eine kurze Zeit in der Mitte bis Ende des 7. Jahrhunderts.[4] Stattdessen unterstanden sie dem Metropoliten von Fars. Im späten siebten Jahrhundert rebellierte Beth Qatraye gegen die Autorität von Fars. Um die Bischöfe von Qatraye zu versöhnen, hielt Giwargis I. 676 eine Synode in Dayrin (Insel Tarout) ab.[19]

Im 7. und 8. Jahrhundert entstand in Beth Qaraye eine bedeutende literarische Kultur. Mehrere bemerkenswerte nestorianische Schriftsteller aus Beth Qatraye werden dieser Zeit zugeschrieben, darunter Isaac von Ninive, Dadisho Qatraya, Gabriel von Katar, Gabriel Arya und Ahob von Katar.[20] Auch eine Reihe von archäologischen Stätten werden in diesen Zeitrahmen datiert.[14]

Es gibt einige Unklarheiten in Bezug auf die Sprache, die in Beth Qaraye verwendet wird.[21] Der geschriebene Text enthielt sowohl persische als auch semitische Wörter. Während einige der semitischen Wörter arabisch sind, haben die allgemeine Morphologie und Phonetik mehr Ähnlichkeit mit dem Aramäischen.[22][23] Deutscher Orientalist Anton Schall kategorisiert die Sprache als „südöstliches Aramäisch“.[22][24] Aufgrund dieser einzigartigen Verschmelzung sprachlicher Elemente waren die Mönche von Beth Qaraye aktiv bei der Übersetzung von Texten zwischen Persisch, Syrisch und Arabisch. Es wird gesagt, dass ein Christ aus Beth Qaraye sogar als offizieller persischer Übersetzer für König al-Nu’man III ibn al-Mundhir gedient hat, der arabisch sprechend war.[17]

Beth Mazunaye[edit]

Oman und die Vereinigten Arabischen Emirate bildeten die Diözese Beth Mazunaye. Der Name leitet sich von „Mazun“ ab, dem persischen Namen für Oman und die Vereinigten Arabischen Emirate.[15]Sohar war die zentrale Stadt der Diözese.[14]

Archäologie[edit]

Akkaz[edit]

1993 fand eine gemeinsame kuwaitisch-französische Expedition eine Kirche in Akkaz (im heutigen Kuwait) aus der frühen Abbasidenzeit. Die Kirche war im östlichen Kirchenstil und ist symmetrisch zu der von Failaka.[25][26]

Failaka[edit]

In Al-Qusur auf der kuwaitischen Insel Failaka wurden Überreste einer Kirche gefunden, die möglicherweise bereits aus dem 5. oder 6. Jahrhundert stammt, wie die Kreuze der Stuckdekoration zeigen. Die Keramik an der Stätte kann bereits in die erste Hälfte des 7. Jahrhunderts bis zum 9. Jahrhundert datiert werden.[27][28]

Kharg[edit]

Auf der Insel Kharg wurden eine Reihe von Gräbern gefunden, die mit markanten nestorianischen Kreuzen verziert sind. Ein Kloster mit einer Kirche und nahe gelegenen Häusern für verheiratete Priester wurden ebenfalls ausgegraben. Die floralen Muster im Putzdekor der Kirche legten dem Ausgräber eine Datierung in das 5. oder 6. Jahrhundert n. Chr. nahe.[29] Spätere Studien scheinen die Dekorationen auf das Ende des 6. Jahrhunderts n. Chr. zu datieren.[30]

Jubail und Umgebung[edit]

1986 wurde in Jubail eine Kirche mit einem ummauerten Innenhof und drei Räumen an der Ostseite gefunden. In den Putz, der die Türen des Gebäudes flankiert, wurden Kreuzentwürfe eingeprägt. Der Reporter der Site gab kein klares Datum dafür an, vermutete jedoch, dass es zwei Jahrhunderte vor dem Aufkommen des Islam existiert haben muss. An der Stelle wurden auch christliche Grabsteine ​​gefunden. In Thaj, 90 km westlich, wurde eine scheinbar kleinere Kirche oder Kapelle entdeckt, die aus wiederverwendeten Steinen erbaut wurde und möglicherweise aus dem fünften oder sechsten Jahrhundert stammt. 10 km nordöstlich von Thaj, bei al-Hinnah, gibt es Hinweise auf einen christlichen Friedhof alten, aber unbekannten Datums.[31] Auf der Insel Abu ‘Ali in der Nähe von Jubail wurde eine Kirche identifiziert.[32]

Jabal Berri[edit]

Nicht weit südlich von Jubail, bei Jabal Berri, wurden drei Bronzekreuze gefunden, die möglicherweise aus der Zeit stammen, als das sassanidische Persien Einfluss auf die Region hatte.[33] Die Ruinen einer nahegelegenen Siedlung lassen vermuten, dass in der Gegend eine christliche Gemeinde gelebt haben könnte.[34]

Muharraq[edit]

In Samaheej, einem Dorf in Muharraq, Bahrain, wurden alte Fundamente eines nestorianischen Klosters entdeckt. Ein anderes Dorf in Muharraq, bekannt als Al Dair, könnte ein Kloster ermöglicht haben, da sein Name auf Aramäisch “Kloster” oder “Kloster” bedeutet.[35]

Qasr Al Malehat[edit]

An der Südostküste von Katar, in der Nähe von Al Wakrah, wurden die Überreste einer angeblichen Kirche entdeckt. Es wurde direkt auf Kalksteinfelsen gebaut und in den Ruinen wurde eine Feuerstelle gefunden. Radiokarbon-Datierungen weisen darauf hin, dass die Stätte im frühen 7. Die Keramiken stimmen mit denen anderer nestorianischen Stätten in Ostarabien überein und die Struktur ähnelt der ausgegrabenen Kirche in Jubail.[36]

Umm Al Maradim[edit]

Bei einer Ausgrabung im Jahr 2013 wurde ein Nestorianerkreuz in Umm Al Maradim, einer Stätte im Zentrum von Katar, freigelegt. Das Kreuz ist aus hartem Stein und misst zwischen 3 und 4 cm. An der Stelle wurden eine Reihe von Feuerstellen und Tonscherben gefunden, obwohl keine Strukturen entdeckt wurden.[37]

Sir Bani Yas[edit]

Auf Sir Bani Yas, einer Insel vor der Westküste der Vereinigten Arabischen Emirate, wurde ein umfangreicher klösterlicher und kirchlicher Komplex ähnlich dem in Kharg gefunden. Es gilt als eines der umfangreichsten Klöster in Ostarabien.[14] Ausgrabungen fanden zwischen 1993 und 1996 statt.[14] Das Kirchengebäude von Sir Bani Yas selbst war etwa 14 m × 4,5 m groß. Wie an anderen Stätten in der Region wurden Gipskreuze ausgegraben. Der Ausgräber schlägt für den Bau der Kirche ein Datum im sechsten oder siebten Jahrhundert vor.[38]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ S. 236 & 292.
  2. ^ Peter Hellyer, “Das Nestorianische Christentum in den vorislamischen VAE und Südostarabien”, Zeitschrift für soziale Angelegenheiten 18.72 (2001), 79–92, und Originaltext referenziert in Bibliotheca Hagiographica Orientalis, 527–530.
  3. ^ ein B Fromherz, Allen (13.04.2012). Katar: Eine moderne Geschichte. Georgetown University Press. P. 43. ISBN 978-1-58901-910-2.
  4. ^ ein B C D e “Christentum am Golf während der ersten Jahrhunderte des Islam” (PDF). Oxford-Brookes-Universität. Archiviert von das Original (PDF) am 28. Mai 2015. Abgerufen 27. Mai 2015.
  5. ^ Gillmann, Ian; Klimkeit, Hans-Joachim (1999). Christen in Asien vor 1500. University of Michigan Presse. P. 87. ISBN 978-0472110407.
  6. ^ ein B Kozah, Abu-Husayn, Abdulrahim, Al-Thani. P. 54–55.
  7. ^ Kozah, Abu-Husayn, Abdulrahim, Al-Thani. P. 56.
  8. ^ ein B C D Kozah, Abu-Husayn, Abdulrahim, Al-Thani. P. 57.
  9. ^ Vööbus, Arthur (1958). Geschichte der Askese im syrischen Orient. Peeter. S. 308–309. ISBN 978-9042902183.
  10. ^ Kozah, Abu-Husayn, Abdulrahim, Al-Thani. P. 256.
  11. ^ Kozah, Abu-Husayn, Abdulrahim, Al-Thani. P. 257.
  12. ^ Poonawala, Ismail K. (1990). Die Geschichte von al-Tabari Vol. 9: Die letzten Jahre des Propheten: Die Staatsbildung 630-632/AH 8-11. P. 95. ISBN 978-0887066924.
  13. ^ Kozah, Abu-Husayn, Abdulrahim, Al-Thani. P. 250.
  14. ^ ein B C D e F g h Kozah, Mario; Abu-Husayn, Abdulrahim; Al-Murikhi, Saif Shaheen; Al-Thani, Haya (2014). Die syrischen Schriftsteller Katars im 7. Jahrhundert (gedruckte Hrsg.). Gorgias Press LLC. P. 24. ISBN 978-1463203559.
  15. ^ ein B “Das Nestorianische Christentum in den vorislamischen VAE und Südostarabien”, Peter Hellyer, Zeitschrift für soziale Angelegenheiten, Band 18, Nummer 72, Winter 2011, p. 88
  16. ^ “AUB-Akademiker erhielten ein Stipendium in Höhe von 850.000 US-Dollar für ein Projekt über die syrischen Schriftsteller von Katar im 7. Jahrhundert n. Chr.” (PDF). Amerikanische Universität Beirut. 31. Mai 2011. Archiviert von das Original (PDF) am 28. Mai 2015. Abgerufen 12. Mai 2015.
  17. ^ ein B “Beth Qaṭraye”. Gorgias Enzyklopädisches Wörterbuch des syrischen Erbes: Elektronische Ausgabe. Abgerufen 26. Januar 2019.
  18. ^ Curtis E. Larsen. Leben und Landnutzung auf den Bahrain-Inseln: The Geoarchaeology of an Ancient Society University of Chicago Press, 1984.
  19. ^ Kozah, Abu-Husayn, Al-Murikhi, Al-Thani. P. 7.
  20. ^ Kozah, Abu-Husayn, Abdulrahim, Al-Thani. P. 1.
  21. ^ Kozah, Abu-Husayn, Abdulrahim, Al-Thani. P. 151.
  22. ^ ein B Kozah, Abu-Husayn, Abdulrahim, Al-Thani. P. 152.
  23. ^ Contini, Riccardo (2003). La lingua del Bét Qaträyë.
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  27. ^ Vincent Bernard und Jean Francois Salles, “Entdeckung einer christlichen Kirche in Al-Qusur, Failaka (Kuwait),” Tagungsband des Seminars für Arabistik 21 (1991), 7–21. Vincent Bernard, Olivier Callot und Jean Francois Salles, “L’eglise d’al-Qousour Failaka, Etat de Koweit”, Arabische Archäologie und Epigraphik 2 (1991): 145-181.
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  32. ^ DT Potts, Der Arabische Golf in der Antike, Bd. II (1990), p. 245.
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  34. ^ Kozah, Abu-Husayn, Abdulrahim, Al-Thani. P. 27.
  35. ^ Kozah, Abu-Husayn, Abdulrahim, Al-Thani. S. 28–29.
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Externe Links[edit]


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