Jakob ringt mit dem Engel

Episode aus dem Buch Genesis

Jakob ringt mit dem Engel wird in Genesis (32:22–32; auch in Hosea 12:3-5) beschrieben. Der betreffende „Engel“ wird als „Mensch“ bezeichnet (אִישׁ) und „Gott“ in Genesis, während Hosea auf einen „Engel“ (מַלְאָךְ).[1] Das Konto beinhaltet die Umbenennung von Jakob als Israel (etymologisiert als „streitet-mit-Gott“).

In der Genesis-Erzählung verbrachte Jakob während seiner Rückreise nach Kanaan die Nacht allein an einem Flussufer. Er begegnet einem „Mann“, der bis zum Morgengrauen mit ihm ringt. Am Ende erhält Jakob den Namen „Israel“ und wird gesegnet, während der „Mann“ sich weigert, seinen eigenen Namen zu nennen. Jacob nennt dann den Ort, an dem sie gerungen haben Penuel (פְּנוּאֵל „Angesicht Gottes“ oder „Gesicht Gottes“[2]).

Biblischer Text[edit]

Der masoretische Text lautet wie folgt:

In derselben Nacht stand er auf und nahm seine beiden Frauen, seine beiden Dienerinnen und seine elf Kinder und überquerte die Furt des Jabbok. Er nahm sie und schickte sie über den Bach und alles andere, was er hatte. Und Jakob blieb allein. Und ein Mann rang mit ihm, bis der Tag anbrach. Als der Mann sah, dass er sich gegen Jacob nicht durchsetzen konnte, berührte er seine Hüftpfanne, und Jacobs Hüfte wurde aus den Gelenken gerissen, als er mit ihm rang. Dann sagte er: „Lass mich gehen, denn der Tag ist angebrochen.“ Aber Jakob sagte: „Ich werde dich nicht gehen lassen, es sei denn, du segnest mich.“ Und er sagte zu ihm: „Wie heißt du?“ Und er sagte: „Jakob.“ Dann sagte er: „Dein Name soll nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel, denn du hast mit Gott und mit den Menschen gekämpft und hast gesiegt.“ Dann fragte Jacob ihn: „Bitte sag mir deinen Namen.“ Aber er sagte: „Warum fragst du nach meinem Namen?“ Und dort segnete er ihn. So nannte Jakob den Ort Peniel und sagte: „Denn ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und doch ist mein Leben errettet.“ Die Sonne ging über ihm auf, als er an Penuel vorbeikam, der wegen seiner Hüfte hinkte. Deshalb isst das Volk Israel bis heute nicht die Sehne des Oberschenkels, die sich an der Hüftpfanne befindet, weil er die Hüftpfanne Jakobs an der Sehne des Oberschenkels berührt hat.

Der Bericht enthält mehrere Stücke über die Bedeutung hebräischer Namen –Peniel (oder Penuel), Israel– sowie Ähnlichkeit mit der Wurzel von Jakobs Namen (die wie das Hebräische für „Ferse“ klingt) und ihrer Zusammensetzung.[3] Das Hinken Jakobs (Yaʿaqob ), kann den Namen des Flusses, Jabbok (Yabbok יַבֹּק , klingt wie „krummer“ Fluss) und Nachmanides (5. Mose 2,10 von Jeshurun) gibt die Etymologie „einer, der krumm geht“ für den Namen Jakob.[4]

Der hebräische Text besagt, dass es sich um einen „Mann“ handelt (אִישׁ, LXX ἄνθρωπος, Vulgata vir), mit dem Jakob ringt, aber später wird dieser „Mann“ von Jakob mit Gott (Elohim) identifiziert.[5]

Hosea 12:4 verweist außerdem auf einen „Engel“ (malak). Darauf folgend bietet der Targum von Onkelos „weil ich den Engel des Herrn von Angesicht zu Angesicht gesehen habe“, und der Targum von Palästina gibt, „weil ich die Engel des Herrn von Angesicht zu Angesicht gesehen habe“.[6]

Interpretationen[edit]

Die Identität von Jacobs Wrestling-Gegner ist umstritten,[7] verschieden benannt als Traumfigur, prophetische Vision, Engel (wie Michael und Samael), schützender Flussgeist, Jesus oder Gott.[8]

Jüdische Interpretationen[edit]

In Hosea 12:4 wird Jakobs Gegner beschrieben als malakh „Engel“: „Ja, er hatte Macht über den Engel und siegte: er weinte und flehte ihn an: er fand ihn in Bethel und redete dort mit uns.“ Das relative Alter des Textes von Genesis und Hosea ist unklar, da beide Teil der hebräischen Bibel sind, die in der Zeit des zweiten Tempels redigiert wurde, und es wurde vorgeschlagen, dass malakh könnte eine späte Verbesserung des Textes sein und würde als solche eine frühe jüdische Interpretation der Episode darstellen.[9]

Maimonides glaubte, der Vorfall sei „eine Vision der Prophezeiung“,[10] während Raschi glaubte, dass Jakob mit dem Schutzengel von Esau (identifiziert als Samael) rang,[11] sein älterer Zwillingsbruder.[12]Zvi Kolitz (1993) bezeichnete Jakob als „Ringen mit Gott“.[13]

Infolge der Hüftverletzung, die Jacob beim Ringen erlitten hatte, ist es Juden verboten, die an der Hüftpfanne befestigte Fleischsehne (Ischiasehne) zu essen,[14][15][16] wie im Konto bei . erwähnt Genesis 32:32.[17]

Christliche Interpretationen[edit]

Die Interpretation, dass „Jakob mit Gott rang“ (im Namen beschönigt) Israel) ist in der protestantischen Theologie weit verbreitet und wird sowohl von Martin Luther als auch von John Calvin befürwortet (obwohl Calvin glaubte, dass das Ereignis „nur eine Vision“ war),[10]

sowie spätere Schriftsteller wie Joseph Barker (1854)[18] oder Peter L. Berger (2014).[19]

Andere Kommentare behandeln den Ausdruck, dass Jakob „Gott von Angesicht zu Angesicht“ gesehen hat, als Bezugnahme auf den Engel des Herrn als das „Angesicht Gottes“.[20]

Auch die Nähe der Begriffe „Mensch“ und „Gott“ im Text einiger christlicher Kommentare wurde als Christophanie suggeriert. J. Douglas MacMillan (1991) schlägt vor, dass der Engel, mit dem Jacob ringt, eine „Erscheinung Christi vor der Inkarnation in Form eines Mannes“ ist.[21]

In einem christlichen Kommentar zu dem beschriebenen biblischen Vorfall heißt es: „Jakob sagte: ‚Ich sah Gott von Angesicht zu Angesicht‘. Jakobs Bemerkung bedeutet nicht unbedingt, dass der ‚Mann‘, mit dem er rang, Gott ist , als man den ‚Engel des Herrn‘ sah, war es angemessen zu behaupten, das Angesicht Gottes gesehen zu haben.“[20]

Islamische Auslegung[edit]

Diese Geschichte wird im Koran nicht erwähnt, aber in muslimischen Kommentaren diskutiert.[22][23] Die Kommentare verwenden die Geschichte, um andere Ereignisse in der hebräischen Bibel zu erklären, die im Koran diskutiert werden und die Parallelen haben, wie zum Beispiel, dass Moses von einem Engel angegriffen wurde,[24] und jüdische Essgewohnheiten zu erklären.[22][25] Wie einige jüdische Kommentatoren beschrieben islamische Kommentatoren das Ereignis als Strafe dafür, dass Jakob es versäumte, Gott den Zehnten zu geben, sondern Esau ein Opfer darbrachte, das dem Zehnten gleichkam.[24]

Weitere Ansichten[edit]

In einer Analyse des 1968 erschienenen Buches des marxistischen Philosophen Ernst Bloch Atheismus im Christentum, sagt Roland Boer, Bloch sehe den Vorfall in die Kategorie „Mythos oder zumindest Legende“. Boer nennt dies ein Beispiel für „einen blutrünstigen, rachsüchtigen Gott … übertroffen von schlauen Menschen, die seine Wut vermeiden wollen“.[26]

Der Ringkampf am Ufer eines Baches wurde mit den griechischen Mythologiegeschichten von Achilles‘ Duell mit dem Flussgott Scamander verglichen[27] und mit Menelaos, der mit dem Meeresgott Proteus ringt.[28] Es wird auch behauptet, dass der Wrestling-Vorfall zusammen mit anderen alttestamentlichen Geschichten der jüdischen Patriarchen auf der mit Echnaton verbundenen ägyptischen Mythologie basiert, in der Jacob Osiris / Wizzer ist, Esau Set ist und das Wrestling-Match der Kampf zwischen ihnen ist.[29]

Rosemary Ellen Guley gibt diese Zusammenfassung:

„Diese dramatische Szene hat viele Kommentare von jüdischen, katholischen und protestantischen Theologen, Bibelwissenschaftlern und Literaturkritikern ausgelöst. Ringt Jakob mit Gott oder mit einem Engel? … Es gibt keine endgültige Antwort, aber die Geschichte wurde rationalisiert, romantisiert, als Mythos behandelt und symbolisch behandelt.“[30]

In der Kunst[edit]

Bildende Kunst[edit]

Eine der ältesten bildlichen Darstellungen ist in der illustrierten Handschrift der Wiener Genesis.[31] Viele Künstler haben die Szene dargestellt und betrachten sie als Paradigma des künstlerischen Schaffens.[32] In der Skulptur Jacob Wrestling with the Angel ist eine Skulptur von Sir Jacob Epstein aus dem Jahr 1940 in der Tate Britain zu sehen.[33] Gemälde umfassen:

In Musik[edit]

Der lateinische Text von Genesis 32:30 ‚Vidi dominum facie ad faciem; et salva facta est anima mea‘ (Ich habe den Herrn von Angesicht zu Angesicht gesehen) wurde für die dritte Nacht zur Matins am zweiten Fastensonntag gesetzt und war eine beliebte mittelalterliche Erzählung der Geschichte von Jakobs Begegnung mit dem Engel. Es ist als Tenor-Text (obere Stimme) von Machauts vielschichtiger Motette gesetzt Vidi-Dominum (M15; Ich habe den Herrn gesehen) gleichzeitig mit zwei weltlichen französischen Texten: „Faux semblant m’a decü“ und „Amours qui ha le pouvoir“.[35] Machaut kontrastiert den Segen Gottes im lateinischen Text musikalisch mit den Enttäuschungen der weltlichen Liebe in den französischen Texten.[36]Charles Wesleys Hymne „Come, O Thou Traveler Unknown“, oft bekannt als „Wrestling Jacob“, basiert auf der Passage, die beschreibt, wie Jacob mit einem Engel ringt. Es wird traditionell nach St. Petersburg gesungen.[37]U2s Bullet the Blue Sky, der vierte Track auf ihrem 1987er Album Der Joshua-Baum enthält die Lyrik „Jakob rang mit dem Engel und der Engel wurde überwunden.“ Die Texte von Isaac, ein Lied, das auf Madonnas Confessions on a Dance Floor-Album zu hören ist, enthält viele Anspielungen auf das Buch Genesis und verweist in der Zeile „Wrestle with your dark, angels call your name“ auf Jacobs Begegnung mit dem Engel. Noah Reid veröffentlichte sein Lied „Jakobs Traum“ als zweite Single seines zweiten Albums 2020.[38] Der Song verwendet die Metapher des Ringens mit Engeln, um zu erkunden, dass „Segen schwer zu bekommen sind und einen etwas kosten“, wie Reid zu Indie88 sagte.[39]Mark Alburgers Israel in Trouble op. 57 (1997) enthält die Geschichte in Satz VIII. Auf seinem Weg.

In Literatur und Theater[edit]

Das Motiv des „Ringens mit den Engeln“ kommt in mehreren Romanen vor, darunter in Hermann Hesses Demian (1919), Dodie Smiths Ich erobere das Schloss (1948), Margaret Laurences Der steinerne Engel (1964). In TH Whites Der einstige und zukünftige König, die Warze wird beschrieben als wissend, dass die Arbeit, einen Falken zu trainieren, „wie Jakobs Kampf mit dem Engel“ gewesen war. In der Poesie erscheint das Thema in Rainer Maria Rilkes „The Man Watching“ (um 1920), Henry Wadsworth Longfellows „Evangeline“,[40]Herman Melvilles Gedicht „Art“ und Emily Dickinsons Gedicht „A little East of Jordan“ (Fr145B, 1860). Im Theater wird das Ringen mit dem Engel in Tony Kushners Stück erwähnt Engel in Amerika (1990); die in seiner Miniserienadaption abgebildete Version ist die 1865-Version von Alexander Louis Leloir. Gustave Dores Bild wird in Jean-Luc Godards Hingabe von einem als Engel verkleideten Film-Extra und Jerzy Radziwiłowicz.[41] Auch Maud Hart Lovelaces Betsys Hochzeit (1955), Stephen Kings Roman 22.11.63 (2011),[42]Sheila Hetis Roman Mutterschaft (2018) und David Fennarios Stück Balconville (1979). Eine Kurzgeschichte aus der Sammlung von Daniel Mallory Ortberg Die fröhliche Jungfer (2018) untersucht eine Version der Erzählung, wie sie aus der Perspektive des Engels erzählt wird.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

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  2. ^ Strongs Konkordanz H6439
  3. ^ Ein Wörterbuch der biblischen Tradition in der englischen Literatur, Hrsg. David L. Jeffrey (1992). P. 852 JAKOB WESTLING Der Bericht von Jakob, der mit dem Engel an der Furt des Jabbok-Flusses ringt, ist voll von hebräischen Wortspielen (Gen 32:24-32). „), und seine zusammengesetzte Stellung als westsemitische Verkleinerungsform von „Der Herr wird verfolgen“ oder „Der Herr bewahrt“
  4. ^ Ein Wörterbuch der biblischen Tradition in der englischen Literatur, Hrsg. David L. Jeffrey (1992). P. 852: „Jakob musste antworten, Yaʿaqob, was vielleicht den Namen des Flusses Yabbok widerspiegelt, aber ‚krumm‘ bedeutet (Nahmanides, Deut. 2:10 von Jeshurun, gibt diese Etymologie für Jakob, ‚einer, der krumm geht‘; nach der Oberschenkelwunde geliefert …“
  5. ^ Meir Gertner, Vetus Testamentum, International Organization of Old Testament Scholars, International Organization for the Study of the Old Testament 1960. Volume 10, p. 277: „In Genesis ist es ein ‚Mann‘, mit dem Jakob gerungen hat. Später in der Geschichte scheint dieser ‚Mann‘ mit Gott identifiziert zu werden (Gen. xxxii 29, 31). Talmud, Targum, Syrisch und Vulgata nehmen ‚Gott‘. hier, um ein Engel zu sein.“
  6. ^ Anthony Hanson Das prophetische Evangelium: Studium des Johannes und des Alten Testaments 056704064X 2006 Seite 76 „Das Targum von Onkelos bietet an, ‚weil ich den Engel des Herrn von Angesicht zu Angesicht gesehen habe‘14 und das Targum von Palästina ‚weil ich die Engel des Herrn von Angesicht zu Angesicht gesehen habe‘ Substitution wurde durch Hosea 12.4 erleichtert, wobei
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Weiterlesen[edit]

Externe Links[edit]