Abu Madyan – Wikipedia

Eingang zu Sidi Bou Medine Moschee, C. 1900

Abu Madyan Shuʿayb ibn al-Husayn al-Ansari al-Andalusi (Arabisch: ابو مدين شعيب بن الحسين الأنصاري الأندلسي; C. 1126 – 1198 CE), allgemein bekannt als Abū Madyan, war ein einflussreicher andalusischer Mystiker und ein großer Sufi-Meister.

Einige bezeichnen ihn sogar als die nationale Figur der maghrebinischen Mystik, da er in diesem geografischen Gebiet ein Vorläufer des Sufismus war. Dem inbrünstigen Dienst an Gott verschrieben, half er dabei, in sich selbst hineinzuschauen und durch Askese die inneren Vorgänge mit den äußeren Bräuchen in Einklang zu bringen.^[1]

Abu Madyan wurde 1126 in Cantillana, einer Kleinstadt etwa 35 km von Sevilla entfernt, geboren. Er stammte aus einer obskuren Familie und seine Eltern waren arm. Als Heranwachsender erlernte er den Beruf des Webers, wie er damals gängige Praxis war. Sein unstillbarer Wissensdurst weckte jedoch sein Interesse am Koran und dem Studium von Religion und Mystik.^[2] Nachdem er die Straße von Gibraltar überquert hatte, arbeitete er eine Weile in Sabta (Ceuta) mit Fischern. Danach ging er nach Marrakesch, wo er in der Armee der Almoraviden diente, die die Stadt verteidigte.^[3]

Bald darauf reiste Abu Madyan nach Fez, um seine Ausbildung abzuschließen. Er reiste ungefähr gegen Ende der Almoraviden-Ära oder zu Beginn der Gründung des Almohaden-Staates nach Fes ab.^[4] Dort studierte er bei Abu Ya’azza al-Hazmiri, ‘Ali Hirzihim und al-Dakkak. Es war al-Dakkak, der ihm die khirka, der Umhang ging im Studium des Sufismus vom Meister zum Schüler. Abu Madyan war besonders fasziniert von der Mystik von Sidi Ali Ibn Harazem. Nach Abschluss seines Studiums bei seinem Meister Abu Ya’za reiste er in den Orient. Während seiner Zeit im Orient lernte er die Werke von Al-Ghazali kennen, einem der prominentesten Theologen, Philosophen und Mystiker des sunnitischen Islam, der als einer der Erneuerer der Religion gilt.^[2]

Abu Madyan ging nach Mekka, wo er den großen muslimischen Heiligen Jilani traf und unter ihm seine spirituelle Ausbildung abschloss. Nach seiner Rückkehr ging er in die Stadt Béjaïa, wo er sehr strenge Askese praktizierte und sich für sein Wissen einen ehrenvollen Ruf erwarb. Die Leute würden weit kommen, um sowohl seinen öffentlichen Vorträgen zuzuhören als auch ihn über bestimmte Manieren zu beraten. Die Leute glaubten, er könne sogar Wunder vollbringen.

Seine Überzeugungen standen im Gegensatz zu den Almohaden-Ärzten dieser Stadt. Die Almohaden waren von seinem zunehmenden Ruf beunruhigt und wollten ihn loswerden.

Schließlich ließ sich Madyan in der Stadt Béjaïa nieder, wo er eine Moscheeschule gründete (zawiya). Die schiere Menge an Ruhm und Einfluss, die Abu Madyan hervorrief, löste bei den politischen Mächten der Zeit ernsthafte Besorgnis aus. Aus diesem Grund berief der Almohadenkalif Ya’qub al-Mansur Abu Madyan nach Marrakesch, damit er selbst mit Abu Madyan sprechen konnte. Bei seiner Einberufung nach Marrakesch erkrankte Abu Madyan und starb, bevor er 594/1198 sein Ziel erreichte, in der Nähe des Flusses Ysser (يسر).^[5] Sein letzter Seufzer war angeblich “Allah al-Haqq”. Er wurde in al-‘Ubbad in der Nähe von Tlemcen, Algerien, beigesetzt. Sein Begräbnis wurde von den Einwohnern von Tlemcen weithin gedacht und er gilt seitdem als Schutzpatron und Beschützer von Tlemcen. Auch kurz nach seinem Tod wurde auf Befehl des Almohaden-Herrschers Muhammad al-Nasir ein Mausoleum errichtet. Viele Prinzen und Könige von Tlemcen haben seit seinem Ableben zu diesem Mausoleum beigetragen. Viele Denkmäler, von denen viele noch gut erhalten sind, wurden ihm zu Ehren neben seinem Grab von den Marinidenkönigen errichtet, die Tlemcen im 14. Jahrhundert kontrollierten. Ein solches Denkmal ist die Moschee von Madrasa. Sein Grab wurde zum Zentrum der schönen Architektur und ist noch heute ein Wallfahrtsort für viele Sufis.^[4]

Lehren[edit]

Die Grundprinzipien und Tugenden, die an Madyans Schule in Bejaia gelehrt wurden, waren Reue (tawba), Askese (zuhd), Besuche bei anderen Meistern und Dienst an erfahrenen Meistern. Er betonte futuwa (Jugend/Rittertum), aber nur, wenn der Gehorsam der Devotees ihrem Herrn gegenüber, die Vermeidung von Meinungsverschiedenheiten zwischen den Devotees, Gerechtigkeit, Beständigkeit, Adel des Geistes, die Anklage der Ungerechten und ein Gefühl der Zufriedenheit mit den Gaben Gottes begleitet werden. Aufgrund seiner Konzentration auf die Akzeptanz der eigenen Emotionen weigerten sich Madyan und seine Anhänger, sich nur auf Askese und Meditation zu beschränken, sondern lebten Tag für Tag, indem sie enge Beziehungen zu den Menschen um sie herum pflegten. Abu Madyan teilte nicht nur sein Wissen und seine Ideen mit seinen Schülern, sondern schrieb viele Gedichte und sprach in Sprichwörtern, um sich mit den Massen und nicht nur mit den Intellektuellen zu verbinden.^[1]

Laut Yahya B. Khaldun können Abu Madyans Lehren alle in diesem Vers zusammengefasst werden, den er oft wiederholte: „Sag Allah!^[4]

Abgesehen davon, dass er den Ghawth-Status erlangte und Hunderte und Aberhunderte von Schülern lehrte, hinterließ Abu Madyan seine Spuren in mehr als einer Hinsicht. Er erlangte immense Popularität, weil er trotz seines hohen wissenschaftlichen Status zuordenbar war. Er hatte eine Persönlichkeit und eine Sprechweise, die Menschen aus allen Gesellschaftsschichten, vom einfachen Volk bis zum Akademiker, vereinte. Noch heute sagen Gelehrte, dass ihn niemand an religiösem und intellektuellem Einfluss übertraf. Seine Schule brachte Hunderte von Heiligen hervor und von den 46 Sufi-Heiligen in der Rif-Region waren 15 seine Schüler. Noch heute besuchen Menschen sein Grab, um Gott durch ihn zu bitten, sie nennen es Tawasoul, sie besuchen ihn aus der ganzen Welt.

Sprüche[edit]

Es gibt nur sehr wenige erhaltene Schriften von Abu Madyan, und von denen, die noch existieren, gibt es mystische Gedichte, ein Testament (wasiyya) und ein Glaubensbekenntnis (Akida). Er förderte den freien Ausdruck von Emotionen statt Starrheit, machte aber auch seine Unterstützung der Askese, der vollständigen Hingabe an Gott und eines minimalistischen Lebensstils bekannt.

• Bidayat al Mouridin, Frau 938, Bibliot. Nat. Alger.
• Diwan, (Sammlung seiner Gedichte) édit. Chaouar von Tlemcen, Damaskus, 1938.
• Ouns al Wahid, Ms 2-105 (8) fol. 337-343, Bibliot. Nat. Paris, Hrsg. in Kairo 1301–1884, mit einem Kommentar von Ahmed Bâ’chan.
• Tahfat al-Arib, Kneipe. et trad. in Latein par F. de Dombay, Vindobonae, Ebn Médirai Mauri Fessani Sentenciae quaedam arabicae, 1805
• Der Weg von Abu Madyan, zweisprachige Sammlung, Islamic Texts Society, Cambridge, 1996. Übers. von Vincent Cornell.
• Adab al-Murid, Ein Gedicht über die Etikette des Murid für Anfänger auf dem spirituellen Weg von Suluk.

Verweise[edit]

Quellen[edit]

• Arnaldez, R. “Falsafa”. Enzyklopädie des Islam, Zweite Ausgabe. Herausgegeben von: P. Bearman;, Th. Bianquis; CE Bosworth;, E. van Donzel; und WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online Augustana. 5. April 2011
• Zarcone, Th.; Hunwick, JO; Ernst, C.; Jong, F. de;, L. Massignon-[B. Radtke]; Aubin, Françoise. „Taṣawwuf (a.“). Enzyklopädie des Islam, Zweite Ausgabe. Herausgegeben von: P. Bearman;, Th. Bianquis;, CE Bosworth;, E. van Donzel; und WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana. 5. April 2011
• Griffel, Frank, “Al-Ghazali”, Die Stanford Encyclopedia of Philosophy (Herbst 2008), Edward N. Zalta (Hrsg.),
• Marçais, G. „Abū Madyan, S̲h̲uʿayb b. al-Ḥusayn al-Andalusī“. Enzyklopädie des Islam, Zweite Ausgabe. Herausgegeben von: P. Bearman;, Th. Bianquis;, CE Bosworth;, E. van Donzel; und WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana. 3. April 2011