[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/2021\/10\/30\/jabir-ibn-hayyan-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/2021\/10\/30\/jabir-ibn-hayyan-wikipedia\/","headline":"Jabir ibn Hayyan \u2013 Wikipedia","name":"Jabir ibn Hayyan \u2013 Wikipedia","description":"before-content-x4 Fr\u00fchislamischer Alchemist F\u00fcr andere Personen, die als Jabir bekannt sind, siehe Jabir. 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J\u0101bir ibn \u1e24ayy\u0101nIslamischer Alchemist  Darstellung von Jabir aus dem 15. JahrhundertIst gestorbenC. 806-816 CEEpocheIslamisches Goldenes ZeitalterRegionKufa\/Tus\/unbekanntSpracheArabischHauptinteressenAlchemie und Chemie, Magie, schiitische ReligionsphilosophieBemerkenswerte IdeenVerwendung organischer Substanzen in der Chemie, Schwefel-Quecksilber-Theorie der Metalle, Wissenschaft des Gleichgewichts, Wissenschaft der k\u00fcnstlichen ErzeugungAb\u016b M\u016bs\u0101 J\u0101bir ibn \u1e24ayy\u0101n (Arabisch: \u0623\u0628\u0648 \u0645\u0648\u0633\u0649 \u062c\u0627\u0628\u0631 \u0628\u0646 \u062d\u064a\u0651\u0627\u0646, verschiedentlich genannt al-\u1e62\u016bf\u012b, al-Azd\u012b, al-K\u016bf\u012b, oder al-\u1e6c\u016bs\u012b), ist gestorben C. 806-816, ist der angebliche Autor einer enormen Anzahl und Vielfalt von Werken auf Arabisch, die oft als Jabirian-Korpus bezeichnet werden.  Die heute erhaltenen Werke besch\u00e4ftigen sich haupts\u00e4chlich mit Alchemie und Chemie, Magie und schiitischer Religionsphilosophie.  Der urspr\u00fcngliche Umfang des Korpus war jedoch gro\u00df und vielf\u00e4ltig und deckte ein breites Themenspektrum ab, das von Kosmologie, Astronomie und Astrologie \u00fcber Medizin, Pharmakologie, Zoologie und Botanik bis hin zu Metaphysik, Logik und Grammatik reichte.  Jabirs Werke enthalten die \u00e4lteste bekannte systematische Klassifikation chemischer Substanzen und die \u00e4ltesten bekannten Anweisungen zur chemischen Gewinnung einer anorganischen Verbindung (Salamoniak oder Ammoniumchlorid) aus organischen Substanzen (wie Pflanzen, Blut und Haaren).[1]  Seine Werke enthalten auch eine der fr\u00fchesten bekannten Versionen der Schwefel-Quecksilber-Theorie der Metalle, einer mineralogischen Theorie, die bis zum 18. Jahrhundert vorherrschend bleiben sollte.Ein bedeutender Teil von Jabirs Schriften wurde von einer philosophischen Theorie gepr\u00e4gt, die als “die Wissenschaft des Gleichgewichts” bekannt ist (Arabisch: ilm al-m\u012bz\u0101n), die darauf abzielte, alle Ph\u00e4nomene (einschlie\u00dflich materieller Stoffe und ihrer Elemente) auf ein System von Ma\u00dfen und Mengenverh\u00e4ltnissen zu reduzieren.  Die jabirischen Werke enthalten auch einige der fr\u00fchesten erhaltenen schiitischen eschatologischen, soteriologischen und imamologischen Lehren, die Jabir als Ableitung von seinem angeblichen Meister, dem schiitischen Imam Ja\u02bffar al-\u1e62\u0101diq, pr\u00e4sentierte.Bereits im 10. Jahrhundert war die Identit\u00e4t und der genaue Korpus der Werke Jabirs in islamischen Gelehrtenkreisen umstritten.  Die Urheberschaft all dieser Werke durch eine einzige Figur und sogar die Existenz eines historischen Jabir werden auch von modernen Gelehrten bezweifelt.  Stattdessen wird angenommen, dass Jabir ibn Hayyan ein Pseudonym war, das von einer anonymen Schule schiitischer Alchemisten verwendet wurde, die im sp\u00e4ten 9. und fr\u00fchen 10. Jahrhundert schrieben.Einige arabische Jabirian-Werke (z. B. Das gro\u00dfe Buch der Barmherzigkeit, und Das Buch der Siebziger) wurden unter dem latinisierten Namen ins Lateinische \u00fcbersetzt Geber, und im Europa des 13. Jahrhunderts begann ein anonymer Schriftsteller, der gew\u00f6hnlich als Pseudo-Geber bezeichnet wird, unter diesem Namen alchemistische und metallurgische Schriften zu erstellen.[2]Table of ContentsBiografie[edit]Geschichtlichkeit[edit]Datierung des Jabirian-Korpus[edit]Biographische Hinweise und Legende[edit]Das Jabirian-Korpus[edit]Alchemistische Schriften[edit]Schriften \u00fcber Magie (Talismane, besondere Eigenschaften)[edit]Andere erhaltene Schriften[edit]Verlorene Schriften[edit]Historischer Hintergrund[edit]Griechisch-\u00e4gyptische, byzantinische und persische Alchemie[edit]Chemische Philosophie[edit]Elemente und Naturen[edit]Die Schwefel-Quecksilber-Theorie der Metalle[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Literaturverzeichnis[edit]Englische \u00dcbersetzungen von arabischen Jabirian-Texten[edit]Lateinische \u00dcbersetzungen von arabischen Jabirian-Texten[edit]Enzyklop\u00e4dische Quellen[edit]Sekund\u00e4re Quellen[edit]Biografie[edit]  K\u00fcnstlerische Darstellung von Jabir und seinem Meister Ja\u02bffar al-\u1e62\u0101diq.Geschichtlichkeit[edit]Es ist nicht klar, ob Jabir ibn Hayyan jemals als historische Person existiert hat.  Er soll im 8. Jahrhundert gelebt haben und ein Sch\u00fcler des schiitischen Imam Ja\u02bffar al-\u1e62\u0101diq (gest. 765) gewesen sein.[3]  Er wird jedoch in keiner historischen Quelle vor c erw\u00e4hnt.  900, und der erste bekannte Autor, der aus biographischer Sicht \u00fcber Jabir schrieb, war der bibliographische Bagdadier Ibn al-Nad\u012bm (ca. 932\u2013995).[4]  In seinem Fihrist (“The Book Catalogue”, geschrieben im Jahr 987), Ibn al-Nad\u012bm stellte eine Liste von Jabirs Werken zusammen und f\u00fcgte eine kurze Anmerkung zu den verschiedenen Behauptungen hinzu, die damals \u00fcber Jabir kursierten.[5]  Schon zu Ibn al-Nadms Zeit gab es einige Leute, die ausdr\u00fccklich behaupteten, Jabir habe nie existiert, obwohl Ibn al-Nad\u012bm selbst dieser Behauptung widersprach.[6]  Jabir wurde von mittelalterlichen islamischen Biographen und Historikern oft ignoriert, aber besonders bedeutsam ist die Tatsache, dass fr\u00fche schiitische Biographen wie A\u1e25mad al-Barq\u012b (gest. um 893), Ab\u016b \u02bfAmr al-Kashsh\u012b (erste H\u00e4lfte des 10. Jahrhunderts), A\u1e25mad ibn \u02bfAl\u012b al-Naj\u0101sh\u012b (983\u20131058) und Ab\u016b Ja\u02bffar al-\u1e6c\u016bs\u012b (995\u20131067), die lange B\u00e4nde \u00fcber die Gef\u00e4hrten der schiitischen Imame (einschlie\u00dflich der vielen Gef\u00e4hrten von Ja\u02bffar al-\u1e62\u0101diq) schrieben, taten Erw\u00e4hne Jabir \u00fcberhaupt nicht.[7]Datierung des Jabirian-Korpus[edit]Abgesehen davon, dass er seine Existenz regelrecht leugnete, gab es auch einige, die bereits zu Ibn al-Nad\u012bms Zeiten in Frage stellten, ob die Jabir zugeschriebenen Schriften wirklich von ihm verfasst wurden.[8]  Die Authentizit\u00e4t dieser Schriften wurde vom bagdhadianischen Philosophen Ab\u016b Sulaym\u0101n al-Sijist\u0101n\u012b (ca. 912\u2013985) und seinem Sch\u00fcler Ab\u016b \u1e24ayy\u0101n al-Taw\u1e25\u012bd\u012b (ca. 932\u20131023) ausdr\u00fccklich bestritten, obwohl dies m\u00f6glicherweise mit der Feindseligkeit von zusammenh\u00e4ngt diese beiden Denker zur Alchemie im Allgemeinen.[9]  Die moderne wissenschaftliche Analyse hat dazu tendiert, die Unechtheit der Jabir zugeschriebenen Schriften zu best\u00e4tigen.  Ein Gro\u00dfteil der philosophischen Terminologie, die in den jabirianischen Abhandlungen verwendet wurde, wurde erst um die Mitte des 9.[10]  und einige der griechischen philosophischen Texte, die in den Jabirian-Schriften zitiert werden, wurden gegen Ende des 9. Jahrhunderts ins Arabische \u00fcbersetzt.[11]  Dar\u00fcber hinaus befasst sich ein wichtiger Teil des Korpus mit der fr\u00fchen schiitischen Religionsphilosophie, die anderswo nur in Quellen des sp\u00e4ten 9. und fr\u00fchen 10. Jahrhunderts belegt ist.[12]  Infolgedessen ist die Datierung des Jabirian-Korpus auf c.  850-950 wurde in der modernen Wissenschaft weithin akzeptiert.[13]  Es wurde jedoch auch festgestellt, dass viele jabirianische Abhandlungen deutliche Anzeichen daf\u00fcr aufweisen, dass sie mehrmals redigiert wurden, und die Schriften, wie wir sie heute haben, basieren m\u00f6glicherweise auf einem fr\u00fcheren Kern aus dem 8. Jahrhundert.[14]  Trotz der damit verbundenen Unklarheit ist es nicht unm\u00f6glich, dass einige dieser Schriften in ihrer fr\u00fchesten Form von einem echten Jabir ibn Hayyan verfasst wurden.[15]  Auf jeden Fall ist klar, dass Jabirs Name als Pseudonym von einem oder mehreren anonymen schiitischen Alchemisten verwendet wurde, die im sp\u00e4ten 9.[16]Biographische Hinweise und Legende[edit]Jabir war allgemein bekannt durch die Kunya Ab\u016b M\u016bs\u0101 (\u201eVater von M\u016bs\u0101\u201c) oder manchmal Ab\u016b \u02bfAbd All\u0101h (\u201eVater von \u02bfAbd All\u0101h\u201c), und durch die nisbas (Attributionsnamen) al-\u1e62\u016bf\u012b, al-Azd\u012b, al-K\u016bf\u012b oder al-\u1e6c\u016bs\u012b.[17]  Der Name seines Gro\u00dfvaters wird von Ibn al-Nadim als Abd All\u0101h erw\u00e4hnt.[18]  Der Name al-Azd\u012b weist auf seine Zugeh\u00f6rigkeit zum s\u00fcdarabischen (jemenitischen) Stamm der Azd hin.  Es ist jedoch nicht klar, ob Jabir ein Araber war, der dem Azd-Stamm angeh\u00f6rte, oder ein nicht-arabischer muslimischer Kunde (mawl\u0101) der Azd.[19]  Laut Ibn al-Nad\u012bm stammte Jabir aus Khurasan (Ostiran), verbrachte aber die meiste Zeit seines Lebens in Kufa (Irak).[20]  Da die Azd sowohl in Kufa als auch in Khurasan fest etabliert waren,[21]  Jabir k\u00f6nnte ein Nachkomme der arabischen Siedler in Khurasan gewesen sein.  Wenn er jedoch ein nicht-arabischer muslimischer Kunde der Azd war, war er h\u00f6chstwahrscheinlich Iraner, da er mit dem Ostiran verbunden war (seine nisba al-\u1e6c\u016bs\u012b weist auch auf Tus hin, eine Stadt in Khurasan).[22]  Verschiedene sp\u00e4te Berichte geben sein Todesdatum zwischen 806 (190 AH) und 816 (200 AH) an.[23]Angesichts des Mangels an unabh\u00e4ngigen biografischen Quellen k\u00f6nnen die meisten biografischen Informationen \u00fcber Jabir auf die jabirischen Schriften selbst zur\u00fcckgef\u00fchrt werden.[24]  Es gibt im ganzen Korpus Jabirs Hinweise auf den schiitischen Imam Ja\u02bffar al-\u1e62\u0101diq (gestorben 765), den Jabir im Allgemeinen “meinen Meister” nennt (Arabisch: sayyid\u012b) und die er als die urspr\u00fcngliche Quelle seines gesamten Wissens darstellt.[25]  In einem Werk wird Jabir auch als Gef\u00e4hrte der baktrischen Wesirfamilie der Barmakiden dargestellt, w\u00e4hrend Ibn al-Nad\u012bm berichtet, dass einige behaupteten, Jabir sei besonders Jabirfar ibn Ya\u1e25y\u0101 al-Barmak\u012b (767\u2013803), dem Abbasiden, ergeben Wesir von Tausendundeine Nacht Ruhm.[26]  Jabirs Verbindungen zu den Abbasiden wurden durch sp\u00e4tere \u00dcberlieferungen noch st\u00e4rker betont, was ihn zu einem Liebling des abbasidischen Kalifen H\u0101r\u016bn Ar-Rash\u012bd (ca. 763\u2013809, ebenfalls von Tausendundeine Nacht Ruhm), f\u00fcr den Jabir eine Abhandlung \u00fcber Alchemie verfasst und die auf Jabirs Veranlassung die \u00dcbersetzung griechischer Werke ins Arabische befohlen h\u00e4tte.[27]Angesichts der angeblichen Verbindungen Jabirs sowohl zum schiitischen Imam Ja\u02bffar al-\u1e62\u0101diq als auch zur Familie Barmakiden (die den Abbasiden als Wesire dienten) oder zu den abbasidischen Kalifen selbst wurde es manchmal f\u00fcr plausibel gehalten, dass \u1e24ayy\u0101n al-\u02bfA\u1e6d\u1e6d\u0101r (“Hayyan the Druggist”), ein proto-schiitischer Aktivist, der im fr\u00fchen 8.[28]  Obwohl es keine direkten Beweise f\u00fcr diese Hypothese gibt, passt sie sehr gut in den historischen Kontext und erm\u00f6glicht es uns, Jabir als historische Figur zu betrachten, auch wenn sie dunkel ist.[29]  Es wurde jedoch k\u00fcrzlich gezeigt, dass \u1e24ayy\u0101n al-\u02bfA\u1e6d\u1e6d\u0101r ein Kunde war (mawl\u0101) des Nakha\u02bf-Stammes, was es h\u00f6chst unwahrscheinlich macht, dass er der Vater von Jabir gewesen sein soll.[30]Das Jabirian-Korpus[edit]Es gibt etwa 600 arabische Werke, die Jabir ibn Hayyan zugeschrieben werden und namentlich bekannt sind.[31]  215 davon sind heute noch erhalten.[32]  Obwohl es sich bei einigen dieser Werke um abendf\u00fcllende Werke handelt (z. Das gro\u00dfe Buch \u00fcber bestimmte Eigenschaften),[33]  die meisten von ihnen sind relativ kurze Abhandlungen und geh\u00f6ren zu gr\u00f6\u00dferen Sammlungen (Die einhundertzw\u00f6lf B\u00fccher, Die f\u00fcnfhundert B\u00fccher, etc.), in denen sie eher wie Kapitel funktionieren.[34]  Wenn auch die einzelnen Kapitel einiger abendf\u00fcllender Werke als separate Abhandlungen gez\u00e4hlt werden,[35]  die Gesamtl\u00e4nge des Korpus kann auf etwa 3000 Abhandlungen\/Kapitel gesch\u00e4tzt werden.[36]Die \u00fcberw\u00e4ltigende Mehrheit der heute noch erhaltenen jabirischen Abhandlungen befasst sich mit Alchemie oder Chemie (obwohl diese auch religi\u00f6se Spekulationen enthalten und eine breite Palette anderer Themen von Kosmologie bis Grammatik diskutieren).[37]  Dennoch gibt es auch einige erhaltene Abhandlungen, die sich mit Magie, dh der “Wissenschaft der Talismane” (ilm al-\u1e6dilasm\u0101t, eine Form der Theurgie) und “die Wissenschaft der spezifischen Eigenschaften” (ilm al-khaw\u0101\u1e63\u1e63, die Wissenschaft, die sich mit den verborgenen Kr\u00e4ften von mineralischen, pflanzlichen und tierischen Stoffen befasst und deren praktische Anwendung in der Medizin und anderen Bereichen).[38]  Auch andere Schriften, die sich mit einer gro\u00dfen Vielfalt von Themen befassen, wurden Jabir zugeschrieben (dazu geh\u00f6ren Themen wie Ingenieurwissenschaften, Medizin, Pharmakologie, Zoologie, Botanik, Logik, Metaphysik, Mathematik, Astronomie und Astrologie), aber fast alle sind heute verloren.[39]Alchemistische Schriften[edit]Beachten Sie, dass Paul Kraus, der die jabirianischen Schriften zuerst katalogisierte und dessen Nummerierung hier folgen wird, seine Einteilung der alchemistischen Schriften von Jabir (Kr. Nr. 5\u20131149) als grob chronologisch betrachtete.[40]Das gro\u00dfe Buch der Barmherzigkeit (Kit\u0101b al-Ra\u1e25ma al-Kab\u012br, Kr.  Nein.  5): Dies wurde von Kraus als das \u00e4lteste Werk des Korpus angesehen, von dem es m\u00f6glicherweise relativ unabh\u00e4ngig war.  Einige Skeptiker des 10. Jahrhunderts hielten es f\u00fcr das einzige authentische Werk, das von Jabir selbst geschrieben wurde.[41]  Der persische Arzt, Alchemist und Philosoph Ab\u016b Bakr al-R\u0101z\u012b (ca. 865\u2013925) scheint dazu einen (verlorenen) Kommentar verfasst zu haben.[42]  Es wurde im 13. Jahrhundert unter dem Titel . ins Lateinische \u00fcbersetzt Liber Misericordiae.[43]Die einhundertzw\u00f6lf B\u00fccher (al-Kutub al-mi\u02bea wa-l-ithn\u0101 \u02bfashar, Kr.  nr.  6\u2013122): Diese Sammlung besteht aus relativ unabh\u00e4ngigen Abhandlungen, die sich mit verschiedenen praktischen Aspekten der Alchemie befassen, oft als Erkl\u00e4rung der symbolischen Anspielungen auf die “Alten”.  Eine wichtige Rolle spielt die organische Alchemie.  Seine theoretischen Grundlagen \u00e4hneln denen von Die Siebzig B\u00fccher (dh die Reduktion der K\u00f6rper auf die Elemente Feuer, Luft, Wasser und Erde und der Elemente auf die \u201eNaturen\u201c hei\u00df, kalt, feucht und trocken), wenn auch weniger systematisch.  Genau wie in Die Siebzig B\u00fccher, die quantitativen Richtungen in Die einhundertzw\u00f6lf B\u00fccher sind immer noch praktischer und \u201eexperimenteller\u201c und nicht theoretischer und spekulativer Natur, wie dies der Fall sein wird Die B\u00fccher der Waagen.[44]  Die ersten vier Abhandlungen dieser Sammlung, dh der dreiteilige Buch des Elements der Stiftung (Kit\u0101b Us\u1e6duqus al-uss, Kr.  nr.  6\u20138, dessen zweiter Teil eine fr\u00fche Version des ber\u00fchmten Smaragdtafel Hermes Trismegistos zugeschrieben)[45]  und ein Kommentar dazu (Tafs\u012br kit\u0101b al-us\u1e6duqus, Kr.  Nein.  9) wurden ins Englische \u00fcbersetzt.[46]Die Siebzig B\u00fccher (al-Kutub al-sab\u02bf\u016bn, Kr.  nr.  123\u2013192) (auch genannt Das Buch der Siebziger, Kit\u0101b al-Sab\u02bf\u012bn): Diese enth\u00e4lt eine systematische Darstellung der jabirischen Alchemie, in der die verschiedenen Abhandlungen im Vergleich zu ein viel einheitlicheres Ganzes bilden Die einhundertzw\u00f6lf B\u00fccher.[47]  Es ist in sieben Teile gegliedert, die jeweils zehn Abhandlungen enthalten: drei Teile, die sich mit der Herstellung des Elixiers aus tierischen, pflanzlichen bzw. mineralischen Stoffen befassen;  zwei Teile, die die vier Elemente aus theoretischer bzw. praktischer Sicht behandeln;  Ein Teil konzentriert sich auf die alchemistische Verwendung tierischer Substanzen und ein Teil konzentriert sich auf Mineralien und Metalle.[48]  Es wurde von Gerard von Cremona (ca. 1114\u20131187) unter dem Titel . ins Lateinische \u00fcbersetzt Liber de Septuaginta.[49]Zehn B\u00fccher zu den Siebzigern hinzugef\u00fcgt (asharat kutub mu\u1e0d\u0101fa il\u0101 l-sab\u02bf\u012bn, Kr.  nr.  193\u2013202): Die einzige erhaltene Abhandlung aus dieser kleinen Sammlung (Das Buch der Kl\u00e4rung, Kit\u0101b al-\u012a\u1e0d\u0101\u1e25, Kr.  Nein.  195) diskutiert kurz die verschiedenen Methoden zur Herstellung des Elixiers und kritisiert die Philosophen, die nur die Methode der Herstellung des Elixiers ausgehend von mineralischen Substanzen unter Ausschluss pflanzlicher und tierischer Substanzen dargelegt haben.[50]Die zehn B\u00fccher der Berichtigungen (al-Mu\u1e63a\u1e25\u1e25a\u1e25\u0101t al-\u02bfashara, Kr.  nr.  203\u2013212): Bezieht sich auf die sukzessiven Verbesserungen (\u201eBerichtigungen\u201c, mu\u1e63a\u1e25\u1e25a\u1e25\u0101t), die von \u201eAlchemisten\u201c wie \u201ePythagoras\u201c (Kr. Nr. 203), \u201eSokrates\u201c (Kr. Nr. 204), \u201ePlato\u201c (Kr. Nr. 205), \u201eAristoteles\u201c (Kr. Nr. 206), \u201eArchigenes\u201c (Kr. Nr. 207\u2013208), \u201eHomer\u201c (Kr. Nr. 209), \u201eDemokrit\u201c (Kr. Nr. 210), \u1e24arb\u012b al-\u1e24imyar\u012b (Kr. Nr. 211 ),[51]  und Jabir selbst (Kr. Nr. 212).  Die einzige erhaltene Abhandlung aus dieser kleinen Sammlung (Das Buch der Berichtigungen von Platon, Kit\u0101b Mu\u1e63a\u1e25\u1e25a\u1e25\u0101t Ifl\u0101\u1e6d\u016bn, Kr.  Nein.  205) ist in 90 Kapitel unterteilt: 20 Kapitel zu Verfahren, bei denen nur Quecksilber verwendet wird, 10 Kapitel zu Verfahren, bei denen Quecksilber verwendet wird, und ein zus\u00e4tzliches \u201eMedizin\u201c (daw\u0101\u02be), 30 Kapitel \u00fcber Verfahren, bei denen Quecksilber und zwei zus\u00e4tzliche \u201eArzneimittel\u201c verwendet werden, und 30 Kapitel \u00fcber Verfahren, bei denen Quecksilber und drei zus\u00e4tzliche \u201eArzneimittel\u201c verwendet werden.  Allen vorangestellt ist eine Einf\u00fchrung, die die in der Abhandlung erw\u00e4hnte Laborausstattung beschreibt.[52]Die zwanzig B\u00fccher (al-Kutub al-\u02bfishr\u016bn, Kr.  nr.  213\u2013232): Nur eine Abhandlung (Das Buch des Kristalls, Kit\u0101b al-Billawra, Kr.  Nein.  220) und ein langer Auszug aus einem anderen (Das Buch des inneren Bewusstseins, Kit\u0101b al-\u1e0cam\u012br, Kr.  Nein.  230) \u00fcberleben.[53]Das Buch des inneren Bewusstseins scheint sich mit dem Thema spezifische Eigenschaften (khaw) und mit Talismane (ilasm\u0101t).[54]Die siebzehn B\u00fccher (Kr. Nr. 233\u2013249); drei Abhandlungen zu den Siebzehn B\u00fcchern hinzugef\u00fcgt (Kr. Nr. 250\u2013252); drei\u00dfig namenlose B\u00fccher (Kr. Nr. 253\u2013282); Die vier Abhandlungen und einige verwandte Abhandlungen (Kr. Nr. 283\u2013286, 287\u2013292); Die zehn B\u00fccher nach der Meinung von Bal\u012bn\u0101s, dem Meister der Talismane (Kr. Nr. 293\u2013302): Von diesen scheinen nur drei Abhandlungen erhalten zu sein, n\u00e4mlich die Kit\u0101b al-Maw\u0101z\u012bn (Kr. Nr. 242), die Kit\u0101b al-Istiq\u1e63\u0101\u02be (Kr. Nr. 248) und die Kit\u0101b al-K\u0101mil (Kr.-Nr. 291).[55]Die B\u00fccher der Waagen (Kutub al-Maw\u0101z\u012bn, Kr.  nr.  303\u2013446): Diese Sammlung scheint aus 144 Abhandlungen mittlerer L\u00e4nge bestanden zu haben, von denen 79 namentlich bekannt und 44 noch erhalten sind.  Obwohl relativ unabh\u00e4ngig voneinander und einem sehr breiten Themenspektrum (Kosmologie, Grammatik, Musiktheorie, Medizin, Logik, Metaphysik, Mathematik, Astronomie, Astrologie usw.) die Wissenschaft vom Gleichgewicht” (ilm al-m\u012bz\u0101n, eine Theorie, die darauf abzielt, alle Ph\u00e4nomene auf ein System von Ma\u00dfen und Mengenverh\u00e4ltnissen zu reduzieren).[56]Die B\u00fccher der Waagen sind auch eine wichtige Quelle f\u00fcr Jabirs Spekulationen \u00fcber die Erscheinung der “zwei Br\u00fcder” (al-akhaw\u0101n),[57]  eine Lehre, die sp\u00e4ter f\u00fcr den \u00e4gyptischen Alchemisten Ibn Umayl (ca. 900\u2013960) von gro\u00dfer Bedeutung werden sollte.[58]Die f\u00fcnfhundert B\u00fccher (al-Kutub al-Khamsumi\u02bea, Kr.  nr.  447\u2013946): Nur 29 Abhandlungen dieser Sammlung sind namentlich bekannt, davon sind 15 erhalten.  Sein Inhalt scheint haupts\u00e4chlich religi\u00f6ser Natur gewesen zu sein, wobei moralische Ermahnungen und alchemistische Allegorien einen wichtigen Platz eingenommen haben.[59]  Unter den erhaltenen Abhandlungen, Das Buch der Herrlichkeit (Kit\u0101b al-M\u0101jid, Kr.  Nein.  706) und Das Buch der Erkl\u00e4rung (Kit\u0101b al-Bay\u0101n, Kr.  Nein.  785) sind bemerkenswert, weil sie einige der fr\u00fchesten erhaltenen schiitischen eschatologischen, soteriologischen und imamologischen Lehren enthalten.[60]  Intermittierende Ausz\u00fcge aus Das Buch des K\u00f6nigtums (Kit\u0101b al-Mulk, Kr.  Nein.  454) existieren in lateinischer \u00dcbersetzung unter dem Titel Frei regni.[61]Die B\u00fccher \u00fcber die sieben Metalle (Kr. Nr. 947\u2013956): Sieben Abhandlungen, die eng mit Die B\u00fccher der Waagen, jedes mit einem der sieben Metalle von Jabir (bzw. Gold, Silber, Kupfer, Eisen, Zinn, Blei und k\u0101r\u1e63\u012bn\u012b oder “chinesisches Metall”).  In einem Manuskript folgen darauf die dazugeh\u00f6rigen dreiteiligen Buch der Pr\u00e4gnanz (Kit\u0101b al-\u012aj\u0101z, Kr.  nr.  954\u2013956).[62]Diverse alchemistische Abhandlungen (Kr. Nr. 957\u20131149): In diese Kategorie ordnete Kraus eine gro\u00dfe Zahl von benannten Abhandlungen ein, die er nicht mit Sicherheit einer der alchemistischen Sammlungen des Corpus zuordnen konnte.  Einige von ihnen k\u00f6nnten laut Kraus tats\u00e4chlich Teil von . gewesen sein Die f\u00fcnfhundert B\u00fccher.[63]Schriften \u00fcber Magie (Talismane, besondere Eigenschaften)[edit]Unter den erhaltenen jabirianischen Abhandlungen gibt es auch eine Reihe relativ unabh\u00e4ngiger Abhandlungen, die sich mit der “Wissenschaft der Talismane” (ilm al-\u1e6dilasm\u0101t, eine Form der Theurgie) und mit der “Wissenschaft der spezifischen Eigenschaften” (ilm al-khaw\u0101\u1e63\u1e63, dh die Wissenschaft, die sich mit den verborgenen Kr\u00e4ften mineralischer, pflanzlicher und tierischer Substanzen und ihrer praktischen Anwendung in der Medizin und verschiedenen anderen Bereichen besch\u00e4ftigt).[64]  Diese sind:Das Buch der Suche (Kit\u0101b al-Ba\u1e25th, auch bekannt als Das Buch der Ausz\u00fcge, Kit\u0101b al-Nukhab, Kr.  Nein.  1800): Dieses lange Werk besch\u00e4ftigt sich mit den philosophischen Grundlagen der Theurgie oder “der Wissenschaft der Talismane” (ilm al-\u1e6dilasm\u0101t).  Es ist auch bemerkenswert, dass eine bedeutende Anzahl griechischer Autoren zitiert wird: Es gibt Hinweise auf (die Werke von) Platon, Aristoteles, Archimedes, Galen, Alexander von Aphrodisias, Porphyr, Themistius, (Pseudo-)Apollonius von Tyana und anderen.[65]Das Buch der f\u00fcnfzig (Kit\u0101b al-Khams\u012bn, vielleicht identisch mit Das gro\u00dfe Buch \u00fcber Talismane, Kit\u0101b al-\u1e6cilasm\u0101t al-Kab\u012br, Kr.  nr.  1825\u20131874): Dieses Werk, von dem nur Ausz\u00fcge erhalten sind, besch\u00e4ftigt sich mit Themen wie den theoretischen Grundlagen der Theurgie, spezifischen Eigenschaften, Astrologie und D\u00e4monologie.[66]Das gro\u00dfe Buch \u00fcber bestimmte Eigenschaften (Kit\u0101b al-Khaw\u0101\u1e63\u1e63 al-Kab\u012br, Kr.  nr.  1900\u20131970): Dies ist Jabirs Hauptwerk \u00fcber “die Wissenschaft der spezifischen Eigenschaften” (ilm al-khaw\u0101\u1e63\u1e63), dh die Wissenschaft, die sich mit den verborgenen Kr\u00e4ften mineralischer, pflanzlicher und tierischer Substanzen und ihrer praktischen Anwendung in der Medizin und verschiedenen anderen Bereichen besch\u00e4ftigt.[67]  Es enth\u00e4lt aber auch eine Reihe von Kapiteln zur “Wissenschaft der Waage” (ilm al-m\u012bz\u0101n, eine Theorie, die darauf abzielt, alle Ph\u00e4nomene auf ein System von Ma\u00dfen und Mengenverh\u00e4ltnissen zu reduzieren).[68]Das Buch des K\u00f6nigs (Kit\u0101b al-Malik, kr.  Nein.  1985): Kurze Abhandlung \u00fcber die Wirksamkeit von Talismane.[69]Das Buch der Schwarzen Magie (Kit\u0101b al-Jafr al-Aswad, Kr.  Nein.  1996): Diese Abhandlung wird in keiner anderen Jabirian-Arbeit erw\u00e4hnt.[70]Andere erhaltene Schriften[edit]Auch Schriften zu einer Vielzahl anderer Themen wurden Jabir zugeschrieben.  Die meisten davon gehen verloren (siehe unten), au\u00dfer:Das Buch \u00fcber Gifte und \u00fcber die Abwehr ihrer sch\u00e4dlichen Wirkungen (Kit\u0101b al-Sum\u016bm wa-daf\u02bf ma\u1e0d\u0101rrih\u0101, Kr.  Nein.  2145): zur Pharmakologie.[71]Das Buch der Vollst\u00e4ndigkeit (Kit\u0101b al-Ishtim\u0101l, Kr.  Nein.  2715): Ein langer Auszug dieser philosophischen Abhandlung wird von dem Dichter und Alchemisten al-\u1e6cughr\u0101\u02be\u012b (1061 \u2013 ca. 1121) \u00fcberliefert.[72]Verlorene Schriften[edit]Obwohl eine betr\u00e4chtliche Anzahl der jabirianischen Abhandlungen \u00fcber Alchemie und Magie \u00fcberlebt hat, sind viele von ihnen auch verloren gegangen.  Abgesehen von zwei erhaltenen Abhandlungen (siehe oben) sind Jabirs viele Schriften zu anderen Themen alle verloren:Kataloge (Kr. 1\u20134): Es gibt drei Kataloge, die Jabir \u00fcber seine eigenen Werke geschrieben haben soll (Kr. 1\u20133), und einen Buch in der Reihenfolge des Lesens unserer B\u00fccher (Kit\u0101b Tart\u012bb qir\u0101\u02beat kutubin\u0101, Kr.  Nein.  4).  Sie sind alle verloren.[73]Die B\u00fccher \u00fcber Strategien (Kutub al-\u1e24iyal, Kr.  nr.  1150\u20131449) und Die B\u00fccher \u00fcber milit\u00e4rische Strategien und Tricks (Kutub al-\u1e24iyal al-\u1e25ur\u016bbiyya wa-l-mak\u0101yid, Kr.  nr.  1450\u20131749): Zwei gro\u00dfe Sammlungen zu \u201emechanischen Tricks\u201c (das arabische Wort yal \u00fcbersetzt Griechisch \u03bc\u03b7\u03c7\u03b1\u03bd\u03b1\u03af, m\u0113chanai)[74]  und Milit\u00e4rtechnik, beide verloren.[75]Medizinische und pharmakologische Schriften (Kr. Nr. 2000\u20132499): Sieben Abhandlungen sind namentlich bekannt, von denen die einzige erhalten ist Das Buch \u00fcber Gifte und \u00fcber die Abwehr ihrer sch\u00e4dlichen Wirkungen (Kit\u0101b al-Sum\u016bm wa-daf\u02bf ma\u1e0d\u0101rrih\u0101, Kr.  Nein.  2145).  In diese Kategorie f\u00fcgte Kraus auch eine verschollene zoologische Abhandlung (Das Buch der Tiere, Kit\u0101b al-\u1e24ayawan, Kr.  Nein.  2458) und eine verschollene Abhandlung \u00fcber Botanik (Das Buch der Pflanzen oder Das Kr\u00e4uterbuch, Kit\u0101b al-Nab\u0101t oder Kit\u0101b al-\u1e24ash\u0101\u02beish, Kr.  Nein.  2459).[76]Philosophische Schriften (Kutub al-falsafa, Kr.  nr.  2500\u20132799): Unter dieser \u00dcberschrift erw\u00e4hnt Kraus 23 Werke, von denen die meisten sich mit der aristotelischen Philosophie zu besch\u00e4ftigen scheinen (Titel sind z. Die B\u00fccher der Logik nach der Meinung von Aristoteles, Kr.  Nein.  2580; Das Buch der Kategorien, Kr.  Nein.  2582; Das Buch \u00fcber die Interpretation, Kr.  Nein.  2583; Das Buch der Metaphysik, Kr.  Nein.  2681; Das Buch der Widerlegung des Aristoteles in seinem Buch \u00fcber die Seele, Kr.  Nein.  2734).  Von einer Abhandlung (Das Buch der Vollst\u00e4ndigkeit, Kit\u0101b al-Ishtim\u0101l, Kr.  Nein.  2715) ist ein langer Auszug von dem Dichter und Alchemisten al-\u1e6cughr\u0101\u02be\u012b (1061 \u2013 ca. 1121) \u00fcberliefert, aber alle anderen Abhandlungen dieser Gruppe sind verloren.[77]Mathematische, astronomische und astrologische Schriften (Kr. Nr. 2800\u20132899): Dreizehn Abhandlungen dieser Kategorie sind namentlich bekannt, die alle verloren gegangen sind.  Bemerkenswerte Titel umfassen a Buch mit Kommentaren zu Euklid (Kit\u0101b Shar\u1e25 Uql\u012bdiyas, Kr.  Nein.  2813), a Kommentar zum Buch vom Gewicht der Krone von Archimedes (Shar\u1e25 kit\u0101b wazn al-t\u0101j li-Arsham\u012bdas, Kr.  Nein.  2821), a Kommentarbuch zum Almagest (Kit\u0101b Shar\u1e25 al-Majis\u1e6d\u012b, Kr.  Nein.  2834), u.a Subtiles Buch \u00fcber astronomische Tafeln (Kit\u0101b al-Z\u0101j al-la\u1e6d\u012bf, Kr.  Nein.  2839), und Kompendium zum Astrolabium aus theoretischer und praktischer Sicht (Kit\u0101b al-j\u0101mi\u02bf f\u012b l-as\u1e6durl\u0101b \u02bfilman wa-\u02bfamalan, Kr.  Nein.  2845) und a Buch der Erkl\u00e4rung der Tierkreisfiguren und ihrer Aktivit\u00e4ten (Kit\u0101b Shar\u1e25 \u1e63uwar al-bur\u016bj wa-af\u02bf\u0101lih\u0101, Kr.  Nein.  2856).[78]Religi\u00f6se Schriften (Kr.-Nr. 2900\u20133000): Au\u00dfer denen, die bekannterma\u00dfen geh\u00f6ren Die f\u00fcnfhundert B\u00fccher (siehe oben) gibt es eine Reihe von religi\u00f6sen Abhandlungen, deren genauer Platz im Korpus ungewiss ist, die alle verloren gegangen sind.  Zu den bemerkenswerten Titeln geh\u00f6ren B\u00fccher \u00fcber die schiitischen Denkschulen (Kutub f\u012b madh\u0101hib al-sh\u012b\u02bfa, Kr.  Nein.  2914), Unsere B\u00fccher zur Seelenwanderung (Kutubun\u0101 f\u012b l-tan\u0101sukh, Kr.  Nein.  2947), Das Buch des Imamat (Kit\u0101b al-Im\u0101ma, Kr.  Nein.  2958), und Das Buch, in dem ich die Tora erkl\u00e4rte (Kit\u0101b\u012b alladh\u012b fassartu f\u012bhi al-tawr\u0101t, Kr.  Nein.  2982).[79]Historischer Hintergrund[edit]Griechisch-\u00e4gyptische, byzantinische und persische Alchemie[edit]  K\u00fcnstlerischer Eindruck von Jabir.Die jabirianischen Schriften enthalten eine Reihe von Hinweisen auf griechisch-\u00e4gyptische Alchemisten wie Pseudo-Demokrit (fl. c. 60), Maria die J\u00fcdin (fl. c. 0\u2013300), Agathodaemon (fl. c. 300) und Zosimos von Panopolis (fl. c. 300) sowie an legend\u00e4re Figuren wie Hermes Trismegistos und Ostanes und an Schriftfiguren wie Moses und Jesus (den auch eine Reihe alchemistischer Schriften zugeschrieben wurden).[80]  Diese Verweise m\u00f6gen jedoch eher als Appell an die Autorit\u00e4t der Antike gedacht gewesen sein als als Anerkennung einer intellektuellen Anleihe,[81]  und auf jeden Fall unterschied sich die jabirische Alchemie sehr von dem, was in den erhaltenen griechischen alchemistischen Abhandlungen zu finden ist: sie war viel systematischer und koh\u00e4renter,[82]  es verwendete viel weniger Allegorien und Symbole,[83]  und einen viel wichtigeren Platz nahmen philosophische Spekulationen und ihre Anwendung auf Laborexperimente ein.[84]  W\u00e4hrend sich die griechischen alchemistischen Texte fast ausschlie\u00dflich auf die Verwendung mineralischer Substanzen konzentrierten (dh auf die \u201eanorganische Chemie\u201c), war die jabirianische Alchemie Pionierarbeit bei der Verwendung pflanzlicher und tierischer Substanzen und repr\u00e4sentierte damit einen innovativen Wandel hin zur \u201eorganischen Chemie\u201c.[85]Dennoch gibt es einige wichtige theoretische \u00c4hnlichkeiten zwischen der jabirischen Alchemie und der zeitgen\u00f6ssischen byzantinischen Alchemie.[86]  und obwohl die jabirischen Autoren anscheinend keine heute erhaltenen byzantinischen Werke gekannt haben, wie die alchemistischen Werke, die den neuplatonischen Philosophen Olympiodorus (ca. 495\u2013570) und Stephanus von Alexandria (fl. ca. 580\u2013640) zugeschrieben werden,[87]  es scheint, dass sie sich zumindest teilweise auf eine parallele Tradition der theoretischen und philosophischen Alchemie st\u00fctzten.[88]  Auf jeden Fall scheinen die tats\u00e4chlich von den jabirischen Autoren verwendeten Schriften haupts\u00e4chlich aus alchemistischen Werken zu bestehen, die f\u00e4lschlicherweise antiken Philosophen wie Sokrates, Plato und Apollonius von Tyana zugeschrieben werden.[89]  nur einige davon sind heute noch erhalten und deren philosophischer Inhalt noch zu bestimmen ist.[90]Eine der Neuerungen in der Jabirischen Alchemie war die Zugabe von Salmiak (Ammoniumchlorid) zu der Kategorie der chemischen Substanzen, die als “Spirituosen” (dh stark fl\u00fcchtige Substanzen) bekannt sind.  Dazu geh\u00f6rten sowohl nat\u00fcrlich vorkommender Salmiak als auch synthetisches Ammoniumchlorid, das aus organischen Stoffen hergestellt wird, so dass die Aufnahme von Salmiak in die Liste der \u201eSpirituosen\u201c wahrscheinlich ein Produkt der neuen Ausrichtung auf die organische Chemie ist.  Da das Wort f\u00fcr Salmiak, das im jabirischen Korpus verwendet wird (nsh\u0101dhir) iranischen Ursprungs ist, wurde vermutet, dass die direkten Vorl\u00e4ufer der jabirischen Alchemie in den hellenisierenden und syrischen Schulen des Sassanidenreichs aktiv gewesen sein k\u00f6nnten.[91]Chemische Philosophie[edit]Elemente und Naturen[edit]Zu Jabirs Zeit war die aristotelische Physik neuplatonisch geworden.  Jedes aristotelische Element bestand aus diesen Eigenschaften: Feuer war hei\u00df und trocken, Erde kalt und trocken, Wasser kalt und feucht und Luft hei\u00df und feucht.  Im jabirischen Korpus wurden diese Eigenschaften \u201eNaturen\u201c genannt (ab\u0101\u02bei\u02bf) und Elemente bestehen aus diesen \u201eNaturen\u201c plus einer zugrunde liegenden \u201eSubstanz\u201c (Jawhar).  Bei Metallen waren zwei dieser \u201eNaturen\u201c innen und zwei au\u00dfen.  Blei zum Beispiel war kalt und trocken und Gold war hei\u00df und feucht.  Somit, so theoretisierte Jabir, w\u00fcrde durch die Neuordnung der Natur eines Metalls ein anderes Metall entstehen.  Wie Zosimos glaubte Jabir, dass dies einen Katalysator erfordern w\u00fcrde, und al-iksir, das schwer fassbare Elixier, das diese Verwandlung erm\u00f6glichen sollte \u2013 das in der europ\u00e4ischen Alchemie als Stein der Weisen bekannt wurde.[92]Die Schwefel-Quecksilber-Theorie der Metalle[edit]Die Schwefel-Quecksilber-Theorie der Metalle, obwohl erstmals in Pseudo-Apollonius von Tyana bezeugt Das Geheimnis der Sch\u00f6pfung (Sirr al-khal\u012bqa, sp\u00e4tes 8. oder fr\u00fches 9. Jahrhundert, aber weitgehend auf \u00e4lteren Quellen beruhend),[93]  wurde auch von den jabirischen Autoren \u00fcbernommen.  Nach der jabirianischen Version dieser Theorie bilden sich Metalle in der Erde durch die Vermischung von Schwefel und Quecksilber.  Abh\u00e4ngig von der Qualit\u00e4t des Schwefels werden unterschiedliche Metalle gebildet, wobei Gold durch den feinsten und ausgewogenen Schwefel gebildet wird.[94]  Diese Theorie, die letztlich auf alten meteorologischen Spekulationen beruht, wie sie in Aristoteles’ Meteorologie, bildete bis ins 18. Jahrhundert die Grundlage aller Theorien der metallischen Zusammensetzung.[95]Siehe auch[edit]Verweise[edit]^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 41\u201342 (bezogen auf Stapleton 1905; Ruska 1923a; Ruska 1928).  Siehe auch Stapleton, Azo & Hidayat Husain 1927, S. 338\u2013340.^ Newman 1985;  Newman 1991, S. 57\u2013103.  Es wurde von Ahmad Y. Al-Hassan argumentiert, dass die Pseudo-Geber-Werke tats\u00e4chlich aus dem Arabischen ins Lateinische \u00fcbersetzt wurden (siehe Al-Hassan, Ahmad Y. \u201eThe Arabic Origin of the Summa und Geber Latin Works: A Refutation of Berthelot, Ruska, and Newman Based on Arabic Sources”, in: al-Hassan 2009, S. 53\u2013104; auch verf\u00fcgbar online).^ Verweise auf Ja\u02bffar al-\u1e62\u0101diq finden sich im gesamten jabirischen Korpus (siehe Kraus 1942\u20131943, Bd. I, S. xxxvi\u2013xxxvii).  Siehe auch unten.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. xvii, 189;  Delva 2017, S.  38, Anmerkung 15.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. xvii, xix\u2013xxi, xliii\u2013xlv;  F\u00fcck 1951, S.  124. Eine kommentierte englische \u00dcbersetzung dieser Bekanntmachung und das Werkverzeichnis Jabirs finden sich in F\u00fcck 1951, S. 95\u2013104.^ F\u00fcck 1951, S. 124\u2013125.^ Delva 2017, S.  39. Allerdings kommt Jabir, wie auch von Delva 2017, S. 39\u201340, Anm. 19 angemerkt, in zwei m\u00f6glicherweise fr\u00fchen schiitischen Hadithsammlungen vor, die einer weiteren Untersuchung bed\u00fcrfen.^ F\u00fcck 1951, S.  124.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. lxiii\u2013lxv;  Delva 2017, S.  39, Anmerkung 17.^ Siehe bereits Kraus 1930 und Kraus 1931. Dies wurde von Sezgin 1971 bestritten.^ Nomanul Haq 1994, S. 230\u2013242 hat argumentiert, dass eine dieser von Jabir zitierten \u00dcbersetzungen griechischer philosophischer Texte tats\u00e4chlich aus dem 8. Jahrhundert stammt, was jedoch von Gannag\u00e9 1998, S. 427\u2013449 widerlegt wurde (vgl. Delva 2017, S 38, Anm. 14).^ Kraus betrachtete den jabirischen Schiismus als eine fr\u00fche Form des Ismailismus (vgl. Kraus 1930, Kraus 1942; vgl. auch Corbin 1950), doch hat sich seither gezeigt, dass er sich deutlich vom Ismailismus unterscheidet (vgl. Lory 1989, S. 47 .). \u2013125; Lory 2000) und k\u00f6nnte eine unabh\u00e4ngige sektiererische schiitische Str\u00f6mung gewesen sein, die mit dem Ghul\u0101t des sp\u00e4ten 9. Jahrhunderts in Verbindung steht (siehe Capezzone 2020).^ Dies ist die von Kraus 1942\u20131943, Bd.  ich, s.  lxv.  Zur Akzeptanz durch andere Wissenschaftler siehe die Referenzen in Delva 2017, S.  38, Anm. 14. Bemerkenswerte Kritiker der Datierung von Kraus sind Sezgin 1971 und Nomanul Haq 1994, S. 3\u201347 (vgl. Forster 2018).^ Lory 1983, S. 62\u201379.  F\u00fcr weitere Beobachtungen zur Existenz verschiedener redaktioneller Schichten in jabirischen Abhandlungen siehe Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. xxxxiii-xxxvi;  Gannag\u00e9 1998, S. 409\u2013410.^ Delva 2017, S.  53, Anmerkung 87.^ Capezzone 2020;  vgl.  Lori 2008b.^ Nomanul Haq 1994, p.  33, Anmerkung 1. Die Kunya Ab\u016b \u02bfAbd All\u0101h kommt nur in Ibn al-Nad\u012bm vor (vgl. Kraus 1942\u20131943, Bd. I, S. xliii, Anm. 5).  Ibn Khallik\u0101n (1211-1282) gibt Jabirs nisba als al-\u1e6cars\u016bs\u012b, oder in einigen Manuskripten als al-Tar\u1e6d\u016bs\u012b, aber dies sind h\u00f6chstwahrscheinlich Schreibfehler f\u00fcr al-\u1e6c\u016bs\u012b (siehe Kraus 1942\u20131943, Bd. I, S. xli, Anm. 3).^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  ich, s.  xli, Anm. 9. Kraus f\u00fcgt hinzu, dass \u02bfAbd All\u0101h als Name von Jabirs Gro\u00dfvater auch in Jabirs . erw\u00e4hnt wird Kit\u0101b al-Naj\u012bb (Kr.-Nr. 977).^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  ich, s.  xli, Anmerkung 1;  Delva 2017, S.  36. Im 8. Jahrhundert war es f\u00fcr Nicht-Araber noch notwendig, sich einem arabischen Stamm anzuschlie\u00dfen, um zum Islam konvertieren zu d\u00fcrfen.^ Delva 2017, S. 36\u201337.^ Delva 2017, S.  49, Anmerkung 67.^ Delva 2017, S.  36. Laut einem Kopisten einer der Manuskripte, die Jabirs Werke enthielten, starb auch er in Tus (siehe Delva 2017, S. 36, Anm. 6).  Jabir wurde von Holmyard 1927, S. 29\u201332, f\u00fcr einen Araber gehalten, eine Ansicht, die noch von Forster 2018 vertreten wurde.  57 (vgl. Holmyard 1927, S. 29), der von Wissenschaftlern wie Sarton 1927\u20131948, Bd.  II.2, p.  1044 und Newman 1996, p.  178.^ Delva 2017, S. 36\u201337, Anm. 6.^ Dies gilt sogar f\u00fcr das meiste, was von Ibn al-Nad\u012bm geschrieben wurde;  siehe Delva 2017, S. 38\u201339.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  Ich, S. xxxvi-xxxvii.  Dass sich die Verweise tats\u00e4chlich auf Ja\u02bffar al-\u1e62\u0101diq beziehen, wird durch den schiitischen Kontext deutlich, in dem sie vorkommen, und durch die Tatsache, dass Ja\u02bffars Patronym \u201eibn Mu\u1e25ammad\u201c manchmal enthalten ist (siehe Holmyard 1927, S. 34\u201335; Ruska 1927, S. 42).  Ibn al-Nad\u012bms isolierte Aussage, dass einige behaupteten, dass \u201emein Meister\u201c sich auf Ja\u02bffar ibn Ya\u1e25y\u0101 al-Barmak\u012b beziehe, wurde von Kraus 1942\u20131943, Bd.  ich, s.  xliv, Anmerkung 2.^ Kraus 1931, S. 28\u201329;  vgl.  Delva 2017, S.  36, Anm. 3. Kraus verglich ausdr\u00fccklich die sagenumwobenen Erz\u00e4hlungen \u00fcber Jabir und die Barmakiden mit denen der Tausendundeine Nacht.^ Dies wird erstmals von dem Alchemisten al-Jildak\u012b aus dem 14. Jahrhundert berichtet (vgl. Kraus 1942\u20131943, Bd. I, S. xli\u2013xliii; vgl. Delva 2017, S. 36, Anm. 4).^ Holmyard 1927, S. 29\u201332, 35.^ Delva 2017, S. 41\u201342, 52.^ Delva 2017, S.  49.^ Diese sind aufgef\u00fchrt in Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 203\u2013210.^ Lori 1983, S.  51.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 148\u2013152, 205 (als eines der dort ca. 600 Werke gez\u00e4hlt).^ Lory 1983, S. 51\u201352;  Delva 2017, S.  37, Anmerkung Nr.  9.^ Siehe z. Das gro\u00dfe Buch \u00fcber bestimmte Eigenschaften, dessen 71 Kapitel von Kraus 1942\u20131943 gez\u00e4hlt werden, Bd.  I, S. 148\u2013152 als Nrn.  1900\u20131970.  Beachten Sie jedoch, dass dieses Verfahren nicht immer befolgt wird: z. B. obwohl Das Buch der Berichtigungen von Platon besteht aus 90 Kapiteln und wird noch immer als eine einzige Abhandlung gez\u00e4hlt (Kr. Nr. 205, vgl. Kraus 1942\u20131943, Bd. I, S. 64\u201367).^ Zu dieser Zahl gelangte Kraus 1942\u20131943, Bd.  I. Die Z\u00e4hlmethode von Kraus wurde von Nomanul Haq 1994, S. 11\u201312 kritisiert, der warnt, dass “wir alle Argumente f\u00fcr eine Pluralit\u00e4t von Autoren, die auf Kraus’ \u00fcberh\u00f6hter Sch\u00e4tzung von das Volumen des Jabirischen Korpus”.^ Siehe den Abschnitt ‘Alchemistische Schriften’ unten.  Religi\u00f6se Spekulationen kommen im ganzen Korpus vor (siehe zB Lory 2016), sind aber besonders prominent in Die f\u00fcnfhundert B\u00fccher (siehe unten). Die B\u00fccher der Waagen befassen sich mit der Alchemie aus philosophischer und theoretischer Sicht und enthalten Abhandlungen zu einem breiten Themenspektrum (siehe unten).^ Siehe den Abschnitt ‘Schriften \u00fcber Magie (Talismane, spezifische Eigenschaften)’ weiter unten.  Kraus bezieht sich auf ilm al-\u1e6dilasm\u0101t als “th\u00e9urgie” (Theurgie) durchgehend;  siehe zB Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 75, 143, et passieren. Zur “Wissenschaft von bestimmten Eigenschaften” (ilm al-khaw\u0101\u1e63\u1e63), siehe Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 61\u201395.^ Nur ein vollst\u00e4ndiges Werk (Das Buch \u00fcber Gifte und \u00fcber die Abwehr ihrer sch\u00e4dlichen Wirkungen, Kit\u0101b al-Sum\u016bm wa-daf\u02bf ma\u1e0d\u0101rrih\u0101, Kr.  Nein.  2145, medizinisch\/pharmakologisch) und ein langer Auszug eines anderen (Das Buch der Vollst\u00e4ndigkeit, Kit\u0101b al-Ishtim\u0101l, Kr.  Nein.  2715, philosophisch) sind heute noch erhalten;  siehe den Abschnitt \u201eAndere Schriften\u201c weiter unten mit Sezgin 1971, S. 264\u2013265.  Sezgin 1971, S. 268\u2013269 listet zudem 30 erhaltene Werke auf, die Kraus nicht bekannt waren und deren Thema und Korpus noch nicht feststeht.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I. Kraus st\u00fctzte diesen Auftrag auf eine umfassende Analyse der vielen internen Verweise auf andere Abhandlungen im Korpus.  Eine etwas andere chronologische Reihenfolge postuliert Sezgin 1971, S. 231\u2013258 (wer Die B\u00fccher der Waagen nach Die f\u00fcnfhundert B\u00fccher, siehe S. 252\u2013253).^ Alles Vorhergehende in Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 5\u20139.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. lx\u2013lxi.^ Herausgegeben von Darmst\u00e4dter 1925.^ Alles Vorhergehende in Kraus 1942\u20131943, Bd.  ich, s.  11.^ Zirnis 1979, S. 64\u201365, 90. Jabir weist ausdr\u00fccklich darauf hin, dass die Version des Smaragdtafel von ihm zitierte stammt aus “Bal\u012bn\u0101s the Sage” (dh Pseudo-Apollonius von Tyana), obwohl sie sich geringf\u00fcgig von der (wahrscheinlich noch fr\u00fcheren) Version unterscheidet, die in Pseudo-Apollonius von Tyanas . erhalten ist Sirr al-khal\u012bqa (Das Geheimnis der Sch\u00f6pfung): vgl. Weisser 1980, p.  46.^ Zirnis 1979. Zu einigen schiitischen Aspekten von Das Buch des Elements der Stiftung, siehe Lori 2016.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 43\u201344.^ F\u00f6rster 2018.^ Herausgegeben von Berthelot 1906, S. 310\u2013363;  die lateinische \u00dcbersetzung einer der siebzig Abhandlungen (Das Buch der Drei\u00dfig Worte, Kit\u0101b al-Thal\u0101th\u012bn Kalima, Kr.  Nein.  125, \u00fcbersetzt als Liber XXX verborum) wurde separat herausgegeben von Colinet 2000, S. 179\u2013187.  In der ms.  von Berthelot verwendet, erscheint der Name des \u00dcbersetzers als sicher Renaldus Cremonensis (Berthelot 1906, S. 310, vgl. Forster 2018).  Eine mittelalterliche Liste der von Gerard von Cremona \u00fcbersetzten Werke (lateinisch: Gerardus Cremonensis) erw\u00e4hnt die Liber de Septuaginta als eines der drei alchemistischen Werke, die von der Magister (vgl. Burnett 2001, S. 280, vgl. Moureau 2020, S. 106, 111).^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  ich, s.  63.^ \u1e24arb\u012b al-\u1e24imyar\u012b kommt in den jabirischen Schriften mehrmals als einer von Jabirs Lehrern vor.  Er soll 463 Jahre alt gewesen sein, als Jabir ihn kennenlernte (vgl. Kraus 1942\u20131943, Bd. I, S. xxxvii).  Nach Sezgin 1971, S.  127, weist die Tatsache, dass Jabir \u1e24arb\u012bs Beitr\u00e4gen zur Alchemie ein Buch widmete, auf die Existenz einer ihm zugeschriebenen schriftlichen Arbeit zu Jabirs Zeiten hin.^ Alles Vorhergehende in Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 64\u201367.  \u00dcber die Bedeutung hier von mu\u1e63a\u1e25\u1e25a\u1e25\u0101t, siehe insb.  P.  64 n.  1 und der Begleittext.  Siehe auch Sezgin 1971, S. 160\u2013162, 167\u2013168, 246\u2013247.^ Sezgin 1971, S.  248.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  ich, s.  69. Zur “Wissenschaft der spezifischen Eigenschaften” (ilm al-khaw\u0101\u1e63\u1e63, dh die Wissenschaft, die sich mit den verborgenen Kr\u00e4ften mineralischer, pflanzlicher und tierischer Stoffe besch\u00e4ftigt und deren praktische Anwendung in der Medizin und anderen Bereichen), vgl. Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 61\u201395.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 70\u201374;  Sezgin 1971, S.  248.^ Alles Vorhergehende in Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 75\u201376.  Die Waagentheorie wird ausf\u00fchrlich von Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 187\u2013303;  siehe auch Lory 1989, S. 130\u2013150.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  ich, s.  76;  Lory 1989, S. 103\u2013105.^ Starr 2009, S. 74\u201375.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 100\u2013101.^ Corbin 1950;  Lori 2000.^ Herausgegeben und \u00fcbersetzt von Newman 1994, S. 288\u2013293.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 111\u2013116.  Auf k\u0101r\u1e63\u012bn\u012b, siehe Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 22\u201323.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 117\u2013140.^ Eine Reihe nicht vorhandener Abhandlungen (Kr. Nr. 1750, 1778, 1795, 1981, 1987, 1992, 1994) werden auch von Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 142\u2013154.  Kraus bezieht sich auf ilm al-\u1e6dilasm\u0101t als “th\u00e9urgie” (Theurgie) durchgehend;  siehe zB Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 75, 143, et passieren. Zur “Wissenschaft von bestimmten Eigenschaften” (ilm al-khaw\u0101\u1e63\u1e63), siehe Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 61\u201395.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 142\u2013143.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 146\u2013147.^ Zur “Wissenschaft von bestimmten Eigenschaften” (ilm al-khaw\u0101\u1e63\u1e63), siehe Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 61\u201395.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 148\u2013152.  Die Theorie des Gleichgewichts, die haupts\u00e4chlich in Die B\u00fccher der Waagen (Kr. Nr. 303\u2013446, so), wird ausf\u00fchrlich von Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 187\u2013303;  siehe auch Lory 1989, S. 130\u2013150.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  ich, s.  153.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  ich, s.  154.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 156\u2013159.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  ich, s.  165.^ Alles Vorhergehende in Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 3-4.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  ich, s.  141, Anmerkung 1.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 141-142.^ Alles Vorhergehende in Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 155\u2013160.^ Alles Vorhergehende in Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 161\u2013166.^ Alles Vorhergehende in Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 167\u2013169.^ Alles Vorhergehende in Kraus 1942\u20131943, Bd.  I, S. 170\u2013171.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 42\u201345.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, s.  35.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 31\u201332.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 32\u201333.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, s.  40.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, s.  41.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 35\u201340.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, s.  40. Kraus merkt auch an, dass dies angesichts der Existenz von Werken, die Stephanus von Alexandria in der arabischen Tradition zugeschrieben werden, ziemlich bemerkenswert ist.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 40\u201341.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, s.  41.^ Manuskripte erhaltener Werke sind bei Sezgin 1971 und Ullmann 1972 aufgef\u00fchrt.^ Alles Vorhergehende in Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 41\u201342;  vgl.  Lori 2008b.^ Nomanul Haq 1994.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, s.  1, Anmerkung 1;  Wei\u00dfer 1980, S.  199. Zur Datierung und zum historischen Hintergrund der Sirr al-khal\u012bqa, siehe Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, S. 270\u2013303;  Weisser 1980, S. 39\u201372.^ Kraus 1942\u20131943, Bd.  II, s.  1.^ Norris 2006.Literaturverzeichnis[edit]Englische \u00dcbersetzungen von arabischen Jabirian-Texten[edit]Lateinische \u00dcbersetzungen von arabischen Jabirian-Texten[edit]Berthelot, Marzellin (1906).  “Arch\u00e9ologie et Histoire des sciences”. M\u00e9moires de l’Acad\u00e9mie des sciences de l’Institut de France. 49.  (S. 310\u2013363 enthalten eine Ausgabe der lateinischen \u00dcbersetzung von Jabirs Siebzig B\u00fccher unter dem Titel Liber de Septuaginta)Colinet, Andr\u00e9e (2000).  “Le Travail des quatre \u00e9l\u00e9ments ou lorsqu’un alchimiste byzantin s’inspire de Jabir”.  In Draelants, Isabelle;  Tihon, Anne;  Van den Abeele, Baudouin (Hrsg.). Occident et Proche-Orient: Contacts scientifiques au temps des Croisades.  Actes du Colloque de Louvain-la-Neuve, 24. und 25. M\u00e4rz 1997.  Erinnerungen. 5.  Turnhout: Brepols.  S. 165\u2013190.  mach:10.1484\/M.REM-EB.6.090708020500030501010600.  ISBN 978-2-503-51116-0.  (S. 179\u2013187 enthalten eine Ausgabe der lateinischen \u00dcbersetzung einer separaten Abhandlung von Jabirs Siebzig B\u00fccher, dh, Das Buch der Drei\u00dfig Worte, Kit\u0101b al-Thal\u0101th\u012bn Kalima, Kr.  Nein.  125, \u00fcbersetzt als Liber XXX verborum)Darmst\u00e4dter, Ernst (1925).  “Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische \u00dcbersetzung des gr\u00f6\u00dferen Kit\u00e2b l-ra\u1e25ma”. Archiv f\u00fcr Geschichte der Medizin. 17 (4): 181\u2013197.  (Ausgabe der lateinischen \u00dcbersetzung von Jabirs Das gro\u00dfe Buch der Barmherzigkeit, Kit\u0101b al-Ra\u1e25ma al-Kab\u012br, Kr.  Nein.  5, unter dem Titel Liber Misericordiae)Newman, William R. (1994).  \u201eArabisch-lateinische F\u00e4lschungen: Der Fall der Summa Perfectionis (mit dem Text von J\u0101bir ibn \u1e24ayy\u0101ns Liber Regni)\u201c.  In Russell, GA (Hrsg.). Das \u201earabische\u201c Interesse der Naturphilosophen im England des 17. Jahrhunderts.  Leiden: Brill.  S. 278\u2013296.  ISBN 978-90-04-09888-6.  (S. 288\u2013291 enthalten eine lateinische \u00dcbersetzung von intermittierenden Ausz\u00fcgen von Jabirs Buch des K\u00f6nigtums, Kit\u0101b al-Mulk, Kr.  Nein.  454, unter dem Titel Frei regni, mit englischer \u00dcbersetzung auf S. 291\u2013293)Beachten Sie, dass einige andere lateinische Werke Jabir\/Geber zugeschrieben werden (Summa perfectionis, De erfundene veritatis, De Investigatione Perfectionis, Liber fornacum, Testamentum Geberi, und Alchemie Geberi) werden weithin als Pseudepigraphen angesehen, die, obwohl sie sich weitgehend auf arabische Quellen st\u00fctzen, urspr\u00fcnglich von lateinischen Autoren im 13.  siehe Moureau 2020, p.  112;  vgl.  F\u00f6rster 2018.Enzyklop\u00e4dische Quellen[edit]De Smet, Daniel (2008\u20132012). “Ja\u02bffar al-\u1e62\u0101deq iv. Esoterische Wissenschaften”. Enzyklop\u00e4die Iranica.Forster, Regula (2018).  “J\u0101bir b. \u1e24ayy\u0101n”.  In Flotte, Kate;  Kr\u00e4mer, Gudrun;  Matringe, Denis;  Nawas, John;  Rowson, Everett (Hrsg.). Enzyklop\u00e4die des Islam, Drei.  mach:10.1163\/1573-3912_ei3_COM_32665.Kraus, Paul;  Plessner, Martin (1960\u20132007).  \u201eDj\u0101bir B. \u1e24ayy\u0101n\u201c.  In Bearman, P.;  Bianquis, Th.;  Bosworth, CE;  van Donzel, E.;  Heinrichs, WP (Hrsg.). Enzyklop\u00e4die des Islam, Zweite Ausgabe.  mach:10.1163\/1573-3912_islam_SIM_1898.Lory, Pierre (2008a).  \u201eJ\u0101bir Ibn Hayy\u0101n\u201c.  In K\u00f6rtge, Noretta (Hrsg.). Neues W\u00f6rterbuch der wissenschaftlichen Biographie.  vol.  4. Detroit: Thomson-Sturm.  S. 19\u201320.  ISBN 9780684313207. Lory, Pierre (2008b). “Kimi\u0101”. Enzyklop\u00e4die Iranica.Plessner, Martin (1981).  \u201eJ\u0101bir Ibn Hayy\u0101n\u201c.  In Gillispie, Charles C. (Hrsg.). W\u00f6rterbuch der wissenschaftlichen Biographie.  vol.  7. New York: Charles Scribners S\u00f6hne.  S. 39\u201343. Sekund\u00e4re Quellen[edit]al-Hassan, Ahmad Y. (2009). Studien in al-Kimya’: Kritische Fragen der lateinischen und arabischen Alchemie und Chemie.  Hildesheim: Georg Olms Verlag.  ISBN 9783487142739.  (derselbe Inhalt und mehr ist auch verf\u00fcgbar online) (gegen die gro\u00dfe Mehrheit der Gelehrten, dass die lateinischen Geberwerke aus dem Arabischen \u00fcbersetzt wurden und dass Ethanol und Minerals\u00e4uren in der fr\u00fchen arabischen Alchemie bekannt waren)Burnett, Charles (2001).  \u201eDie Koh\u00e4renz des Arabisch-Lateinischen \u00dcbersetzungsprogramms in Toledo im zw\u00f6lften Jahrhundert\u201c. Wissenschaft im Kontext. 14 (1\u20132): 249\u2013288.  mach:10.1017\/S0269889701000096.  S2CID 143006568.Capezzone, Leonardo (2020).  \u201eDie Einsamkeit der Waise: \u01e6\u0101bir b. \u1e24ayy\u0101n und das schiitische heterodoxe Milieu des dritten \/ neunten bis vierten \/ zehnten Jahrhunderts\u201c. Bulletin der School of Oriental and African Studies. 83 (1): 51\u201373.  mach:10.1017\/S0041977X20000014.  S2CID 214044897.  (neuere Studie des jabirischen Schiismus, die argumentiert, dass es sich nicht um eine Form des Ismailismus, sondern um eine unabh\u00e4ngige sektiererische Str\u00f6mung handelt, die mit den als Ghul\u0101t bekannten Schiiten des sp\u00e4ten 9.Corbin, Henry (1950).  “Le livre du Glorieux de J\u00e2bir ibn Hayy\u00e2n”. Eranos-Jahrbuch. 18: 48\u2013114.Delva, Thijs (2017).  \u201eDer abbasidische Aktivist \u1e24ayy\u0101n al-\u02bfA\u1e6d\u1e6d\u0101r als der Vater von J\u0101bir b. \u1e24ayy\u0101n: Eine einflussreiche Hypothese revisited\u201c. Zeitschrift f\u00fcr Abbasid Studies. 4 (1): 35\u201361.  mach:10.1163\/22142371-12340030.  (weist die Hypothese von Holmyard 1927, dass Jabir der Sohn eines proto-schiitischen Apothekers namens \u1e24ayy\u0101n al-\u02bfA\u1e6d\u1e6d\u0101r war, auf der Grundlage neu verf\u00fcgbarer Beweise zur\u00fcck; enth\u00e4lt den neuesten Status quaestionis zu Jabirs Biographie und listet eine Reihe von Prim\u00e4rquellen zu diesem Thema auf die Kraus 1942\u20131943 noch unbekannt waren)El-eswed, Bassam I. (2006).  \u201eGeister: Die reaktiven Substanzen in J\u0101birs Alchemie\u201c. Arabische Wissenschaften und Philosophie. 16 (1): 71\u201390.  mach:10.1017\/S0957423906000270.  S2CID 170880312.  (die erste Studie seit den Tagen von Berthelot, Stapleton und Ruska, die sich den jabirischen Texten aus einer modernen chemischen Sicht n\u00e4hert)F\u00fcck, Johann W. (1951).  \u201eDie arabische Literatur \u00fcber Alchemie nach An-Nad\u012bm (AD 987)\u201c. Ambix. 4 (3\u20134): 81\u2013144.  mach:10.1179\/amb.1951.4.3-4.81.Gannag\u00e9, Emma (1998). Le commentaire d’Alexandre d’Aphrodise In de generatione et Korruptione perdu en grec, retrouv\u00e9 en arabe dans \u01e6\u0101bir ibn \u1e24ayy\u0101n, Kit\u0101b al-Ta\u1e63r\u012bf (Unver\u00f6ffentlichte Dissertation).  Universit\u00e4t Paris 1 Panth\u00e9on-Sorbonne.Holmyard, Eric J. (1923). “J\u0101bir ibn \u1e24ayy\u0101n”. Verfahren der Royal Society of Medicine. 16: 46\u201357.  mach:10.1177\/003591572301601606.  (Pionierarbeit, die zuerst zeigte, dass ein gro\u00dfer Teil von Jabirs nichtreligi\u00f6sen alchemistischen Abhandlungen noch vorhanden sind, dass einige dieser Abhandlungen ein ausgekl\u00fcgeltes System der Naturphilosophie enthalten und dass Jabir die Schwefel-Quecksilber-Theorie der Metalle kannte)Holmyard, Eric J. (1927).  \u201eEin Essay \u00fcber J\u0101bir ibn \u1e24ayy\u0101n\u201c.  In Ruska, Julius (Hrsg.). Studien zur Geschichte der Chemie: Festgabe Edmund O. v. Lippmann.  Berlin: Springer.  S. 28\u201337.  mach:10.1007\/978-3-642-51355-8_5.  (Wesentliche Arbeit, die zuerst die Hypothese vorstellte, dass Jabir der Sohn eines proto-schiitischen Apothekers namens \u1e24ayy\u0101n al-\u02bfA\u1e6d\u1e6d\u0101r war)Kraus, Paul (1930).  \u201eDsch\u0101bir ibn \u1e24ajj\u0101n und die Ism\u0101\u02bf\u012blijja\u201c.  In Ruska, Julius (Hrsg.). Dritter Jahresbericht des Forschungsinstituts f\u00fcr Geschichte der Naturwissenschaften.  Mit einer Wissenschaftlichen Beilage: Der Zusammenbruch der Dsch\u0101bir-Legende.  Berlin: Springer.  S. 23\u201342.  OCLC 913815541.  (Wesentliches Papier, das argumentiert, dass die jabirischen Schriften auf ca. 850\u2013950 datiert werden sollten; das erste, das die \u00c4hnlichkeiten zwischen dem jabirischen Schiismus und dem fr\u00fchen Ismailismus aufzeigt)Kraus, Paul (1931). “Studien zu J\u0101bir ibn Hayy\u0101n” (PDF). Isis. f\u00fcnfzehn (1): 7\u201330.  mach:10.1086\/346536.  JSTOR 224568.  S2CID 143876602.  (enth\u00e4lt weitere Argumente f\u00fcr die sp\u00e4te Datierung der jabirischen Schriften; analysiert Jabirs Berichte \u00fcber seine Beziehungen zu den Barmakiden und weist deren Historizit\u00e4t zur\u00fcck)Kraus, Paul (1942).  \u201eLes dignitaires de la hi\u00e9rarchie religieuse selon \u01e6\u0101bir ibn \u1e24ayy\u0101n\u201c. Bulletin de l’institut fran\u00e7ais d’arch\u00e9ologie orientale. 41: 83\u201397.  (Pionierarbeit zum jabirischen Proto-Schiismus)Kraus, Paul (1942\u20131943). J\u00e2bir ibn Hayy\u00e2n: Beitrag zur Geschichte der wissenschaftlichen Ideen im Islam.  I. Le corpus des \u00e9crits j\u00e2biriens.  II.  J\u00e2bir et la Science Grecque.  Kairo: Institut Fran\u00e7ais d’Arch\u00e9ologie Orientale.  ISBN 9783487091150.  OCLC 468740510.  (Band 1 enth\u00e4lt eine wegweisende Analyse der Quellen f\u00fcr Jabirs Biographie und einen Katalog aller bekannten jabirischen Abhandlungen und der gr\u00f6\u00dferen Sammlungen, zu denen sie geh\u00f6ren; Band 2 enth\u00e4lt eine bahnbrechende Analyse des jabirischen philosophischen Systems und seiner Beziehung zur griechischen Philosophie; bleibt bis heute das Standard-Nachschlagewerk \u00fcber Jabir)Lory, Pierre (1983). J\u00e2bir ibn Hayy\u00e2n: Dix trait\u00e9s d’alchimie.  Les dix uraufgef\u00fchrt Trait\u00e9s du Livre des Soixante-dix.  Paris: Sindbad.  ISBN 9782742710614.  (f\u00fchrt Kraus’ Vermutung aus, dass sich die jabirianischen Schriften aus einem fr\u00fcheren Kern entwickelt haben k\u00f6nnten, und argumentiert, dass einige von ihnen, obwohl sie ihre endg\u00fcltige Redaktion erst um 850\u2013950 erhielten, aus dem sp\u00e4ten 8. Jahrhundert stammen k\u00f6nnten)Lory, Pierre (1989). Alchimie et mystique en terre d’Islam.  Lagrasse: Verdier.  ISBN 9782864320913.  (konzentriert sich auf Jabirs religi\u00f6se Philosophie; enth\u00e4lt eine Analyse des jabirischen Schiismus und argumentiert, dass er sich in einigen Punkten vom Ismailismus unterscheidet und m\u00f6glicherweise relativ unabh\u00e4ngig war)Lory, Pierre (2000). “Eschatologie alchimique chez j\u00e2bir ibn Hayy\u00e2n”. Revue des mondes musulmans et de la M\u00e9diterran\u00e9e.  91-94 (91-94): 73-92.  mach:10.4000\/remmm.249.Lory, Pierre (2016). “Aspects de l’\u00e9sot\u00e9risme chiite dans le Corpus \u01e6\u0101birien: Les trois livres de l’El\u00e9ment de fondation”. Al-Qantara. 37 (2): 279\u2013298.  mach:10.3989\/alqantara.2016.009.Moureau, S\u00e9bastien (2020). “Min al-k\u012bmiy\u0101\u02be ad alchimiam. Die \u00dcbertragung der Alchemie aus der arabisch-muslimischen Welt in den lateinischen Westen im Mittelalter”. Mikrologus. 28: 87\u2013141.  hdl:2078.1\/211340.  (eine \u00dcbersicht \u00fcber alle lateinischen alchemistischen Texte, von denen bekannt ist, dass sie aus dem Arabischen \u00fcbersetzt wurden)Newman, William R. (1985). “Neues Licht auf die Identit\u00e4t von Geber”. S\u00fcdhoffs Archiv. 69 (1): 76\u201390.  JSTOR 20776956.  PMID 2932819.Newman, William R. (1991). Die Summa perfectionis von Pseudo-Geber: A Critical Edition, Translation and Study.  Leiden: Brill.  ISBN 978-90-04-09464-2.Newman, William R. (1996).  \u201eDas Okkulte und das Manifest unter den Alchemisten\u201c.  In Ragep, F. Jamil;  Ragep, Sally P.;  Livesey, Steven (Hrsg.). Tradition, Transmission, Transformation: Proceedings of Two Conferences on Pre-Modern Science an der University of Oklahoma.  Leiden: Brill.  S. 173\u2013198.  ISBN 978-90-04-10119-7.Nomanul Haq, Syed (1994). Namen, Naturen und Dinge: Der Alchemist J\u0101bir ibn \u1e24ayy\u0101n und sein Kit\u0101b al-A\u1e25j\u0101r (Buch der Steine).  Dordrecht: Kluwer.  ISBN 9789401118989.  (zeigte einige neue Quellen zu Jabirs Biographie an; folgte Sezgin 1971 in der Argumentation f\u00fcr ein fr\u00fches Datum f\u00fcr die Jabirian-Schriften)Norris, John (2006).  \u201eDie Mineralexhalationstheorie der Metallogenese in der vormodernen Mineralwissenschaft\u201c. Ambix. 53 (1): 43\u201365.  mach:10.1179\/174582306X93183.  S2CID 97109455.  (wichtiger \u00dcberblick \u00fcber die Schwefel-Quecksilber-Theorie der Metalle von ihren konzeptionellen Urspr\u00fcngen in der antiken griechischen Philosophie bis zum 18. Jahrhundert; die Diskussion der arabischen Texte ist kurz und abh\u00e4ngig von Sekund\u00e4rquellen)Ruska, Julius (1923a).  “Sal ammoniacus, Nu\u0161\u0101dir und Salmiak”. Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse. 14 (5).  mach:10.11588\/diglit.38046.Ruska, Julius (1923b). “\u00dcber das Schriftenverzeichnis des \u01e6\u0101bir ibn \u1e24ajj\u0101n und die Unechtheit einiger ihm zugeschriebenen Abhandlungen”. Archiv f\u00fcr Geschichte der Medizin. f\u00fcnfzehn: 53\u201367.  JSTOR 20773292.Ruska, Julius (1927).  \u201eDie siebzig B\u00fccher des \u01f4\u0101bir ibn \u1e24ajj\u0101n\u201c.  In Ruska, Julius (Hrsg.). Studien zur Geschichte der Chemie: Festgabe Edmund O. v. Lippmann.  Berlin: Springer.  S. 38\u201347.  mach:10.1007\/978-3-642-51355-8_6.Ruska, Julius (1928).  \u201eDer Salmiak in der Geschichte der Alchemie\u201c. Zeitschrift f\u00fcr angewandte Chemie. 41 (50): 1321-1324.  mach:10.1002\/ange.19280415006.Ruska, Julius;  Garbers, Karl (1939).  “Vorschriften zur Herstellung von scharfen W\u00e4ssern bei Gabir und Razi”. Der Islam. 25: 1\u201334.  mach:10.1515\/islm.1938.25.1.1.  S2CID 161055255.  (enth\u00e4lt einen Vergleich der Kenntnisse von Jabir und Ab\u016b Bakr al-R\u0101z\u012b \u00fcber chemische Apparate, Prozesse und Substanzen)Sarton, George (1927\u20131948). Einf\u00fchrung in die Wissenschaftsgeschichte.  vol.  I\u2013III.  Baltimore: Williams & Wilkins.  OCLC 476555889. Sezgin, Fuat (1971). Geschichte des arabischen Schrifttums, Band IV: Alchimie, Chemie, Botanik, Agrikultur bis ca.  430 H.  Leiden: Brill.  S. 132\u2013269.  ISBN 9789004020092.  (enth\u00e4lt eine eindringliche Kritik an Kraus’ These zur Sp\u00e4tdatierung der Jabirian-Werke)Stapleton, Henry E. (1905). “Sal Ammoniac: Eine Studie in primitiver Chemie”. Memoiren der Asiatischen Gesellschaft von Bengalen. ich (2): 25\u201340.Stapleton, Henry E.;  Azo, RF;  Hidayat Husain, M. (1927).  \u201eChemie im Irak und Persien im zehnten Jahrhundert n. Chr.\u201c. Memoiren der Asiatischen Gesellschaft von Bengalen. VIII (6): 317\u2013418.  OCLC 706947607.Starr, Peter (2009). \u201eZu einem Kontext f\u00fcr Ibn Umayl, Chaucer als Alchemisten\u00e4ltester bekannt\u201c (PDF). Zeitschrift f\u00fcr Kunst und Wissenschaft. 11: 61\u201377.Ullmann, Manfred (1972). Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam.  Leiden: Brill.  ISBN 978-90-04-03423-5.Weisser, Ursula (1980). Das “Buch \u00fcber das Geheimnis der Sch\u00f6pfung” von Pseudo-Apollonios von Tyana.  Berlin: De Gruyter.  mach:10.1515\/9783110866933.  ISBN 978-3-11-086693-3.     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/2021\/10\/30\/jabir-ibn-hayyan-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Jabir ibn Hayyan \u2013 Wikipedia"}}]}]