[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/2021\/10\/30\/pakt-von-umar-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/2021\/10\/30\/pakt-von-umar-wikipedia\/","headline":"Pakt von Umar \u2013 Wikipedia","name":"Pakt von Umar \u2013 Wikipedia","description":"before-content-x4 Vertrag zwischen den Muslimen und den Christen Syriens, Mesopotamiens und Jerusalems Die Pakt von Umar (auch bekannt als die","datePublished":"2021-10-30","dateModified":"2021-10-30","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":100,"height":100},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/2021\/10\/30\/pakt-von-umar-wikipedia\/","wordCount":4564,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4  Vertrag zwischen den Muslimen und den Christen Syriens, Mesopotamiens und Jerusalems  Die Pakt von Umar (auch bekannt als die Bund von Umar, Vertrag von Umar oder Gesetze von Umar;  Arabisch: \u0634\u0631\u0648\u0637 \u0639\u0645\u0631\u200e oder \u0639\u0647\u062f \u0639\u0645\u0631 oder \u0639\u0642\u062f \u0639\u0645\u0631) ist ein Vertrag zwischen den Muslimen und den Christen Syriens, Mesopotamiens oder Jerusalems, der sp\u00e4ter in der islamischen Rechtsprechung einen kanonischen Status erlangte.  Es legt Rechte und Beschr\u00e4nkungen f\u00fcr Nicht-Muslime fest (Dhimmis oder “Leute des Buches”, eine Art gesch\u00fctzte Klasse von V\u00f6lkern, die vom Islam anerkannt werden, darunter Juden, Christen, Zoroastrier und mehrere andere anerkannte Glaubensrichtungen).[3]) unter islamischer Herrschaft leben.  Es gibt mehrere Versionen des Paktes, die sich sowohl in der Struktur als auch in den Bestimmungen unterscheiden.  W\u00e4hrend der Pakt traditionell dem zweiten Rashidun-Kalif Umar ibn Khattab zugeschrieben wird, haben andere Juristen und Orientalisten diese Zuschreibung bezweifelt, da der Vertrag Mujtahids (islamischen Gelehrten) des 9. Jahrhunderts oder dem Umayyaden-Kalif Umar II. zugeschrieben wird.  Dieser Vertrag sollte nicht mit Umars Zusicherung der Sicherheit f\u00fcr das Volk von Aelia (bekannt als al-\u02bfUhda al-\u02bfUmariyya, Arabisch: \u0627\u0644\u0639\u0647\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0645\u0631\u064a\u0629).Im Allgemeinen enth\u00e4lt der Pakt eine Liste von Rechten und Beschr\u00e4nkungen f\u00fcr Nichtmuslime (Dhimmis).  Indem sie sich daran halten, wird Nichtmuslimen die Sicherheit ihrer Person, ihrer Familien und ihres Besitzes gew\u00e4hrt.  Es k\u00f6nnen auch andere Rechte und Bestimmungen gelten.  Laut Ibn Taymiyya, einem der Juristen, der die Authentizit\u00e4t des Paktes akzeptierte, haben die Dhimmis das Recht, “sich vom Bund von ‘Umar zu befreien und den gleichen Status wie die Muslime zu beanspruchen, wenn sie sich in die Armee des Staates einreihen und k\u00e4mpfen”. Seite an Seite mit den Muslimen im Kampf.”[6]Table of Contents  Herkunft und Authentizit\u00e4t[edit]Inhalt[edit]Siehe auch[edit]Verweise[edit]Externe Links[edit]Herkunft und Authentizit\u00e4t[edit]Die Urspr\u00fcnge des Paktes von ‘Umar sind schwer, wenn nicht gar unm\u00f6glich, zu identifizieren.  Die Meinungen westlicher Gelehrter \u00fcber die Authentizit\u00e4t des Paktes gingen auseinander.  Laut Anver M. Emon “gibt es in der Sekund\u00e4rliteratur intensive Diskussionen” \u00fcber die Authentizit\u00e4t des Pakts, wobei sich die Gelehrten nicht einig sind, ob er m\u00f6glicherweise w\u00e4hrend der Regierungszeit von Umar b.  al-Khattab [‘Umar I] oder war \u201eeine sp\u00e4tere Erfindung, die r\u00fcckwirkend mit Umar in Verbindung gebracht wurde \u2013 dem Kalifen, der bekannterma\u00dfen die anf\u00e4ngliche imperiale Expansion anf\u00fchrte \u2013 um dem Vertrag von Dhimma ein gr\u00f6\u00dferes normatives Gewicht zu verleihen\u201c[7]  Mehrere Historiker vermuten, dass der Pakt \u00fcber mehrere Jahrhunderte hinweg geschrieben wurde, nicht alle gleichzeitig.  Bernard Lewis, weithin als einer der f\u00fchrenden Gelehrten der j\u00fcdischen Geschichte angesehen, beschrieb den “offiziellen” Ursprung des Paktes von ‘Umar: “Die muslimische historiographische Tradition schreibt diese Vorschriften dem Kalifen ‘Umar I. (634-644) zu.”[8]  Er bezweifelt die G\u00fcltigkeit dieser Zuschreibung und schreibt, dass das Dokument “kaum authentisch sein kann”.[8]  Mehrere Schl\u00fcsselaspekte des Dokuments und seiner Geschichte \u2013 einschlie\u00dflich seiner Struktur als Brief, der von den eroberten Dhimmi entweder an den Kalifen ‘Umar I Zeit von ‘Umar I., die entweder den Pakt oder seine Beziehung zu ihm erw\u00e4hnen, und bestimmte Schl\u00fcssels\u00e4tze innerhalb des Paktes, die nur Probleme aus einer Zeit nach der Herrschaft von ‘Umar I. ansprechen konnten – machen die traditionelle Zuschreibung des Paktes von ‘ Umar an den Kalifen ‘Umar Ich bezweifle.Die Struktur des Paktes von ‘Umar entspricht nicht dem typischen Format, das die meisten erwarten w\u00fcrden, da der Zweck des Dokuments darin bestand, die Rechte der Dhimmi einzuschr\u00e4nken.  Der Pakt von ‘Umar hat mehrere verschiedene \u00dcbersetzungen und Versionen, aber jede folgt dem gleichen allgemeinen Format wie oben beschrieben: ein Friedensvertrag, der von den Dhimmi an die erobernden muslimischen Streitkr\u00e4fte geschrieben wurde.  AS Tritton enth\u00e4lt mehrere dieser \u00dcbersetzungen\/Versionen in “Caliphs and their Non-Muslim Subjects: A Critical Study of the Covenant of ‘Umar”.  Jede dieser Versionen beginnt mit einer Variation von \u201eAls Sie zu uns kamen, baten wir Sie um Sicherheit f\u00fcr unser Leben \u2026 unter diesen Bedingungen \u2026\u201c und endet mit einer Form von \u201eWir erlegen uns und unseren Glaubensbr\u00fcdern diese Bedingungen auf;  wer sie ablehnt, hat keinen Schutz.”[9]  Dieses Format, ein Brief von den Besiegten an die Eroberer, ist r\u00e4tselhaft f\u00fcr einen Friedensvertrag.  Angesichts des Zwecks und der Bedeutung dieses Dokuments f\u00fcr die muslimische Herrschaft im Mittelalter ist es schwer zu glauben, dass es von den eroberten V\u00f6lkern als Liste ihrer eigenen Rechte und der Einschr\u00e4nkungen dieser Rechte verfasst wurde.Mark R. Cohen bem\u00fcht sich, das seltsame Format des Pakts von ‘Umar zu erkl\u00e4ren, indem er ihn mit anderen Eroberungsvertr\u00e4gen aus dem gesamten Mittelalter vergleicht, indem er schreibt: “Die literarische Form des Paktes wird weniger mysteri\u00f6s, wenn wir das Dokument als eine Art Petition der Verlierer, die die Unterwerfung als Gegenleistung f\u00fcr ein Schutzdekret verspricht.”[10]  Cohen versucht damit eine umfassende Erkl\u00e4rung f\u00fcr das r\u00e4tselhafte Format des Paktes von ‘Umar, bietet aber keine eindeutige Antwort auf die Frage nach der Herkunft des Dokuments, sondern l\u00e4sst die Herkunft des Dokuments offen.  Indem er das Thema offen l\u00e4sst, unterst\u00fctzt Cohen die Vorstellung, dass die Urspr\u00fcnge dieses Dokuments bestenfalls mehrdeutig sind und ein Format hat, das zu Dokumenten aus dem sp\u00e4teren Mittelalter passtEin weiterer wichtiger Punkt, der beim Studium der Urspr\u00fcnge dieses Dokuments zu ber\u00fccksichtigen ist, ist die Inkonsistenz, an wen das Dokument adressiert war.  Das Dokument war typischerweise an den Kalifen ‘Umar adressiert, aber nicht immer direkt an das Kalifat.  In einigen \u00dcbersetzungen wurde der Pakt als Friedensvertrag geschrieben, der an den erobernden General der muslimischen Streitkr\u00e4fte gerichtet war, wie Abu ‘Ubaida, \u201eden Oberbefehlshaber in Syrien und anscheinend aus Damaskus\u201c.[11]    Wenn das Dokument nicht immer an den Kalifen ‘Umar I. adressiert war, besteht die starke M\u00f6glichkeit, dass es trotz der traditionellen Zuschreibung des Paktes zu seiner Herrschaft au\u00dferhalb seiner Zeit geschrieben wurde.  Es fehlt jegliche physische Dokumentation des Paktes von ‘Umar aus der Zeit des Kalifen ‘Umar I. Cohen spricht dies an und schreibt, dass, obwohl der Pakt \u201edem zweiten Kalifen (‘Umar I.) vor dem zehnten oder elften Jahrhundert datiert werden kann\u201c, lange nach dem Tod von ‘Umar I.[12]  Bernard Lewis unterst\u00fctzt dies in seinen eigenen Forschungen und schreibt: \u201eEs ist nicht unwahrscheinlich, dass in dieser wie in vielen anderen Aspekten der fr\u00fchen muslimischen Verwaltungsgeschichte einige Ma\u00dfnahmen sind, die wirklich vom umayyadischen Kalifen ‘Umar II (717-720) eingef\u00fchrt oder durchgesetzt wurden\u201c. von frommer Tradition dem weniger umstrittenen und ehrw\u00fcrdigeren ‘Umar I. zugeschrieben.[8]  Lewis identifiziert Kalif ‘Umar II. als m\u00f6gliche Quelle f\u00fcr Teile des Paktes von ‘Umar, was der Wahrscheinlichkeit, dass das Dokument im Laufe der Zeit und nicht unter einem einzigen Herrscher geschrieben wurde, Glauben schenkt.Der Inhalt des Paktes scheint sich als Reaktion auf gesellschaftliche und politische Fragen entwickelt zu haben, die zwischen den Dhimmi und ihren muslimischen Herrschern im fr\u00fchen und hohen Mittelalter auftauchten.  Bestimmte Teile des Paktes befassen sich mit sozialen Problemen zwischen den Dhimmi und den muslimischen Eroberern, die erst im 10. oder 11. Jahrhundert, also weit nach der Zeit des Kalifen ‘Umar I., existierten Zeitalter war ihr \u00dcbergang von einem erobernden Volk zu einem herrschenden Volk.  W\u00e4hrend der Zeit von ‘Umar I. war der Islam in seinen fr\u00fchen Jahren und weitgehend eine Gesellschaft erobernder V\u00f6lker.  Dies bedeutete, dass sich die Mehrheit ihres rechtlichen Schwerpunkts darauf konzentrierte, ihren Status als kleine erobernde Minderheit gegen\u00fcber einer gr\u00f6\u00dferen eroberten Mehrheit zu definieren und sicherzustellen, dass die eroberte Mehrheit nicht in der Lage war, ihre Herrschaft zu st\u00f6ren.  Gesetzliche Ma\u00dfnahmen zur allt\u00e4glichen Herrschaft und Aufrechterhaltung ihrer Gesellschaft kamen erst sp\u00e4ter im Mittelalter.  Norman Stillman spricht dies in einer Analyse des Inhalts des Paktes von ‘Umar an und schreibt: \u201eViele der Bestimmungen und Beschr\u00e4nkungen des Paktes wurden erst im Laufe der Zeit ausgearbeitet\u201c und dass \u201ebestimmte Bestimmungen des Paktes nur auf die fr\u00fchen Jahren der arabischen Milit\u00e4rbesatzung \u2026 wurden dem Pakt weitere Bestimmungen hinzugef\u00fcgt, als die Araber dauerhafte Siedler wurden.”[13]  Stillman identifiziert das Dokument als eine Art lebendes Dokument, das immer mehr L\u00f6sungen f\u00fcr Probleme zwischen der muslimischen und der dhimmi-Bev\u00f6lkerung umfasst, als sie offensichtlich wurden und sich die Umst\u00e4nde ihrer Beziehung \u00e4nderten.  Da es sich um einen Vertrag handelt, der sich wahrscheinlich im Laufe der Zeit ge\u00e4ndert hat, ist es schwierig, ein bestimmtes Datum oder einen bestimmten Autor als Ursprung des Paktes zu bestimmen, einer der Hauptgr\u00fcnde f\u00fcr diese langj\u00e4hrige Zweideutigkeit.Wie beschrieben, gibt es bedeutende historische Debatten \u00fcber die Urspr\u00fcnge des Paktes von ‘Umar.  Es gibt jedoch gen\u00fcgend Beweise, um die G\u00fcltigkeit der Zuschreibung des Paktes an einen Herrscher oder F\u00fchrer h\u00f6chst unwahrscheinlich zu machen.  Im Folgenden sind einige Beispiele f\u00fcr die unterschiedlichen Meinungen aufgef\u00fchrt, die Historiker \u00fcber die Urspr\u00fcnge dieser Debatte haben.AS Tritton ist ein Gelehrter, der “angebe, dass der Pakt eine Erfindung ist”, weil sp\u00e4tere muslimische Eroberer seine Bedingungen nicht auf ihre Vereinbarungen mit ihren nicht-muslimischen Untertanen anwenden, was sie h\u00e4tten, wenn der Pakt fr\u00fcher existiert h\u00e4tte.  Ein anderer Gelehrter, Daniel C. Dennet, glaubt, dass sich der Pakt \u201enicht von anderen in dieser Zeit ausgehandelten Vertr\u00e4gen unterschied und dass der Pakt, den wir heute haben, wie er in al-Tabaris Chronik aufbewahrt wird, eine authentische Version von . ist dieser fr\u00fche Vertrag.”[7]  Der Historiker Abraham P. Bloch schreibt, dass \u201eOmar ein toleranter Herrscher war, der es unwahrscheinlich war, Nicht-Muslimen dem\u00fctigende Bedingungen aufzuerlegen oder ihre religi\u00f6sen und sozialen Freiheiten zu verletzen. Sein Name wurde f\u00e4lschlicherweise mit dem restriktiven Bund von Omar in Verbindung gebracht.\u201c[14]Laut Thomas Walker Arnold ist der Pakt “im Einklang” mit Umars “freundlicher R\u00fccksichtnahme auf seine Untertanen eines anderen Glaubens,[15][16]  “Eine sp\u00e4tere Generation schrieb ‘Umar eine Reihe restriktiver Vorschriften zu, die die Christen in der freien Religionsaus\u00fcbung behinderten, aber De Goeje und Caetani haben zweifelsfrei bewiesen, dass sie die Erfindung einer sp\u00e4teren Zeit sind; wie jedoch muslimische Theologen” von weniger toleranten Zeiten akzeptierten diese Verordnungen als echt”Inhalt[edit]Es gibt verschiedene Versionen des Paktes, die sich sowohl in ihrer Sprache als auch in ihren Bestimmungen unterscheiden.Die Punkte:[18][19][20][21][page\u00a0needed]Verbot des Baus neuer Kirchen, Gottesh\u00e4user, Kl\u00f6ster, M\u00f6nche oder einer neuen Zelle.  (Daher war es auch verboten, neue Synagogen zu bauen. Es ist bekannt, dass neue Synagogen erst nach der Besetzung des Islam gebaut wurden, zum Beispiel in Jerusalem und Ramle. Ein \u00e4hnliches Gesetz, das den Bau neuer Synagogen verbot, existierte in den Byzantinern, und war also nicht f\u00fcr alle Juden neu, sondern f\u00fcr die Christen neu.)Verbot des Wiederaufbaus zerst\u00f6rter Kirchen bei Tag und Nacht in den eigenen Vierteln oder in den Vierteln der Muslime.Die Kultst\u00e4tten von Nicht-Muslimen m\u00fcssen niedriger liegen als die niedrigste Moschee der Stadt.Die H\u00e4user von Nicht-Muslimen d\u00fcrfen nicht h\u00f6her sein als die H\u00e4user von Muslimen.Verbot, ein Kreuz an den Kirchen aufzuh\u00e4ngen.Muslimen sollte es erlaubt sein, zu jeder Zeit, sowohl bei Tag als auch bei Nacht, Kirchen (zur Unterkunft) zu betreten.Den Gebetsruf durch eine Glocke oder eine Art Gong (Nakos) zu einer geringen Lautst\u00e4rke verpflichten.Verbot f\u00fcr Christen und Juden, zu Gebetszeiten ihre Stimme zu erheben.Verbot, nicht-muslimischen Kindern den Koran beizubringen.Christen war es verboten, ihre Religion \u00f6ffentlich zu zeigen oder mit christlichen B\u00fcchern oder Symbolen in der \u00d6ffentlichkeit, auf den Stra\u00dfen oder auf den M\u00e4rkten der Muslime gesehen zu werden.Palmsonntag- und Osterparaden wurden verboten.Beerdigungen sollten ruhig durchgef\u00fchrt werden.Verbot, nicht-muslimische Tote in der N\u00e4he von Muslimen zu bestatten.Verbot, ein Schwein neben einem muslimischen Nachbarn zu z\u00fcchten.Christen war es verboten, Muslimen alkoholische Getr\u00e4nke zu verkaufen.Christen war es verboten, Spionen Deckung oder Unterschlupf zu bieten.Verbot, \u00fcber Muslime zu l\u00fcgen.Verpflichtung zur Ehrerbietung gegen\u00fcber Muslimen.  Wenn ein Muslim sitzen m\u00f6chte, sollte ein Nicht-Muslim von seinen Sitzen aufstehen und den Muslim sitzen lassen.Verbot, Muslimen zu predigen, um sie vom Islam zu bekehren.Verbot der Verhinderung der Konvertierung zum Islam von jemandem, der konvertieren m\u00f6chte.Das Aussehen der Nicht-Muslime muss sich von dem der Muslime unterscheiden: Verbot des Tragens von Qalansuwa (eine Art Kuppel, die von Beduinen getragen wurde), Beduinen-Turban (Amamh), Muslimische Schuhe und Sch\u00e4rpe bis zur Taille.  Was ihre K\u00f6pfe anbelangt, war es nach muslimischer Sitte verboten, das Haar seitlich zu k\u00e4mmen, und sie wurden gezwungen, das Haar vorne am Kopf abzuschneiden.  Auch Nicht-Muslime d\u00fcrfen die arabisch-muslimische Redeweise nicht imitieren oder die Kunyas (arabischer Beiname, wie “abu Khattib”) annehmen.Pflicht, Nicht-Muslime als solche zu identifizieren, indem man die Stirnlocken der K\u00f6pfe abschneidet und sich \u00fcberall gleich anzieht, indem man den Zunnar (eine Art G\u00fcrtel) um die Taille bindet.  Christen tragen blaue G\u00fcrtel oder Turbane, Juden tragen gelbe G\u00fcrtel oder Turbane, Zoroastrier tragen schwarze G\u00fcrtel oder Turbane und Samariter tragen rote G\u00fcrtel oder Turbane.Verbot des Reitens von Tieren nach muslimischem Brauch und Verbot des Reitens mit einem Sattel.Verbot der Annahme eines muslimischen Ehrentitels.Verbot der Gravur arabischer Inschriften auf Siegelsiegeln.Verbot jeglichen Waffenbesitzes.Nicht-Muslime m\u00fcssen einen muslimischen Passanten f\u00fcr mindestens 3 Tage aufnehmen und ihn f\u00fcttern.Nichtmuslimen ist es verboten, einen muslimischen Gefangenen zu kaufen.Verbot der Mitnahme von Sklaven, die Muslimen zugeteilt wurden.Verbot f\u00fcr Nicht-Muslime, Muslime zu f\u00fchren, zu regieren oder zu besch\u00e4ftigen.Wenn ein Nicht-Muslim einen Muslim schl\u00e4gt, wird sein Dhimmi-Schutz entfernt.Im Gegenzug w\u00fcrde der Herrscher den christlichen Gl\u00e4ubigen Sicherheit bieten, die sich an die Regeln des Paktes halten.Siehe auch[edit]^ Cohen, Mark (1994). Unter Halbmond und Kreuz: die Juden im Mittelalter.  Princeton, NJ: Princeton University Press.  P.  52.^ Ipgrave, Michael (2009). Gerechtigkeit und Rechte: christliche und muslimische Perspektiven.  Georgetown University Press.  P.  58. ISBN 978-1589017221.^ ein B Emon, Anver M. (2012). Religi\u00f6ser Pluralismus und islamisches Recht: Dhimmis und andere im Reich des Rechts.  Oxford University Press.  P.  71. ISBN 9780191637742.  Abgerufen 19. Juni 2015.^ ein B C Lewis, Bernhard (1984). Die Juden des Islam.  Princeton, NJ: Princeton University Press.  P.  24.^ Tritton, AS (2008). Kalifen und ihre nicht-muslimischen Untertanen: Eine kritische Untersuchung des Bundes von ‘Umar.  London: Routledge.  S. 5, 6.^ Cohen, MarkR. (1994). Unter Halbmond und Kreuz: die Juden im Mittelalter.  Princeton, NJ: Princeton University Press.  P.  57.^ Tritton, AS (2008). Kalifen und ihre nicht-muslimischen Untertanen.  London: Routledge.  P.  6.^ Cohen, MarkR. (1994). Unter Halbmond und Kreuz.  Princeton, NJ: Princeton University Press.  P.  55.^ Stillmann, Norman (1979). Die Juden der arabischen L\u00e4nder: Ein Geschichts- und Quellenbuch.  Philadelphia, PA: Die Jewish Publication Society of America.  P.  25.^ Abraham P. Bloch, One a Day: Eine Anthologie j\u00fcdischer historischer Jubil\u00e4en f\u00fcr jeden Tag des Jahres, P.  314. ISBN 0881251089.^ Walker Arnold, Thomas (1913). Predigt des Islam: Eine Geschichte der Verbreitung des muslimischen Glaubens (PDF).  Constable & Robinson Ltd. p.  73. Es steht im Einklang mit dem gleichen Geist der freundlichen R\u00fccksichtnahme auf seine Untertanen eines anderen Glaubens, dass ‘Umar \u00fcberliefert hat, dass einige christliche Auss\u00e4tzige Geld und Nahrung gew\u00e4hrt haben, anscheinend aus \u00f6ffentlichen Mitteln.;  (https:\/\/dl.wdl.org\/17553\/service\/17553.pdf])^ Walker Arnold, Thomas (1913). Predigt des Islam: Eine Geschichte der Verbreitung des muslimischen Glaubens.  Constable & Robinson Ltd. p. 57. Eine sp\u00e4tere Generation schrieb ‘Umar eine Reihe restriktiver Vorschriften zu, die die Christen in der freien Religionsaus\u00fcbung behinderten, aber De Goeje und Caetani haben ohne Zweifel bewiesen, dass sie die Erfindung einer sp\u00e4teren Zeit sind;  (online)^ al Turtushi, Siraj al Muluk, Kairo 1872, S. 229-230.^ Die Kalifen und ihre nicht-muslimischen Untertanen, AS TRITTON MUSLIM UNIVERSITY, ALIGARH, HUMPHREY MILFORD, OXFORD UNIVERSITY PRESS, 1930, S.5^ Mittelalterliches Quellenbuch: Pakt von Umar, 7. Jahrhundert?  Der Status von Nichtmuslimen unter muslimischer Herrschaft Archiviert 16. April 2016 bei der Wayback Machine Paul Halsall Jan 1996^ Die Juden des Iran im neunzehnten Jahrhundert [electronic resource]: Aspekte von Geschichte, Gemeinschaft und Kultur \/ von David Yeroushalmi.  Leiden;  Boston: Brill, 2009.Verweise[edit]Externe Links[edit]     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/2021\/10\/30\/pakt-von-umar-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Pakt von Umar \u2013 Wikipedia"}}]}]