Stadtverwaltung von Hertford – Wikipedia

Die Rat von Hertford war der erste allgemeine Rat der angelsächsischen Kirche.^[1] Es wurde in angelsächsischer Sprache einberufen Herutford, höchstwahrscheinlich modernes Hertford, 672 von Theodore von Tarsus, Erzbischof von Canterbury.^[2]Der Ehrwürdige Beda ist die historische Quelle für dieses Konzil, da er seinen Text in seine Kirchengeschichte des englischen Volkes.^[3]

An dem Konzil nahmen mehrere Bischöfe aus dem gesamten angelsächsischen England teil. Beda verzeichnet auch königliche Anwesenheit, da König Ecgfrith von Northumbria anwesend war.^[4] Der Rat von Hertford war ein Meilenstein in der Organisation der angelsächsischen Kirche, da sich die von seinen Delegierten verabschiedeten Dekrete auf Fragen der Autorität und Struktur innerhalb der Kirche konzentrierten.^[5] Das Konzil trug dazu bei, die Vereinigung der englischen Kirche zu erreichen.

Teilnehmer[edit]

Außer Theodore verzeichnet Beda vier weitere anwesende Bischöfe. Diese waren: Bisi, Bischof von East Angles; Putta, Bischof von Rochester; Leuthere, Bischof der Westsachsen; und Winfrith, Bischof von Mercia. Wilfrid von Northumbria war nicht anwesend, wurde aber von Proktoren vertreten. Neben den Bischöfen waren „viele Kirchenlehrer“ anwesend, und der Notar Titill war anwesend, um die getroffenen Entscheidungen zu dokumentieren.^[6] Obwohl nur wenige Bischöfe anwesend waren, kamen diese Bischöfe aus dem gesamten angelsächsischen England, so dass der Rat einen nationalen Rahmen hatte.

In der chronologischen Zusammenfassung seiner Kirchengeschichte, Bede berichtet, dass König Ecgfrith beim Rat anwesend war.^[7] Diese Information fehlt in Bedes Hauptbericht über die Synode in IV.5, und Einzelheiten über Ecgfriths Rolle bei Hertford sind nicht bekannt.^[8] Trotz der Anwesenheit von Ecgfrith war Hertford im Fokus kirchlich. Bede bezeugt, dass es Theodore war, der den Rat einberufen hatte und die Autorität über dessen Verfahren hatte. Bede beschreibt Theodore als „den ersten der Erzbischöfe, dem die ganze englische Kirche zu gehorchen bereit war“.^[9] Theodore wird von Bede als Autoritätsperson in Hertford dargestellt, die die Synode einberuft und dem Notar Titill diktiert, was aufgezeichnet werden muss.^[10]

Karte des angelsächsischen Englands, die die “Heptarchie” zeigt: die sieben Königreiche, die vom fünften Jahrhundert bis zu ihrer Vereinigung im zehnten Jahrhundert existierten. Zeigt die Lage von Hertford an.

Die Datierung des Konzils von Hertford ist umstritten, da das Datum, das Bede dem Konzil zuschreibt, der Datierungsklausel des Konzilstextes widerspricht. Beda schreibt, dass die Synode 673 stattfand, während der Synodentext behauptet, dass die Bischöfe „am 24.^[11][12] Beda berichtet auch, dass das Konzil „im dritten Regierungsjahr von Eggfrith“ stattfand.^[13] Als der September 673 in sein viertes Regierungsjahr fiel, war Bedes Zuschreibung von 673 wahrscheinlich falsch.^[14]

Es gibt Debatten über die Ursache dieser Datierungsverwirrung, aber der historische Konsens ist, dass die Synode von Hertford 672 statt 673 stattfand. Kirby hat argumentiert, dass Bede das Datum des Konzils fälschlicherweise auf 673 zurückführte, weil er das Datum mit dem Jahr von verwechselte der Tod von König Egbert.^[15] Wood argumentiert allgemeiner, dass Bede einen chronologischen Fehler gemacht haben muss, während Levison und Harrison das Datum 673 auf Bedes Verwendung dionysischer Ostertafeln zurückführen.^[16][17][18] Cubitt hat argumentiert, dass der Rat der Häthfield „zweifellos“ im Jahr 679 getroffen, so dass Bedes falsche Zuschreibung von 680 darauf hindeutet, dass seine Chronologie nicht stimmte und dass die Datierung des Dokuments von Hertford befolgt werden sollte.^[19]

Standort[edit]

Als Hertford (Herutford) ist ein gebräuchlicher Name, es ist ungewiss, wo genau das Konzil geographisch stattfand. Vier Heartfords wurden im Domesday Book aufgezeichnet, aber Cubitt argumentiert, dass Hertford in Hertfordshire am wahrscheinlichsten ist, insbesondere angesichts seiner Bedeutung im elften Jahrhundert. Geografisch liegt Hertford in der Nähe der Ermine Street und am Fluss Lea. So war Hertford für die Teilnehmer der Synode zugänglich, die aus ganz England anreisten.^[20]

Andererseits war das Land um Hertford, Hertfordshire, damals in der Diözese London, aber dieses Bistum war vakant (es hatte keinen Bischof), während der Rat von Bisi, dem Bischof von East Angles, in dessen Diözese lag . geleitet wurde ein weiterer Kandidat für den Sitz des Rates, nämlich Hartford, Cambridgeshire. Möglicherweise gab es in Hertford, Hertfordshire, keine Siedlung, die für ein solches Treffen geeignet war.^[21]

Verfahren[edit]

Neben den Konzilsbeschlüssen enthält der Synodentext die Einleitung Theodors, in der das Verfahren erläutert wird. Dies gibt einen Einblick in die Struktur angelsächsischer Synoden, wobei Rumble darauf hindeutet, dass es „ungewöhnlich“ ist, einen so detaillierten Bericht über den Ablauf einer Versammlung zu dokumentieren.^[22]

Theodore versammelte die Bischöfe „jeder an seinem eigenen Platz“, wahrscheinlich nach Dienstalter, wie es im achten Kanon des Konzils geregelt ist.^[23] Theodore wandte sich an die Bischöfe und fragte sie, ob sie bereit seien, die kanonischen Dekrete der Väter einzuhalten, denen sie einstimmig zustimmen. Dann legte er ein Kanonenbuch vor und hob zehn Kapitel hervor, die „besonders notwendig“ seien. Diese Kapitel werden diskutiert und dann von den Teilnehmern ratifiziert. Theodore schloss dann, indem er die Ernsthaftigkeit des Festhaltens an diesen Kanons bekräftigte und vor den Folgen des Ungehorsams warnte.^[24]

Die besprochenen Kapitel sind wie folgt zusammengefasst:^[25]

Kapitel eins

Dieser Ostertag soll „gleichzeitig, nämlich am Sonntag nach dem vierzehnten Mondtag des ersten Monats“ gehalten werden. Dies bestätigte das Festhalten der Engländer an der römischen Osterrechnung, wie sie 664 auf der Synode von Whitby beschlossen wurde.^[26]

Kapitel Zwei

Dass „kein Bischof in die Diözese eines anderen Bischofs eindringt“, sondern mit der eigenen Diözesanherrschaft „zufrieden sein“.

Kapitel drei

Dass Bischöfe nicht „in irgendeiner Weise“ in Klöster eingreifen, noch „gewaltsam“ klösterliches Eigentum nehmen. Rumble hat betont, dass dieses Dekret es dem Ortsbischof immer noch erlaubt, an der Wahl der Äbte in seiner Diözese teilzunehmen, wodurch das durch die Regel des hl. Benedikts gegebene Recht nicht missachtet wird.^[27]

Kapitel Vier

Dass Mönche nicht „von Ort zu Ort wandern“ sollen, das heißt zwischen Klöstern. Sie dürfen dies nur tun, wenn sie „Bescheinigungsschreiben ihres eigenen Abtes“ haben.

Kapitel fünf

Diese Geistlichen sollen „den eigenen Bischof nicht verlassen oder nach Belieben umherirren“. Geistliche sind „nirgendwo ohne Empfehlungsschreiben seines eigenen Bischofs“ zu empfangen. Der „Empfänger und der Empfangene“ riskieren die Exkommunikation, wenn dies nicht befolgt wird. Godfrey hat argumentiert, dass die Kapitel vier und fünf über wandernde Kleriker und Mönche von Bedeutung waren, weil sie „das Ende der Migrationsphase in der Bekehrung“ und die Errichtung eines stabilen Diözesansystems anzeigten.^[28]

Kapitel sechs

Dass reisende Bischöfe und Geistliche „mit der ihnen angebotenen Gastfreundschaft zufrieden“ sein und keine „priesterliche Funktion“ ohne die Erlaubnis des Bischofs der Diözese ausüben sollen.

Kapitel sieben

Dass eine Synode „zweimal jährlich“ stattfinden soll. Dieser Vorschlag führte jedoch zu Diskussionen, und nachdem „Hindernisse“ auftauchten, wurde beschlossen, dass sich die Bischöfe jährlich am 1. August in Clofesho treffen sollten. Der Standort von Clofesho ist unbekannt, und Cubitt hat gezeigt, dass dieses Urteil in der Praxis nicht befolgt wurde.^[29]

Kapitel acht

Dass kein Bischof „aus Ehrgeiz den Vorrang vor einem anderen Bischof beanspruchen“ soll, sondern dass dieser Rang nach der „Ordnung der Weihe“ erfolgt.

Kapitel Neun

Dass „mehr Bischöfe geschaffen werden sollen, wenn die Zahl der Gläubigen wächst“. Diese Maßnahme wurde diskutiert, aber auf dieser Synode wurde keine Entscheidung getroffen. Dies markierte die Einführung von Theodores Plan, weitere Diözesen zu gründen, eine Politik, die er ständig befürwortete.

Kapitel 10

Apropos Ehe. Bekräftigen, dass „nichts erlaubt ist außer rechtmäßiger Ehe“.

Bedeutung[edit]

Der Rat von Hertford bezeichnet die Einführung der englischen Kirche in die „synodale Regierung“, die auf dem Kontinent ein etabliertes Format war. Die einflussreiche Synode von Whitby geht dem Rat von Hertford voraus, aber Whitby wurde speziell einberufen, um die umstrittene Frage der Datierung von Ostern zu diskutieren. Somit war Hertford die erste Instanz, in der die Bischöfe zusammentraten, um allgemeine kirchliche Fragen zu erörtern, und damit der endgültige Beginn einer angelsächsischen Konzilstradition.^[30]

Als erste nationale Synode fungierte der Rat von Hertford als Präzedenzfall für zukünftige Synoden. Diese Treffen fanden in Hertford nicht so häufig statt, wie Theodore beabsichtigte, aber spätere Räte wie Hatfield wurden eindeutig von den in Hertford geschaffenen Strukturen beeinflusst. Cubitt hat betont, dass, während griechische und römische Konzile als „ultimatives Modell“ fungierten, die frühen angelsächsischen Konzile „den Stil“ für zukünftige Verfahren vorgeben.^[31]

Verweise[edit]

Primäre Quellen[edit]

• Bett, Die Kirchengeschichte des englischen Volkes, übers. und Hrsg. R. Collins und J. McClure (Oxford, 2008)

Sekundäre Quellen[edit]

• Cubitt, C., Angelsächsische Kirchenräte, c.650-c.850 (London, 1995)
• Gottfried, J., Die Kirche im angelsächsischen England (London, 1962)
• Harrison, Der Rahmen der angelsächsischen Geschichte bis 900 n. Chr (Cambridge, 1976)
• Keynes, S., „Church Councils, Royal Assemblies, and Anglo-Saxon Royal Diplomas“, in GR Owen-Crocker und BW Schneider (Hrsg.), Königtum, Gesetzgebung und Macht im angelsächsischen England (Suffolk, 2013), S. 17–182
• Kirby, DP, ‘Bede und Northumbrian Chronologie’, Englischer historischer Rückblick 78 (1963), S. 514–527
• Levison, W., England und der Kontinent im achten Jahrhundert (Oxford, 1998)
• Rumble, A., ‘Einführung: Kirchenleitung und die Angelsachsen’, in A. Rumble (Hrsg.), Führer der angelsächsischen Kirche: Von Bede bis Stigand (Suffolk, 2012), S. 1–24
• Wood, S., ‘Bede’s Northumbrian Dates Again’, Englischer historischer Rückblick 98 (1983), S. 280–296