[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/2021\/12\/02\/daimon-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/2021\/12\/02\/daimon-wikipedia\/","headline":"Daimon \u2013 Wikipedia","name":"Daimon \u2013 Wikipedia","description":"before-content-x4 Geringe G\u00f6ttlichkeit oder personifiziertes abstraktes Konzept in der klassischen griechischen Mythologie after-content-x4 Daimon oder D\u00e4mon (\u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03c9\u03bd: \u201eGott\u201c, \u201egottgleich\u201c, \u201eMacht\u201c,","datePublished":"2021-12-02","dateModified":"2021-12-02","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/6\/6f\/Gold_ring_with_relief_Sitting_Goddess_and_seahorses_Mycenaean%2C_NAMA_6208_080858.jpg\/220px-Gold_ring_with_relief_Sitting_Goddess_and_seahorses_Mycenaean%2C_NAMA_6208_080858.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/6\/6f\/Gold_ring_with_relief_Sitting_Goddess_and_seahorses_Mycenaean%2C_NAMA_6208_080858.jpg\/220px-Gold_ring_with_relief_Sitting_Goddess_and_seahorses_Mycenaean%2C_NAMA_6208_080858.jpg","height":"172","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/2021\/12\/02\/daimon-wikipedia\/","wordCount":4522,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Geringe G\u00f6ttlichkeit oder personifiziertes abstraktes Konzept in der klassischen griechischen Mythologie         (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Daimon oder D\u00e4mon (\u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03c9\u03bd: \u201eGott\u201c, \u201egottgleich\u201c, \u201eMacht\u201c, \u201eSchicksal\u201c)[1][2]  bezog sich urspr\u00fcnglich auf eine geringere Gottheit oder einen leitenden Geist wie die Daimons der antiken griechischen Religion und Mythologie und der sp\u00e4teren hellenistischen Religion und Philosophie.[3] Das Wort leitet sich von Proto-Indoeurop\u00e4isch ab *daimon “Versorger, Teiler (von Verm\u00f6gen oder Schicksalen)” von der Wurzel *da- “zu teilen”.[4]  Laut Eintrag \u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03c9\u03bd bei Liddell & Scott wurden Daimons m\u00f6glicherweise als die Seelen der Menschen des goldenen Zeitalters angesehen, die als Schutzgottheiten fungierten.[5]  Siehe auch Daimonic: ein religi\u00f6ses, philosophisches, literarisches und psychologisches Konzept.Table of Contents       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Beschreibung[edit]In Mythologie und Philosophie[edit]Sokrates[edit]Platon und Proklos[edit]Kategorien[edit]Siehe auch[edit]In der Fiktion[edit]Externe Links[edit]Beschreibung[edit]Daimonen sind geringere Gottheiten oder Geister, oft Personifikationen abstrakter Konzepte, Wesen gleicher Natur wie Sterbliche und Gottheiten, \u00e4hnlich wie Geister, chthonische Helden, Geistf\u00fchrer, Naturgewalten oder die Gottheiten selbst (siehe Platons Symposium).  Nach dem Mythos von Hesiod sollten “gro\u00dfe und m\u00e4chtige Gestalten nach dem Tod als Daimon verehrt werden …”[6]  Ein Daimon ist laut Burkert nicht so sehr eine Art quasi-g\u00f6ttliches Wesen, sondern eher eine nicht-personifizierte \u201eeigenartige Form\u201c ihrer T\u00e4tigkeit.[citation needed]In Hesiods Theogonie, Pha\u00ebton wird zu einem K\u00f6rperlosen daimon oder ein g\u00f6ttlicher Geist,[7]  aber zum Beispiel sind die von Pandora ausgel\u00f6sten \u00dcbel t\u00f6dliche Gottheiten, keres, nicht D\u00e4monen.[6]  Auch von Hesiod verwandelten sich die Menschen des Goldenen Zeitalters in D\u00e4monen nach dem Willen von Zeus, den Sterblichen wohlwollend als ihre Schutzgeister zu dienen;  \u201eGute Wesen, die Reicht\u00fcmer verteilen\u2026[nevertheless], sie bleiben unsichtbar, nur durch ihre Taten bekannt”.[8]  Die D\u00e4monen von verehrten Helden wurden durch den Bau von Schreinen lokalisiert, um nicht unruhig umherzuirren, und galten als Schutz und Gl\u00fcck f\u00fcr diejenigen, die ihre Aufwartung machten.[6]Eine Tradition des griechischen Denkens, die im Geist Platons \u00dcbereinstimmung fand, war, dass ein Daimon von Geburt an in einer Person existierte und dass jeder Einzelne vor ihrer Geburt durch das Los von einem einzigen Daimon erhalten wurde.[6]Im Alten Testament erscheinen b\u00f6se Geister im Buch der Richter und in den K\u00f6nigen.  In der Septuaginta, gemacht f\u00fcr die griechischsprachigen Juden von Alexandria, die Griechen \u00e1ngelos (\u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bf\u03c2 \u201eBote\u201c) \u00fcbersetzt das hebr\u00e4ische Wort mal’ak, w\u00e4hrend  daim\u00f3nion (\u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03cc\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd; pl. daim\u00f3nia (\u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03cc\u03bd\u03b9\u03b1)), was die Bedeutung eines nat\u00fcrlichen Geistes tr\u00e4gt, der weniger als g\u00f6ttlich ist (siehe \u00fcbernat\u00fcrlich), \u00fcbersetzt das hebr\u00e4ische Wort shedim sowie das Wort se’irim in einigen Versen und W\u00f6rtern f\u00fcr G\u00f6tzen (fremde Gottheiten) und beschreibt das Wesen Asmodeus im Buch Tobit.[9]  Die Verwendung von daim\u014dn im griechischen Originaltext des Neuen Testaments bewirkte, dass das griechische Wort im fr\u00fchen zweiten Jahrhundert n. Chr. auf das j\u00fcdisch-christliche Konzept eines b\u00f6sen Geistes angewendet wurde.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4In Mythologie und Philosophie[edit]  Karneol-Edelsteinabdruck, der Sokrates, Rom, 1. Jahrhundert v. Chr. \u2013 1. Jahrhundert n. Chr. darstellt.Homers Gebrauch der W\u00f6rter theo\u00ed (\u03b8\u03b5\u03bf\u03af “G\u00f6tter”) und da\u00edmones (\u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u03c2) legt nahe, dass sie zwar verschieden, aber \u00e4hnlich sind.[10]  Sp\u00e4tere Autoren entwickelten die Unterscheidung zwischen den beiden.[11]  Platon in Kratylus[12]  spekuliert, dass das Wort daim\u014dn (\u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03c9\u03bd “Gottheit”) ist synonym zu da\u0113m\u014dn (\u03b4\u03b1\u03ae\u03bc\u03c9\u03bd \u201ewissend oder weise\u201c),[13]    es ist jedoch wahrscheinlicher dai\u014d (\u03b4\u03b1\u03af\u03c9 \u201eteilen, Schicksale verteilen, zuteilen\u201c).[14]Sokrates[edit]In Platons Symposium, lehrt die Priesterin Diotima Sokrates, dass die Liebe keine Gottheit ist, sondern ein \u201egro\u00dfer D\u00e4mon\u201c (202d).  Sie erkl\u00e4rt weiter, dass \u201ealles D\u00e4monische zwischen g\u00f6ttlich und sterblich ist\u201c (202d\u2013e), und sie beschreibt D\u00e4monen als \u201emenschliche Dinge zu den G\u00f6ttern und g\u00f6ttliche Dinge zu den Menschen interpretieren und transportieren; Bitten und Opfer von unten und Verordnungen und Vergeltung von oben…” (202e).  In Platons Entschuldigung von Sokrates, Sokrates behauptete, a . zu haben Daimonion (w\u00f6rtlich ein “g\u00f6ttliches Etwas”)[15]  die ihn h\u00e4ufig \u2013 in Form einer \u201eStimme\u201c \u2013 vor Fehlern warnte, ihm aber nie sagte, was er tun sollte.[16]  Der platonische Sokrates bezieht sich jedoch nie auf die Daimonion Als ein daim\u014dn;  es wurde immer als unpers\u00f6nliches \u201eEtwas\u201c oder \u201eZeichen\u201c bezeichnet.[17]  Mit diesem Begriff scheint er die wahre Natur der menschlichen Seele anzuzeigen, sein neu entdecktes Selbstbewusstsein.[18]Paul Shorey sieht die Daimonion nicht als Inspiration, sondern als “eine Art von spiritueller Takt Sokrates von jeder Handlung abhalten, die seinen wahren moralischen und intellektuellen Interessen entgegensteht.”[19]In Bezug auf die Anklage gegen Sokrates im Jahr 399 vermutete Platon, dass “Sokrates Unrecht tut, weil er nicht an die G\u00f6tter glaubt, an die die Stadt glaubt, sondern andere d\u00e4monische Wesen einf\u00fchrt …” Burkert bemerkt, dass “ein besonderes Wesen \u00fcber jeden Einzelnen wacht, a daimon wer die Person bei seiner Geburt durch das Los erhalten hat, ist eine Vorstellung, die wir bei Platon zweifellos aus fr\u00fcherer \u00dcberlieferung finden.  Gegen eine solche Auffassung richtet sich bereits der ber\u00fchmte paradoxe Spruch des Heraklit: \u201eDer Charakter ist f\u00fcr den Menschen sein Daimon\u201c.[6]Platon und Proklos[edit]In der antiken griechischen Religion bezeichnet Daimon keine bestimmte Klasse g\u00f6ttlicher Wesen, sondern eine eigent\u00fcmliche Wirkungsweise: Es ist eine okkulte Macht, die den Menschen vorantreibt oder gegen ihn handelt.[citation needed]  Da der Daimon das verh\u00fcllte Gesicht der g\u00f6ttlichen Aktivit\u00e4t ist, kann jede Gottheit als Daimon agieren.Von den Pythagor\u00e4ern wird eine besondere Kenntnis der Daimone beansprucht, w\u00e4hrend f\u00fcr Platon der Daimon ein spirituelles Wesen ist, das \u00fcber jeden Einzelnen wacht und einem h\u00f6heren Selbst oder einem Engel gleichkommt.  W\u00e4hrend Platon von Neuplatonikern als \u201eg\u00f6ttlich\u201c bezeichnet wird, gilt Aristoteles als Daimonios, was \u201eVermittler der Gottheiten\u201c bedeutet \u2013 daher steht Aristoteles f\u00fcr Platon als Engel einer Gottheit.F\u00fcr Proclus sind Daimone die Zwischenwesen zwischen den Himmelsk\u00f6rpern und den irdischen Bewohnern.[citation needed]Kategorien[edit]  Gefl\u00fcgeltes Genie, das einer Frau mit Tamburin und Spiegel gegen\u00fcbersteht, aus S\u00fcditalien, um 320 v.Die hellenistischen Griechen teilten D\u00e4monen in gute und b\u00f6se Kategorien ein: agathoda\u00edm\u014dn (\u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03c9\u03bd \u201eedler Geist\u201c), aus agath\u00f3s (\u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03cc\u03c2 \u201egut, tapfer, edel, moralisch, gl\u00fccklich, n\u00fctzlich\u201c), und kakoda\u00edm\u014dn (\u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03c9\u03bd “b\u00f6swilliger Geist”), von kak\u00f3s (\u03ba\u03b1\u03ba\u03cc\u03c2 \u201eschlecht, b\u00f6se\u201c).  Sie \u00e4hneln den arabischen Dschinni (oder Geistern), und in ihren bescheidenen Bem\u00fchungen, das Gl\u00fcck und das Ungl\u00fcck des menschlichen Lebens zu vermitteln, \u00e4hneln sie dem christlichen Schutzengel bzw. dem gegnerischen D\u00e4mon. Eudaimonia (\u03b5\u1f50\u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd\u03af\u03b1) bedeutete \u201eWohlbefinden\u201c oder \u201eGl\u00fcck\u201c.  Das vergleichbare r\u00f6mische Konzept ist das Genius der eine Person begleitet und besch\u00fctzt oder einem Ort vorsteht (siehe Genius Loci).Eine verzerrte Ansicht von Homers D\u00e4mon ergibt sich aus einer anachronistischen Lesart im Lichte der sp\u00e4teren Charakterisierungen des D\u00e4mons als potenziell gef\u00e4hrlicher geringerer Geist durch Platon und Xenokrates, seinem Nachfolger als Leiter der Akademie:[6][20]  Burkert gibt an, dass in der Symposium, Platon hat “den Grundstein gelegt”, der es fast unm\u00f6glich machen w\u00fcrde, sich das vorzustellen daimon auf andere Weise mit Eros, der weder Gott noch Sterblicher ist, sondern ein Mittler dazwischen, und seine metaphysische Lehre von einer unk\u00f6rperliche, reine Wirklichkeit, Energie … identisch mit seiner Leistung: ‘Denken des Denkens’, noesis noeseos ist das seligste Dasein, der h\u00f6chste Ursprung von allem.  \u201eDas ist der Gott.  Von einem solchen Prinzip h\u00e4ngt der Himmel und der Kosmos ab.’  Das H\u00f6chste, das Beste ist eins;  aber f\u00fcr die Bewegung der Planeten muss weiterhin von einer Vielzahl von unbewegten Bewegern ausgegangen werden.Im Monotheismus des Geistes hat die philosophische Spekulation einen Endpunkt erreicht.  Da\u00df auch dies eine Selbstprojektion eines Menschen, des denkenden Philosophen ist, wurde in der antiken Philosophie nicht reflektiert.  Bei Platon gibt es eine beginnende Tendenz zur Apotheose von nous.  … Er braucht eine N\u00e4he und Verf\u00fcgbarkeit des G\u00f6ttlichen, die weder die Sterne noch metaphysische Prinzipien bieten.  Hier tauchte als L\u00fcckenf\u00fcller ein Name auf, der immer die unverst\u00e4ndliche und doch gegenw\u00e4rtige T\u00e4tigkeit einer h\u00f6heren Macht bezeichnet hatte, daimon.[6]  D\u00e4monen spielen in der griechischen Mythologie oder griechischen Kunst kaum eine Rolle: Sie werden gef\u00fchlt, aber ihre unsichtbare Anwesenheit kann nur vermutet werden.[citation needed]  mit Ausnahme der agathodaemon, zuerst mit einem Trankopfer beim zeremoniellen Weintrinken geehrt, besonders im Heiligtum des Dionysos, und in der Ikonographie durch die chthonische Schlange dargestellt.  Burkert schl\u00e4gt vor, dass die Theologie f\u00fcr Platon auf zwei Formen beruht: dem Guten und dem Einfachen;  die “Xenocrates eindeutig den Einheitsgott nannte” in scharfem Gegensatz zu den G\u00f6ttern des Dichters der Epik und Trag\u00f6die.[6]  Obwohl den Gottheiten sehr \u00e4hnlich, wurden diese Figuren nicht immer ohne erhebliche moralische Mehrdeutigkeiten dargestellt: Aus diesem Grund wird die andere traditionelle Vorstellung vom D\u00e4mon in Bezug auf die Seelen der Toten zugunsten eines r\u00e4umlichen Szenarios verdr\u00e4ngt, das offenbar auch in moralischer Hinsicht abgestuft ist;  obwohl [Plato] sagt hier nichts davon, es ist eine notwendige Folgerung aus ihrer Darstellung, so wie Eros zwischen Mangel und F\u00fclle liegt.  … Tats\u00e4chlich, Xenocrates … ausdr\u00fccklich verstanden D\u00e4monen auf einer Skala von gut bis schlecht.  … [Plutarch] spricht von “gro\u00dfen und starken Wesen in der Atmosph\u00e4re, b\u00f6sartig und m\u00fcrrisch, die sich freuen” [unlucky days, religious festivals involving violence against the self, etc.], und nachdem sie sie als ihr Los gewonnen haben, wenden sie sich an nichts Schlimmeres.’  … Der Einsatz solch b\u00f6sartiger D\u00e4monen durch den Menschen scheint hier nicht im Entferntesten vorstellbar: Xenokrates’ Absicht war es, eine Erkl\u00e4rung f\u00fcr die schiere Vielfalt polytheistischer religi\u00f6ser Verehrung zu liefern;  aber es ist das Potenzial f\u00fcr moralische Diskriminierung, das der Begriff der D\u00e4monen die sp\u00e4ter … zu einem weiteren Mittel wurde, um zu konzeptualisieren, was die dominierte Praxis von der b\u00fcrgerlichen Religion unterscheidet, und die Umwandlung dieser Praxis in absichtliche Entweihung voranzutreiben … Ganz wann der Punkt zum ersten Mal gemacht wurde, bleibt unbeantwortbar.  \u00c4hnlicher Gedanke wie [Plato’s] findet sich in einem explizit pythagor\u00e4ischen Kontext vermutlich sp\u00e4thellenistischer Komposition, der Pythagor\u00e4ische Kommentare, die offenbar auf \u00e4ltere Volksdarstellungen zur\u00fcckgreift: \u201eDie ganze Luft ist voller Seelen.  Wir nennen sie D\u00e4monen und Helden, und sie sind es, die den Menschen Tr\u00e4ume, Zeichen und Krankheiten senden;  und nicht nur M\u00e4nner, sondern auch Schafe und andere Haustiere.  Es ist gegen\u00fcber diesen D\u00e4monen dass wir Reinigungen und apotrop\u00e4ische Riten, alle Arten von Wahrsagerei, die Kunst des Lesens zuf\u00e4lliger \u00c4u\u00dferungen und so weiter leiten.’  … Diese Darstellung unterscheidet sich von der der fr\u00fchen Akademie dadurch, dass sie auf die andere, archaische Sichtweise zur\u00fcckgreift D\u00e4monen als Seelen und nimmt damit die Ansichten von Plutarch und Apuleius im Prinzipat vorweg … Dies impliziert eindeutig, dass D\u00e4monen Tiere krank machen k\u00f6nnen: Diese traditionell dominierte Sichtweise hat nun auch die Intellektuellen erreicht.[21]Im hellenistischen Herrscherkult, der mit Alexander dem Gro\u00dfen begann, war es nicht der Herrscher, sondern seine F\u00fchrung D\u00e4mon das wurde verehrt.  In der archaischen oder fr\u00fchen Klassik wurde die daimon f\u00fcr jeden Menschen demokratisiert und verinnerlicht worden war, dem sie als einer so guten Geist diente, zu f\u00fchren, zu motivieren und zu inspirieren.[22]  In \u00e4hnlicher Weise begann der r\u00f6mische Kaiserkult des ersten Jahrhunderts mit der Verehrung der Genius oder numen Augustus, eine Unterscheidung, die mit der Zeit verwischte.Siehe auch[edit]In der Fiktion[edit]^ A. Delahunty, Von Bonbon bis Cha-cha: Oxford Dictionary of Foreign Words and Phrases (S. 90), Oxford University Press, 2008 ISBN 0199543690^ J. Cresswell, Little Oxford Dictionary of Word Origins (S. 146), Oxford University Press, 2014.^ daim\u014dn “\u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03c9\u03bd”. Ein griechisch-englisches Lexikon.^ “D\u00e4mon”, Etymologie Online^ 2323243 Perseus Tufts Konsultiert 2017-05-05^ ein B C D e F g h Burkert, Walter (1985). Griechische Religion.  Harvard University Press.  pp. 179\u2013181, 317, 331, 335. ISBN 978-0-674-36281-9.  LCCN 84025209.^ “\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf, \u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03bf\u03bd\u03b1 \u03b4\u1fd6\u03bf\u03bd”;  Hesiod, Theogonie 991.^ Hesiod, Werke und Tage 122-26.^ Trimpi, Helen P. (1973).  “D\u00e4monologie”.  In Wiener, Philipp P. (Hrsg.). W\u00f6rterbuch der Ideengeschichte.  ISBN 0-684-13293-1.  Abgerufen 2009-12-02.^ Als Par-Beispiel in Hom.  Il.  1.222: \u1f23 \u03b4\u1fbd \u039f\u1f54\u03bb\u03c5\u03bc\u03c0\u03bf\u03bd \u03b4\u1f72 \u03b2\u03b5\u03b2\u03ae\u03ba\u03b5\u03b9 \u03b4\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u1fbd \u1f10\u03c2 \u03b1\u1f30\u03b3\u03b9\u03cc\u03c7\u03bf\u03b9\u03bf \u0394\u03b9\u1f78\u03c2 \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03bf\u03bd\u03b1\u03c2 \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2: \u201eDann ging sie zur\u00fcck zum Olymp unter den anderen G\u00f6ttern [daimones]”.^ P.  115, John Burnet, Platons Euthyprho, Apology of Sokrates und Crito, Clarendon 1924.^ “Weil sie weise und wissend (\u03b4\u03b1\u03ae\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u03c2) waren, nannte er sie Geister (\u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u03c2) und in der alten Form unserer Sprache sind die beiden W\u00f6rter gleich” \u2013 Kratylus 398 b^ Eintrag \u03b1\u03ae\u03bc\u03c9\u03bd bei LSJ^ “daim\u014dn” Archiviert 2011-08-07 bei der Wayback Machine, in Liddell, Henry und Robert Scott.  1996. Ein griechisch-englisches Lexikon.^ Plato, Entschuldigung 31c\u2013d, 40a;  P.  16, Burnett, Platons Euthyprho, Apology of Sokrates und Crito.^ S. 16\u201317, Burnett, Platons Euthyprho, Apology of Sokrates und Crito;  S. 99\u2013100, M. Joyal, “Zu Daimonion und das sokratische Problem”, Apeiron vol.  38 Nr.  2, 2005.^ P.  16, Burnett, Platons Euthyprho, Apology of Sokrates und Crito;  P.  63, P. Destr\u00e9e, “The Daimonion und die philosophische Mission”, Apeiron vol.  38 Nr.  2, 2005.^ Paolo De Bernardi, Sokrate, il demone e il risveglio, aus “Sapienza”, Nr.  45, ESD, Neapel 1992, S. 425\u201343.^ Die Republik, Band 2, S.  52, Anmerkung, Kursivschrift hinzugef\u00fcgt.^ Samuel E. Bassett, “\u0394\u0391\u0399\u039c\u03a9\u039d in Homer” Die klassische Rezension 33.7\/8 (November 1919), S. 134-136, Korrektur einer Interpretation bei Finsler, Homer 1914;  das Thema wurde von FA Wilford wieder aufgegriffen, “DAIMON in Homer” Numen12 (1965) S. 217\u201332.^ Ankarloo, Bengt;  Clark, Stuart (1999). Hexerei und Magie in Europa: Antikes Griechenland und Rom.  Hexerei und Magie in Europa.  vol.  2. University of Pennsylvania Press.  P.  226. ISBN 978-0-8122-1705-6.  LCCN 99002682. ^ WW Tarn, “Der hellenistische Herrscherkult und der D\u00e4mon” Das Journal of Hellenic Studies 48.2 (1928), S. 206\u2013219.Externe Links[edit]Schau hoch D\u00e4mon  in Wiktionary, dem freien W\u00f6rterbuch.     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/2021\/12\/02\/daimon-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Daimon \u2013 Wikipedia"}}]}]