[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/2021\/12\/02\/omniprasenz-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/2021\/12\/02\/omniprasenz-wikipedia\/","headline":"Omnipr\u00e4senz \u2013 Wikipedia","name":"Omnipr\u00e4senz \u2013 Wikipedia","description":"Eigenschaft, \u00fcberall pr\u00e4sent zu sein Allgegenwart oder Allgegenwart ist die Eigenschaft, \u00fcberall und \u00fcberall pr\u00e4sent zu sein. 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Der Begriff Omnipr\u00e4senz wird im religi\u00f6sen Kontext am h\u00e4ufigsten als Attribut einer Gottheit oder eines h\u00f6chsten Wesens verwendet, w\u00e4hrend der Begriff Ubiquit\u00e4t allgemein verwendet wird, um etwas zu beschreiben, “das \u00fcberall gleichzeitig existiert oder ist, st\u00e4ndig begegnet, weit verbreitet, \u00fcblich ist”.  Ubiquit\u00e4r kann auch als Synonym f\u00fcr W\u00f6rter wie weltweit, universell, global, allgegenw\u00e4rtig verwendet werden.Die Allgegenwart eines h\u00f6chsten Wesens wird von verschiedenen religi\u00f6sen Systemen unterschiedlich verstanden.  In monotheistischen Glaubensrichtungen wie Christentum, Judentum und Islam sind das G\u00f6ttliche und das Universum getrennt, aber das G\u00f6ttliche ist \u00fcberall pr\u00e4sent.  Im pantheistischen Glauben sind das G\u00f6ttliche und das Universum identisch.  Im panentheistischen Glauben durchdringt das G\u00f6ttliche das Universum, erstreckt sich aber zeitlich und r\u00e4umlich dar\u00fcber hinaus.Einf\u00fchrung[edit]Der Hinduismus und andere davon abgeleitete Religionen verk\u00f6rpern die Theorie der transzendente und immanente Allgegenwart was die traditionelle Bedeutung des Wortes Brahman ist.  Diese Theorie definiert eine universelle und grundlegende Substanz, die die Quelle aller physischen Existenz ist.Die g\u00f6ttliche Allgegenwart ist somit eines der g\u00f6ttlichen Attribute, obwohl sie im westlichen Christentum weniger philosophische Aufmerksamkeit auf sich gezogen hat als Attribute wie Allmacht, Allwissenheit oder Ewigsein.Im westlichen Theismus wird Omnipr\u00e4senz grob beschrieben als die F\u00e4higkeit, \u201e\u00fcberall gleichzeitig pr\u00e4sent\u201c zu sein,[1]  bezieht sich auf eine unbegrenzte oder universelle Pr\u00e4senz.  Omnipr\u00e4senz bedeutet minimal, dass es keinen Ort gibt, auf den sich Gottes Wissen und Macht nicht erstrecken.[2]  Es h\u00e4ngt mit dem Konzept der Ubiquit\u00e4t zusammen, der F\u00e4higkeit, \u00fcberall oder an vielen Orten gleichzeitig zu sein.[3]  Dazu geh\u00f6rt auch die zeitlich unbegrenzte Pr\u00e4senz.[4]William Lane Craig stellt fest, dass wir uns Gott nicht als im Raum befindend im Sinne von wie ein unsichtbarer \u00c4ther durch den Raum ausgebreitet denken sollten.  Er ist nicht wie ein unsichtbares Gas, das \u00fcberall im Weltraum vorhanden ist.  Dies w\u00e4re aus mehreren Gr\u00fcnden falsch.  Zum einen w\u00fcrde es bedeuten, dass, wenn das Universum endlich ist, was durchaus m\u00f6glich ist, Gott endlich ist.  Wir wollen das nicht sagen, weil Gott unendlich ist.  Im Ernst, wenn Gott wie ein unsichtbarer \u00c4ther \u00fcber den ganzen Raum verteilt ist, bedeutet dies, dass er nicht \u00fcberall vollst\u00e4ndig pr\u00e4sent ist.[5]Etwas[who?]  argumentieren, dass Allgegenwart ein abgeleitetes Merkmal ist: Eine allwissende und allm\u00e4chtige Gottheit wei\u00df alles und kann \u00fcberall gleichzeitig sein und handeln.  Andere behaupten, dass eine Gottheit die \u201eDrei O\u201c hat, einschlie\u00dflich der Allgegenwart als einzigartiges Merkmal der Gottheit.  Die meisten christlichen Konfessionen \u2013 der durch das nic\u00e4nische Glaubensbekenntnis standardisierten Theologie folgend \u2013 erkl\u00e4ren das Konzept der Allgegenwart in Form der “Trinit\u00e4t”, indem sie eine einzige Gottheit (Gott) haben, die aus drei allgegenw\u00e4rtigen Personen besteht, Vater, Sohn und Heiliger Geist.Omnipr\u00e4senz in Religionen[edit]Mehrere alte Kulturen wie die vedische und die indianische Zivilisation teilen \u00e4hnliche Ansichten \u00fcber die allgegenw\u00e4rtige Natur;  die alten \u00c4gypter, Griechen und R\u00f6mer verehrten kein allgegenw\u00e4rtiges Wesen.  W\u00e4hrend die meisten pal\u00e4olithischen Kulturen polytheistischen Praktiken folgten[citation needed], eine Form der allgegenw\u00e4rtigen Gottheit entsteht aus einer Weltsicht, die keine Ideen mit monolokalen Gottheitenkulturen teilt.  Einige allgegenw\u00e4rtige Religionen sehen die gesamte Existenz als eine Manifestation der Gottheit.  Hier gibt es zwei vorherrschende Standpunkte: Pantheismus, Gottheit ist die Summe der Existenz;  und Panentheismus ist die Gottheit eine emergente Eigenschaft der Existenz.  Die erste kommt der Weltanschauung der amerikanischen Ureinwohner am n\u00e4chsten;  Letzteres \u00e4hnelt der vedischen Sichtweise.[citation needed].  In vedischen Texten gibt es jedoch zahlreiche Beweise, die nicht nur Allgegenwart, sondern auch immanente Transzendenz zeigen.  In einem solchen vedischen Text, n\u00e4mlich Isavasya Upanishad,[6]  aus Shukla Yajur Veda Samhita, Verse 40:1,5 [7]  zeigt deutlich Immanenz und Allgegenwart, w\u00e4hrend die Verse 40:4,8 eindeutig die Transzendenz in Bezug auf Materie, Zeit und Beschr\u00e4nkungen jeglicher Art begr\u00fcnden.Im traditionellen j\u00fcdischen Monotheismus wird der Glaube an Panentheismus oder einen allgegenw\u00e4rtigen Gott abgelehnt.[8]  W\u00e4hrend das \u201egesamte Konzept, dass Gott physischen Raum einnimmt oder irgendeine Kategorie von Raumbezug auf ihn zutrifft, vom reinen j\u00fcdischen Monotheismus vollst\u00e4ndig abgelehnt wurde\u201c, wichen die chassidischen Lehren zusammen mit bestimmten kabbalistischen Systemen vom Glauben an den Panentheismus ab.[9]Im islamischen Glauben wird auch der Pantheismus abgelehnt und die Allgegenwart beschrieben, um das Physische zu transzendieren.  Nach der schiitischen Tradition in Nahj al-Balagha, einer Zusammenstellung von Alis Lehren und Briefen, mit Kommentaren von Morteza Motahhari, ist das einzige Gebiet, das Gott nicht betritt, das Gebiet des Nichts und der Nicht-Existenz.  Gott ist mit allem, aber nicht in allem, und nichts ist mit ihm.  Gott ist nicht in den Dingen, aber nicht aus ihnen heraus.  Er ist \u00fcber jede Art von Zustand, Zustand, \u00c4hnlichkeit und \u00c4hnlichkeit hinaus.  Ali sagt \u00fcber Gottes Allgegenwart:“Er ist bei allem, aber nicht in physischer N\u00e4he. Er ist anders als alles, aber nicht in physischer Trennung.”\u201eEr ist nicht in den Dingen im Sinne von physisch\u201c  [pervasion  or] Durchdringung und steht nicht au\u00dferhalb im Sinne von  [physical]  Ausschluss [for exclusion entails a kind of finitude].\u201c\u201eEr ist von den Dingen verschieden, weil er sie \u00fcberw\u00e4ltigt, und die Dinge sind von ihm verschieden, weil sie ihm untertan sind.\u201c[10]Im Christentum sowie in der kabbalistischen und chassidischen Philosophie ist Gott allgegenw\u00e4rtig.  Der Hauptunterschied zwischen ihnen und anderen religi\u00f6sen Systemen besteht jedoch darin, dass Gott immer noch transzendent zu seiner Sch\u00f6pfung ist und dennoch in Bezug auf die Sch\u00f6pfung immanent ist.  Gott ist nicht in die Substanz der Sch\u00f6pfung eingetaucht, obwohl er in der Lage ist, nach Belieben mit ihr zu interagieren.  Er kann seinen menschlich-g\u00f6ttlichen K\u00f6rper jederzeit und \u00fcberall sichtbar machen, was immer er will: er kann von keinem Ort oder Objekt der Sch\u00f6pfung ausgeschlossen werden.  Gottes Gegenwart ist durch die ganze Sch\u00f6pfung hindurch ununterbrochen, auch wenn sie den Menschen nicht \u00fcberall zur gleichen Zeit auf dieselbe Weise offenbart wird.  Manchmal kann er in einer Situation aktiv anwesend sein, w\u00e4hrend er m\u00f6glicherweise nicht offenbart, dass er in einem anderen Umstand in einem anderen Bereich anwesend ist.  Gott ist in einer Weise allgegenw\u00e4rtig, dass er in der Lage ist, mit seiner Sch\u00f6pfung zu interagieren, wie er es m\u00f6chte, und er ist die Essenz seiner Sch\u00f6pfung.  Im Gegensatz zu normalen physikalischen Intuitionen ist eine solche Omnipr\u00e4senz durch den klassischen geometrischen Punkt oder sein \u00c4quivalent logisch m\u00f6glich, da ein solcher Punkt definitionsgem\u00e4\u00df im gesamten Raum liegt, ohne Raum einzunehmen.  Die Bibel sagt, dass Gott sowohl f\u00fcr eine Person auf manifeste Weise anwesend sein kann (Psalm 46:1, Jesaja 57:15) als auch in jeder Situation der gesamten Sch\u00f6pfung zu jeder Zeit anwesend sein kann (Psalm 33:13-14 .). ).Insbesondere sagt Oden, dass die Bibel zeigt, dass Gott in jedem Aspekt des menschlichen Lebens gegenw\u00e4rtig sein kann:Marbaniang weist darauf hin, dass Allgegenwart weder die g\u00f6ttliche Besetzung des gesamten Raums noch die g\u00f6ttliche Verteilung \u00fcber den gesamten Raum, noch das Innewohnen jeder Wesenheit bedeutet, noch dass Gott sich im Raum bewegen kann, noch die Verg\u00f6ttlichung des Universums;  bedeutet aber, dass Gott \u00fcberall vollst\u00e4ndig gegenw\u00e4rtig ist und dass Gott an verschiedenen Orten gleichzeitig verschiedene Dinge tun kann.[12]Siehe auch[edit]Verweise[edit]^ Oxford-W\u00f6rterbuch der englischen Sprache: http:\/\/www.askoxford.com\/concise_oed\/omnipresent^ Craig, William Lane. “Lehre von Gott (Teil 9)”.  Abgerufen 20. Mai 2014.^ “Allgegenwart”. Merriam Websters College-W\u00f6rterbuch.  Abgerufen 2013-01-18.^ “Natur und Eigenschaften Gottes”. Katholische Enzyklop\u00e4die.  NeuAdvent.org.  1. September 1909.  Abgerufen 2013-01-18.^ Craig, William Lane. “Lehre von Gott (Teil 8)”.  Abgerufen 20. Mai 2014.^ Srisa Chandra Vasu in seinem Die Upanishaden – mit dem Kommentar von Madhvacharya, Teil I (https:\/\/archive.org\/details\/in.ernet.dli.2015.282411)^ “Die Upanisaden Teil I”.  14. September 1909 \u2013 \u00fcber Internetarchiv.^ Saadia Gaon in seinem HaNivchar BaEmunot U’va-Deot, II, 11 (Englische \u00dcbersetzung des Teils kostenlos online am Ende des dieser Beitrag Archiviert 17.08.2017 bei der Wayback Machine;  Rosenblatt \u00dcbersetzung [The Book of Beliefs and Opinions, Yale University, 1948], P.  124-125;  Arabisch\/Hebr\u00e4isch Kafih ed. [\u05d4\u05e0\u05d1\u05d7\u05e8 \u05d1\u05d0\u05de\u05d5\u05e0\u05d5\u05ea \u05d5\u05d1\u05d3\u05e2\u05d5\u05ea, Jerusalem, 1970] P.  106).  Vgl.  Maimonides’ Ablehnung des Panentheismus in seinem Kommentar zur Mischna, Tractate Sanhedrin, 10:1, drittes Prinzip (englische \u00dcbersetzung von Rosner in Kommentar des Maimonides zur Mischna: Tractate Sanhedrin [New York, 1981], P.  151;  P.  141 in Kafihs hebr\u00e4ischer Ausgabe des Neziqin-Ordens mit dem Kommentar des Maimonides [Jerusalem, 1963]) und Ist das Judentum panentheistisch?  \u2013 Eine kurze Mekori-Perspektive Archiviert 06.09.2017 auf der Wayback Machine.^ Ilan, Yehudah B. Parashat Vayetze: HaMakom \u2013 Gottes Platz oder der Platz Gottes? Archiviert 2017-08-17 bei der Wayback Machine Abgerufen 2016-02-16.^ http:\/\/www.duas.org\/pdfs\/Nahjul-Balagha.pdf Seite 42^ Oden, Thomas C.  Der lebendige Gott.  Systematische Theologie vol.  1, 67-69^ Domenic Marbaniang, “Omnipr\u00e4senz”, Licht des Lebens, Mumbai, Februar 2018Externe Links[edit]"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki25\/2021\/12\/02\/omniprasenz-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Omnipr\u00e4senz \u2013 Wikipedia"}}]}]