[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki26\/2021\/05\/29\/scivias-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki26\/2021\/05\/29\/scivias-wikipedia\/","headline":"Scivias – Wikipedia","name":"Scivias – Wikipedia","description":"Beleuchtung, die die dritte Vision von Teil I von begleitet Scivias Scivias ist eine illustrierte Arbeit von Hildegard von Bingen,","datePublished":"2021-05-29","dateModified":"2021-05-29","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki26\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki26\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/c\/ce\/Meister_des_Hildegardis-Codex_001_cropped.jpg\/200px-Meister_des_Hildegardis-Codex_001_cropped.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/c\/ce\/Meister_des_Hildegardis-Codex_001_cropped.jpg\/200px-Meister_des_Hildegardis-Codex_001_cropped.jpg","height":"265","width":"200"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki26\/2021\/05\/29\/scivias-wikipedia\/","wordCount":3796,"articleBody":"  Beleuchtung, die die dritte Vision von Teil I von begleitet SciviasScivias  ist eine illustrierte Arbeit von Hildegard von Bingen, die 1151 oder 1152 fertiggestellt wurde und 26 religi\u00f6se Visionen beschreibt, die sie erlebte.  Es ist das erste von drei Werken, die sie schrieb, um ihre Visionen zu beschreiben, die anderen sind es Liber vitae meritorum und De operatione Dei (auch bekannt als Liber divinorum operum).  Der Titel stammt von der lateinischen Phrase “Sci vias Domini” (“Erkenne die Wege des Herrn”).[1]  Das Buch wird durch 35 Miniaturillustrationen illustriert, mehr als das sind in ihren zwei sp\u00e4teren B\u00fcchern der Visionen enthalten.[1]Die Arbeit ist in drei Teile gegliedert, die die Dreifaltigkeit widerspiegeln.[2]  Der erste und der zweite Teil sind ungef\u00e4hr gleich lang, w\u00e4hrend der dritte Teil so lang ist wie die beiden anderen zusammen.[3]  Der erste Teil enth\u00e4lt ein Vorwort, das beschreibt, wie ihr befohlen wurde, das Werk zu schreiben, und enth\u00e4lt sechs Visionen, die sich mit Themen der Sch\u00f6pfung und des Falls befassen.  Der zweite Teil besteht aus sieben Visionen und befasst sich mit der Erl\u00f6sung durch Jesus Christus, die Kirche und die Sakramente.  Der dritte Teil mit dreizehn Visionen handelt vom kommenden Reich Gottes durch Heiligung und verst\u00e4rkter Spannung zwischen Gut und B\u00f6se.  Die endg\u00fcltige Vision umfasst 14 Songs sowie einen Teil des Musikdramas, das sp\u00e4ter als ver\u00f6ffentlicht wurde Ordo Virtutum.[2]  In jeder Vision beschrieb sie zuerst, was sie sah, und zeichnete dann Erkl\u00e4rungen auf, die sie h\u00f6rte und die sie f\u00fcr die “Stimme des Himmels” hielt.[3]Manuskripte und Ausgaben[edit]Scivias \u00fcberlebt in zehn mittelalterlichen Manuskripten, von denen zwei in der Neuzeit verloren gingen.[4]  Am meisten gesch\u00e4tzt wurde das gut erhaltene Rupertsberg-Manuskript, das unter ihrer unmittelbaren Aufsicht oder der ihrer unmittelbaren Tradition erstellt wurde und um die Zeit ihres Todes angefertigt wurde.  Es residierte bis zum Zweiten Weltkrieg in der Wiesbadener Hessischen Landesbibliothek.[5]  als es zur Verwahrung nach Dresden gebracht und verloren wurde.[6]  Einige hofften, dass die deutsche Wiedervereinigung 1990 dazu f\u00fchren w\u00fcrde, dass sie wieder auftaucht, aber bis heute ist dies nicht der Fall.  Nur Schwarz-Wei\u00df-Fotografien dieses Manuskripts sind erhalten.[5]  Das Originalmanuskript war 32,512 x 23,495 cm gro\u00df und auf 235 Pergamentseiten mit doppelten Spalten.[6]  In der Abtei Hildegard in Eibingen wurde zwischen 1927 und 1933 eine originalgetreue, beleuchtete Kopie angefertigt, aus der die heute verf\u00fcgbaren Farbreproduktionen stammen.  Weitere Exemplare befinden sich in der Biblioteca Vaticana (hergestellt in Rupertsberg), Heidelberg (12. Jahrhundert), Oxford (12. oder 13. Jahrhundert), Trier (1487) und anderswo.[5]Die erste moderne Ausgabe von Scivias, ins Deutsche \u00fcbersetzt, wurde 1928 von Schwester Maura B\u00f6ckeler von der Abtei Hildegard ver\u00f6ffentlicht.[7]  Eine kritische Ausgabe wurde 1978 von Adelgundis F\u00fchrk\u00f6tter und Angela Carlevaris von der Abtei Hildegard fertiggestellt.  Von ihren B\u00fcchern ist es dasjenige, das dem modernen Publikum in \u00dcbersetzungen am weitesten verbreitet ist, manchmal gek\u00fcrzt.[8]Schreibprozess[edit]Laut Hildegard selbst im Vorwort zum Scivias1141 (als sie 42 Jahre alt war) befahl Gott ihr in einer Vision, ihre religi\u00f6sen Visionen zu teilen.[9]  Zu dieser Zeit war sie f\u00fcnf Jahre lang die Vorgesetzte der Frauengemeinschaft in Disibodenberg.  Sie hatte solche Visionen seit ihrem f\u00fcnften Lebensjahr erlebt, sich aber nur dem M\u00f6nch Volmar und ihrem verstorbenen Vorgesetzten Jutta anvertraut.[10]  Sie f\u00fchlte sich unsicher in Bezug auf ihr Schreiben, aus Demut oder Angst, und als sie krank wurde, glaubte sie, dass sie von Gott f\u00fcr ihr Z\u00f6gern bestraft wurde.[11]  Volmar bestand darauf, dass sie ihre Visionen aufschrieb,[12]  und er und eine ihrer Nonnen, Richardis von Stade, halfen beim Schreiben des Werkes.[2]  Sie erhielt die Erlaubnis, das Werk vom Abt Kuno in Disibodenberg zu schreiben.[13]  Sie schrieb auch 1146 an Bernhard von Clairvaux um Rat, und er schlug vor, dass die Visionen tats\u00e4chlich von Gott stammten, und lehnte es ab, sich in seine Befehle einzumischen.[12]  Vielleicht zeigt die Zeit, die sie brauchte, um die Visionen zu schreiben, trotz der Bestrafung durch Gott und der Ermutigung anderer religi\u00f6ser Figuren, wie be\u00e4ngstigend sie sie fand.[12]  Frontispiz von Sciviaszeigt Hildegard, wie sie eine Vision erh\u00e4lt, Volmar diktiert und auf einer Wachstafel skizziertEine Delegation aus Disibodenberg nahm eine Kopie einiger Schriften, die sie an die Synode von Trier (November 1147 – Februar 1148) geschrieben hatte, und sie wurden auf der Synode vorgelesen.  Papst Eugen III. Erteilte den Schriften die p\u00e4pstliche Genehmigung und erm\u00e4chtigte Hildegard, alles, was sie erhielt, in Visionen zu ver\u00f6ffentlichen.[14]  Es ist unklar, ob die dem Text beigef\u00fcgten Abbildungen in Trier gezeigt wurden.[15]  1148 erhielt sie eine Vision, die sie aufforderte, ihr Kloster nach Rupertsberg zu verlegen.  Sie zog 1150 dorthin und war bald darauf fertig Scivias (1151 oder 1152).[2]Es ist unklar, welche Rolle sie bei der Beleuchtung des Manuskripts spielte, und Wissenschaftler haben ihr jede Rolle zugewiesen, von unbeteiligt \u00fcber die Anweisung anderer, sie zu erschaffen, bis hin zu ihrem direkten Sch\u00f6pfer.[16]  In einer als Titelbild enthaltenen Illustration wird Hildegard beim Skizzieren auf einer Wachstafel gezeigt, w\u00e4hrend er Volmar eine Vision diktiert.  Laut Madeline Caviness hat sie m\u00f6glicherweise die Umrisse ihrer Visionen zu ihrer Zeit skizziert und m\u00f6glicherweise gleichzeitig ihren Inhalt diktiert, und sie wurden anschlie\u00dfend detailliert.[17]Struktur[edit]Zu Beginn und am Ende jedes der drei Abschnitte der Arbeit befindet sich ein struktureller Marker, der auf seine prophetische Natur hinweist.  Zus\u00e4tzlich steht am Ende jeder Vision ein abschlie\u00dfender Satz, der f\u00fcr jeden der drei Abschnitte unterschiedlich ist.  Der Abschluss jeder Vision ist auch durch einen Satz gekennzeichnet, der stereotyp wird.  F\u00fcr die Visionen in Abschnitt 1 lautet der Satz “Ich h\u00f6rte wieder die Stimme vom Himmel, die zu mir sprach”;  in Abschnitt zwei “Und wieder h\u00f6rte ich eine Stimme aus den himmlischen H\u00f6hen, die zu mir sprach”;  und in Abschnitt drei “Und ich h\u00f6rte dieses Licht, das auf dem Thron sa\u00df und sprach.”[3]Die vierzehn Songs, die in der endg\u00fcltigen Vision enthalten sind, sind alle Antiphons und Antworten.  Die Texte sind in einem kryptischen Stil geschrieben, der dem Trobar-Clus zeitgen\u00f6ssischer Troubadours \u00e4hnelt.  Die Lieder sind paarweise hierarchisch nach Themen geordnet, zwei f\u00fcr die Jungfrau Maria, zwei f\u00fcr die Engel und je zwei f\u00fcr f\u00fcnf Kategorien von Heiligen: Patriarchen und Propheten, Apostel, M\u00e4rtyrer, Beichtv\u00e4ter und Jungfrauen.[18]Die Beziehung zwischen den Visionen und dem musikalischen und dramatischen Inhalt am Ende ist unklar.  Laut Margot Fassler wurden der vision\u00e4re Inhalt, die Lieder und das St\u00fcck von Hildegard entworfen, um ein Bildungsprogramm zu unterst\u00fctzen.  Wenn diese Interpretation richtig ist, dann ist dies das einzige derartige Programm, das vom Mittelalter \u00fcberlebt hat.[19]Inhalt[edit]Die Unterteilung des Buches folgt, weitgehend basierend auf den Beleuchtungen, unter Verwendung der Titel, die jeder Vision von Adelgundis F\u00fchrk\u00f6tter, dem Herausgeber der kritischen Ausgabe, zugewiesen wurden (der Originaltext enth\u00e4lt keine Titel).  Wenn mehrere Titel angegeben sind, werden mehrere Beleuchtungen bereitgestellt.[20]  Auf jede Vision folgt ein Kommentar, der in Abschnitte unterteilt ist (in den Originalmanuskripten mit funktionalen Titeln versehen), deren Anzahl in Klammern angegeben ist.[21]VorwortTeil I.Gott, der Lichtspender und die Menschheit (6)Der Fall (33)Gott, Kosmos und Menschlichkeit (31)Menschlichkeit und Leben (32)Synagoge (8)Die Ch\u00f6re der Engel (12)  Beleuchtung, die die zweite Vision von Teil II begleitetTeil IIDer Erl\u00f6ser (17)Der dreieinige Gott (9)Die Kirche als Mutter der Gl\u00e4ubigen – Die Taufe (37)Mit Tugend gesalbt – Die Best\u00e4tigung (14)Die Hierarchie der Kirche (60)Das Opfer Christi und der Kirche;  Fortsetzung des Geheimnisses bei der Teilnahme am Opfer (102)Der Kampf der Menschheit gegen das B\u00f6se;  Der Versucher (25)Teil IIIDer Allm\u00e4chtige;  Die erloschenen Sterne (18)Das Geb\u00e4ude (28)Der Turm der Vorbereitung;  Die g\u00f6ttlichen Tugenden im Turm der Vorbereitung (13)Die S\u00e4ule des Wortes Gottes;  Die Erkenntnis Gottes (22)Der Eifer Gottes (33)Die dreifache Wand (35)Die S\u00e4ule der Dreifaltigkeit (11)Die S\u00e4ule der Menschheit des Erretters (25)Der Turm der Kirche (29)Der Menschensohn (32)Das Ende der Zeit (42)Der Tag der gro\u00dfen Offenbarung;  Der neue Himmel und die neue Erde (16)Lob des Heiligen (16)Analyse[edit]Hildegard stellte sich in die prophetische Tradition des Alten Testaments ein und verwendete im Text formelhafte Ausdr\u00fccke.  Wie diese Propheten war Hildegard politisch und sozial engagiert und bot h\u00e4ufige moralische Ermahnungen und Anweisungen an.[22]Scivias kann im Wesentlichen als ein Werk der Unterweisung und Anleitung angesehen werden, um Erl\u00f6sung zu erreichen.  Theologische Fragen stellen sich und werden behandelt, werden jedoch normalerweise eher durch analoges Denken (insbesondere bildliche Analogie) als durch Logik oder Dialektik betrachtet.[23]Hildegard konzentriert sich auf ein Konzept, das sie “viriditas” nannte und das sie als Attribut der g\u00f6ttlichen Natur betrachtete.  Das Wort wird oft auf verschiedene Arten \u00fcbersetzt, wie z. B. Frische, Vitalit\u00e4t, Fruchtbarkeit, Fruchtbarkeit, Gr\u00fcn oder Wachstum.  Es wird als Metapher f\u00fcr k\u00f6rperliche und geistige Gesundheit verwendet.[24]Einige Autoren, wie Charles Singer, haben vorgeschlagen, dass die Merkmale der Beschreibungen der Visionen und der Abbildungen, wie z. B. helles Licht und Auren, darauf hindeuten, dass sie m\u00f6glicherweise durch ein funkelndes Skotom, eine Migr\u00e4ne, verursacht wurden.[25]Oliver Sacks in seinem Buch Migr\u00e4nenannte ihre Visionen “unbestreitbar Migr\u00e4ne”,[26]  aber erkl\u00e4rte, dass dies ihre Visionen nicht ung\u00fcltig macht, weil es wichtig ist, was man mit einem psychischen Zustand macht.[27]  Die \u00c4hnlichkeit der Beleuchtung mit typischen Symptomen von Migr\u00e4neattacken, insbesondere in F\u00e4llen, in denen dies im Text nicht genau beschrieben wird, ist eines der st\u00e4rkeren Argumente daf\u00fcr, dass Hildegard selbst direkt an ihrer Entstehung beteiligt war.[28]Es wurde auch vermutet, dass die Visionen auf halluzinogene Bestandteile zur\u00fcckzuf\u00fchren sein k\u00f6nnten, die zu bestimmten Jahreszeiten im Mutterkorn vorhanden sind, das in diesem Gebiet des Rheinlandes h\u00e4ufig vorkommt.[29]Beeinflussen[edit]Zu Hildegards Zeiten Scivias war ihre bekannteste Arbeit.[30]Scivias wurde von Elizabeth von Sch\u00f6nau als Vorbild f\u00fcr ihre Arbeit verwendet Liber viarum Dei.  Elizabeth erlebte wie Hildegard Visionen und wurde von Hildegard ermutigt, sie zu ver\u00f6ffentlichen.[31]Ordo Virtutum ist das fr\u00fcheste bekannte Moralst\u00fcck, ein Genre, von dem fr\u00fcher angenommen wurde, dass es im 14. Jahrhundert begonnen hat.[32]Ausgaben[edit](kritische Ausgabe) Adelgundis F\u00fchrk\u00f6tter und Angela Carlevaris, Hrsg. Hildegardis Scivias.  Turnhout: Brepols, 1978. LX, 917 Seiten, mit 35 Tafeln in sechs Farben und drei Schwarzwei\u00dftafeln. Corpus Christianorum.  Continuatio Mediaevalis, vols.  43 und 43A.(Deutsche \u00dcbersetzung) Maura B\u00f6ckeler. Wisse die Wege.  Scivias. Salzburg: Otto M\u00fcller, 1954.(Englische \u00dcbersetzung) Bruce Hozeski. Scivias.  Santa Fe: B\u00e4r und Gesellschaft, 1986.(Englische \u00dcbersetzung) Columba Hart und Jane Bishop. Scivias.  New York: Paulistische Klassiker der westlichen Spiritualit\u00e4t, 1990.(gek\u00fcrzte englische \u00dcbersetzung) Bruce Hozeski. Hildegard von Bingens mystische Visionen.  Santa Fe: B\u00e4r und Gesellschaft, 1995.(Ausgabe und niederl\u00e4ndische \u00dcbersetzung) Mieke Kock-Rademakers. Scivias – Ken de wegendrei B\u00e4nde.  Hilversum: Verloren, 2015-.Verweise[edit]Zitate[edit]^ ein b K\u00f6nig-Lenzmeier, 30.^ ein b c d K\u00f6nig-Lenzmeier, 31.^ ein b c Flanagan, 56.^ Barbara Newman, “Hildegards Leben und Zeiten”, in Newman, 25.^ ein b c Maddocks, 277 & ndash; 278.^ ein b Matthew Fox. Illuminationen von Hildegard von Bingen.  Santa Fe: Bear and Company, 1985. Seite 10.^ Maddocks, 261.^ Maddocks, 279.^ K\u00f6nig-Lenzmeier, 26.^ K\u00f6nig-Lenzmeier, 26-28.^ K\u00f6nig-Lenzmeier, 27-28.^ ein b c K\u00f6nig-Lenzmeier 28.^ Flanagan 4.^ K\u00f6nig-Lenzmeier 28-29.^ K\u00f6nig-Lenzmeier, 29.^ Maddocks, 203-205.^ Madeline Caviness, “K\u00fcnstlerin”, 115.^ Barbara Newman, “Poet”, in Newman, 182.^ Margot Fassler, “Komponistin und Dramatikerin”, in Newman, 175.^ Adelgundis F\u00fchrk\u00f6tter, Vorwort in Bruce Hozeski, Hildegard von Bingens mystische Visionenxi-xviii.^ Hozeski, 397-430)^ Flanagan, 61.^ Flanagan, 67-68.^ Constant Mews, “Religi\u00f6ser Denker”, in Newman, 57-58.^ K\u00f6nig-Lenzmeier, 48.^ Matthew Fox, Vorwort zu Bruce Hozersky, Hildegard von Bingens mystische Visionenxxii.^ Oliver Sacks. Migr\u00e4ne: Die Entwicklung einer h\u00e4ufigen St\u00f6rung.  Berkeley: UCLA Press, 1970, p.  57-59.  Zitiert in King-Lenzmeier, 49 und 204.^ Madeline Caviness, “K\u00fcnstlerin”, in Newman, 113.^ Kent Kraft. Das Auge sieht mehr als das Herz wei\u00df: Die vision\u00e4re Kosmologie von Hildegard von Bingen.  Universit\u00e4tsmikrofilme: PhD.  diss.  Univ.  of Wisconsin-Madison, 1978. Seiten 97, 106. Zitiert in King-Lenzmeier, 48 und 204.^ Carmen Acevedo Metzger. Hildegard von Bingen: Ein spiritueller Leser.  Brester, MA: Paraclete Press, 2007. Seite 51.^ Joan Ferrante, “Korrespondent”, in Newman, 104.^ Hozeski, xxvii.Quellen[edit]Hugh Feiss. Das Leben der Heiligen Hildegard.  Kommentar und \u00dcbersetzung von Vita von Gottfried von Disibodenberg und Theoderich von Echternach.  Toronto: Peregrina, 1999.Sabina Flanagan. Hildegard von Bingen: Ein vision\u00e4res Leben (2. Aufl.).  London: Routledge, 1998.Bruce Hozeski. Hildegard von Bingens mystische Visionen.  Santa Fe: B\u00e4r und Gesellschaft, 1995.Anne H. King-Lenzmeier. Hildegard von Bingen: Eine integrierte Vision.  Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 2001.Fiona Maddocks. Hildegard von Bingen: Die Frau ihres Alters.  New York: Doubleday, 2001.Barbara Newman, Hrsg. Stimme des lebendigen Lichts: Hildegard von Bingen und ihre Welt.  Berkeley: University of California Press, 1998Sara Salvadori, Hildegard von Bingen, Eine Reise in die Bilder, Mailand, Skira, 2019.Externe Links[edit]"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki26\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki26\/2021\/05\/29\/scivias-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Scivias – Wikipedia"}}]}]